قال أبو داود: وقال الأصمعيُّ: ولِّ حارَّها مَنْ تولَّى قارَّها: ولِّ شديدَها من تولَّى هيِّنها.--------------------------------------------
= قال الخطابي: وَلِّ حارَّها من تولَّى قارَّها، مثلٌ، أي: وَلِّ العقوبة والضربَ من تُوليه العملَ والنفع. والقارّ: البارد. وقال الأصمعي: معناه: ولِّ شديدها مَن تولِّي هيِّنها، وكلاهما قريب.
وفي قول علي رضي الله عنه عند الأربعين: حسبُك، دليل على أن أصل الحد في الخمر إنما هو أربعون، وما وراءها تعزير. وللإمام أن يزيد في العقوبة إذا أداه اجتهاده إلى ذلك، ولو كانت الثمانون حداً ما كان لأحد فيه الخيار، وإلى هذا ذهب الشافعي.
وقال مالك وأبو حنيفة وأصحابه: الحد في الخمر ثمانون، ولا خيار للإمام فيه.
وقوله: وكلٌّ سنةٌ، يريد: أن الأربعين سنة قد عمل بها النبي صلى الله عليه وسلم في زمانه، والثمانون سنة رآها عمر رضي الله عنه، ووافقه من الصحابة علىٌّ، فصارت سنة. وقد قال صلى الله عليه وسلم: "اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر" [قلنا: هذا الحديث أخرجه أحمد (23245)، وابن ماجه (97)، والترمذي (3991)، وابن حبان (6902) وهو حديث حسن].
وقال النووي في "شرح مسلم": واختلف العلماء في قدر حد الخمر، فقال الشافعي وأبو ثور وداود وأهل الظاهر وآخرون: حده أربعون. قال الشافعي رضي الله عنه: وللإمام أن يبلغ به ثمانين وتكون الزيادةُ على الأربعين تعزيراتٍ على تسببه في إزالة عقله، وفي تعرضه للقذف والقتل وأنواع الايذاء وترك الصلاة وغير ذلك. قال: ونقل القاضي عن الجمهور من السلف والفقهاء منهم مالك وأبو حنيفة والأوزاعي والثوري وأحمد وإسحاق رحمهم الله تعالى أنهم قالوا: حده ثمانون، واحتجوا بأنه الذي استقر عليه إجماع الصحابة، وأن فعل النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن للتحديد، ولهذا قال في الرواية الأولى: نحو أربعين، وحجة الشافعي وموافقيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما جلد أربعين كما صرح به في الرواية الثانية، وأما زيادة عمر فهي تعزيرات، والتعزير إلى رأي الإِمام إن شاء فعله وإن شاء تركه بحسب المصلحة في فعله وتركه فرآه عمر ففعله، ولم يره النبي صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر ولا علي فتركوه.
= قال الخطابي: وَلِّ حارَّها من تولَّى قارَّها، مثلٌ، أي: وَلِّ العقوبة والضربَ من تُوليه العملَ والنفع. والقارّ: البارد. وقال الأصمعي: معناه: ولِّ شديدها مَن تولِّي هيِّنها، وكلاهما قريب.
وفي قول علي رضي الله عنه عند الأربعين: حسبُك، دليل على أن أصل الحد في الخمر إنما هو أربعون، وما وراءها تعزير. وللإمام أن يزيد في العقوبة إذا أداه اجتهاده إلى ذلك، ولو كانت الثمانون حداً ما كان لأحد فيه الخيار، وإلى هذا ذهب الشافعي.
وقال مالك وأبو حنيفة وأصحابه: الحد في الخمر ثمانون، ولا خيار للإمام فيه.
وقوله: وكلٌّ سنةٌ، يريد: أن الأربعين سنة قد عمل بها النبي صلى الله عليه وسلم في زمانه، والثمانون سنة رآها عمر رضي الله عنه، ووافقه من الصحابة علىٌّ، فصارت سنة. وقد قال صلى الله عليه وسلم: "اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر" [قلنا: هذا الحديث أخرجه أحمد (23245)، وابن ماجه (97)، والترمذي (3991)، وابن حبان (6902) وهو حديث حسن].
وقال النووي في "شرح مسلم": واختلف العلماء في قدر حد الخمر، فقال الشافعي وأبو ثور وداود وأهل الظاهر وآخرون: حده أربعون. قال الشافعي رضي الله عنه: وللإمام أن يبلغ به ثمانين وتكون الزيادةُ على الأربعين تعزيراتٍ على تسببه في إزالة عقله، وفي تعرضه للقذف والقتل وأنواع الايذاء وترك الصلاة وغير ذلك. قال: ونقل القاضي عن الجمهور من السلف والفقهاء منهم مالك وأبو حنيفة والأوزاعي والثوري وأحمد وإسحاق رحمهم الله تعالى أنهم قالوا: حده ثمانون، واحتجوا بأنه الذي استقر عليه إجماع الصحابة، وأن فعل النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن للتحديد، ولهذا قال في الرواية الأولى: نحو أربعين، وحجة الشافعي وموافقيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما جلد أربعين كما صرح به في الرواية الثانية، وأما زيادة عمر فهي تعزيرات، والتعزير إلى رأي الإِمام إن شاء فعله وإن شاء تركه بحسب المصلحة في فعله وتركه فرآه عمر ففعله، ولم يره النبي صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر ولا علي فتركوه.
আবু দাউদ বলেন: আল-আসমাঈ বলেছেন: যে ব্যক্তি এর শীতলতা গ্রহণ করেছে তাকেই এর উষ্ণতার দায়িত্ব দাও; অর্থাৎ যে এর সহজ দিকটির দায়িত্ব নিয়েছে তাকেই এর কঠিন দিকটির দায়িত্ব দাও।--------------------------------------------
আল-খাত্তাবি বলেন: ‘যে ব্যক্তি এর শীতলতা গ্রহণ করেছে তাকেই এর উষ্ণতার দায়িত্ব দাও’—এটি একটি প্রবাদ। এর অর্থ হলো: যাকে তুমি কাজ ও উপকারের দায়িত্ব দিয়েছ, তাকেই শাস্তি ও প্রহারের দায়িত্ব দাও। ‘আল-ক্বার’ অর্থ শীতল। আল-আসমাঈ বলেন: এর অর্থ হলো, যাকে তুমি এর সহজ কাজের দায়িত্ব দিয়েছ তাকেই এর কঠিন বিষয়ের দায়িত্ব দাও। উভয় অর্থই কাছাকাছি।
চল্লিশের ক্ষেত্রে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর কথা ‘আপনার জন্য এটাই যথেষ্ট’—এতে এই দলীল রয়েছে যে, মদ্যপানের মূল হদ্দ বা দণ্ড হলো চল্লিশ, আর এর অতিরিক্ত যা রয়েছে তা হলো তা’যীর (বিবেচনামূলক শাস্তি)। ইমামের জন্য শাস্তিতে বৃদ্ধি করার অধিকার রয়েছে যদি তাঁর ইজতিহাদ সেদিকে পরিচালিত করে। যদি আশি হদ্দ হতো, তবে এতে কারো কোনো এখতিয়ার থাকত না। ইমাম শাফিঈ এই মতই গ্রহণ করেছেন।
মালিক, আবু হানিফা এবং তাঁর অনুসারীগণ বলেন: মদ্যপানের হদ্দ হলো আশি, এতে ইমামের কোনো এখতিয়ার নেই।
আর তাঁর কথা ‘প্রত্যেকটিই সুন্নাত’—এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে, চল্লিশ হলো সুন্নাত যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সময়ে আমল করেছেন, আর আশি হলো সুন্নাত যা উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু সমীচীন মনে করেছেন এবং সাহাবীগণের মধ্যে আলী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন, ফলে এটি সুন্নাতে পরিণত হয়েছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আমার পরবর্তী দুই ব্যক্তি—আবু বকর ও উমরের অনুসরণ করো।” [আমরা বলছি: এই হাদীসটি আহমাদ (২৩২৪৫), ইবনে মাজাহ (৯৭), তিরমিযী (৩৯৯১) এবং ইবনে হিব্বান (৬৯০২) বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি হাসান হাদীস]।
ইমাম নববী ‘শারহ মুসলিম’-এ বলেন: মদ্যপানের হদ্দের পরিমাণ নিয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। শাফিঈ, আবু সাওর, দাউদ, জাহেরী মতাবলম্বীগণ এবং অন্যরা বলেছেন: এর হদ্দ হলো চল্লিশ। শাফিঈ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: ইমাম চাইলে এটিকে আশি পর্যন্ত নিয়ে যেতে পারেন, আর চল্লিশের অতিরিক্ত অংশটুকু হবে বুদ্ধি বিলোপের কারণ হওয়া, অপবাদ (কাযফ), হত্যা ও বিভিন্ন ধরণের কষ্টদায়ক কাজ এবং সালাত ত্যাগ ইত্যাদির আশঙ্কায় তা’যীর বা বিবেচনামূলক শাস্তি। তিনি বলেন: কাযী (আয়ায) পূর্বসূরি ও ফকীহগণের অধিকাংশ থেকে বর্ণনা করেছেন—যাদের মধ্যে রয়েছেন মালিক, আবু হানিফা, আওযাঈ, সাওরী, আহমাদ এবং ইসহাক রহমাতুল্লাহি আলাইহিম—যে তাঁরা বলেছেন: এর হদ্দ হলো আশি। তাঁরা দলীল পেশ করেছেন যে, সাহাবীগণের ইজমা বা ঐক্যমত এর ওপরই স্থির হয়েছে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কর্মটি কোনো নির্দিষ্ট সীমা নির্ধারণের জন্য ছিল না। এই কারণেই প্রথম বর্ণনায় বলা হয়েছে ‘চল্লিশের কাছাকাছি’। শাফিঈ ও তাঁর অনুসারীদের দলীল হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল চল্লিশটি দোররা মেরেছেন যেমনটি দ্বিতীয় বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে। আর উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর অতিরিক্ত দণ্ড ছিল তা’যীর। আর তা’যীরের বিষয়টি ইমামের মতামতের ওপর নির্ভরশীল; তিনি চাইলে তা প্রয়োগ করতে পারেন আবার চাইলে বর্জন করতে পারেন যদি এর প্রয়োগ বা বর্জনের মধ্যে জনকল্যাণ থাকে। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু এতে কল্যাণ দেখেছেন তাই তিনি তা করেছেন, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর ও আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুমা এতে প্রয়োজন মনে করেননি তাই তাঁরা তা বর্জন করেছেন।
আল-খাত্তাবি বলেন: ‘যে ব্যক্তি এর শীতলতা গ্রহণ করেছে তাকেই এর উষ্ণতার দায়িত্ব দাও’—এটি একটি প্রবাদ। এর অর্থ হলো: যাকে তুমি কাজ ও উপকারের দায়িত্ব দিয়েছ, তাকেই শাস্তি ও প্রহারের দায়িত্ব দাও। ‘আল-ক্বার’ অর্থ শীতল। আল-আসমাঈ বলেন: এর অর্থ হলো, যাকে তুমি এর সহজ কাজের দায়িত্ব দিয়েছ তাকেই এর কঠিন বিষয়ের দায়িত্ব দাও। উভয় অর্থই কাছাকাছি।
চল্লিশের ক্ষেত্রে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর কথা ‘আপনার জন্য এটাই যথেষ্ট’—এতে এই দলীল রয়েছে যে, মদ্যপানের মূল হদ্দ বা দণ্ড হলো চল্লিশ, আর এর অতিরিক্ত যা রয়েছে তা হলো তা’যীর (বিবেচনামূলক শাস্তি)। ইমামের জন্য শাস্তিতে বৃদ্ধি করার অধিকার রয়েছে যদি তাঁর ইজতিহাদ সেদিকে পরিচালিত করে। যদি আশি হদ্দ হতো, তবে এতে কারো কোনো এখতিয়ার থাকত না। ইমাম শাফিঈ এই মতই গ্রহণ করেছেন।
মালিক, আবু হানিফা এবং তাঁর অনুসারীগণ বলেন: মদ্যপানের হদ্দ হলো আশি, এতে ইমামের কোনো এখতিয়ার নেই।
আর তাঁর কথা ‘প্রত্যেকটিই সুন্নাত’—এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে, চল্লিশ হলো সুন্নাত যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সময়ে আমল করেছেন, আর আশি হলো সুন্নাত যা উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু সমীচীন মনে করেছেন এবং সাহাবীগণের মধ্যে আলী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন, ফলে এটি সুন্নাতে পরিণত হয়েছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আমার পরবর্তী দুই ব্যক্তি—আবু বকর ও উমরের অনুসরণ করো।” [আমরা বলছি: এই হাদীসটি আহমাদ (২৩২৪৫), ইবনে মাজাহ (৯৭), তিরমিযী (৩৯৯১) এবং ইবনে হিব্বান (৬৯০২) বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি হাসান হাদীস]।
ইমাম নববী ‘শারহ মুসলিম’-এ বলেন: মদ্যপানের হদ্দের পরিমাণ নিয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। শাফিঈ, আবু সাওর, দাউদ, জাহেরী মতাবলম্বীগণ এবং অন্যরা বলেছেন: এর হদ্দ হলো চল্লিশ। শাফিঈ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: ইমাম চাইলে এটিকে আশি পর্যন্ত নিয়ে যেতে পারেন, আর চল্লিশের অতিরিক্ত অংশটুকু হবে বুদ্ধি বিলোপের কারণ হওয়া, অপবাদ (কাযফ), হত্যা ও বিভিন্ন ধরণের কষ্টদায়ক কাজ এবং সালাত ত্যাগ ইত্যাদির আশঙ্কায় তা’যীর বা বিবেচনামূলক শাস্তি। তিনি বলেন: কাযী (আয়ায) পূর্বসূরি ও ফকীহগণের অধিকাংশ থেকে বর্ণনা করেছেন—যাদের মধ্যে রয়েছেন মালিক, আবু হানিফা, আওযাঈ, সাওরী, আহমাদ এবং ইসহাক রহমাতুল্লাহি আলাইহিম—যে তাঁরা বলেছেন: এর হদ্দ হলো আশি। তাঁরা দলীল পেশ করেছেন যে, সাহাবীগণের ইজমা বা ঐক্যমত এর ওপরই স্থির হয়েছে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কর্মটি কোনো নির্দিষ্ট সীমা নির্ধারণের জন্য ছিল না। এই কারণেই প্রথম বর্ণনায় বলা হয়েছে ‘চল্লিশের কাছাকাছি’। শাফিঈ ও তাঁর অনুসারীদের দলীল হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল চল্লিশটি দোররা মেরেছেন যেমনটি দ্বিতীয় বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে। আর উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর অতিরিক্ত দণ্ড ছিল তা’যীর। আর তা’যীরের বিষয়টি ইমামের মতামতের ওপর নির্ভরশীল; তিনি চাইলে তা প্রয়োগ করতে পারেন আবার চাইলে বর্জন করতে পারেন যদি এর প্রয়োগ বা বর্জনের মধ্যে জনকল্যাণ থাকে। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু এতে কল্যাণ দেখেছেন তাই তিনি তা করেছেন, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর ও আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুমা এতে প্রয়োজন মনে করেননি তাই তাঁরা তা বর্জন করেছেন।
Abu Dawud said: Al-Asma'i said: "Assign its hot to whoever bears its cold" means: assign its severe to whoever bears its easy.
Al-Khattabi said: "Assign its hot to whoever bears its cold" is a proverb, meaning: assign the punishment and flogging to the one whom you assign the work and benefit. Al-Qarr (the cold) means the mild. Al-Asma'i said: Its meaning is: assign its severe to whoever bears its easy, and both are close in meaning.
And in the statement of Ali, may God be pleased with him, at the forty: "Sufficient for you," there is evidence that the original hadd (fixed punishment) for wine-drinking is only forty, and whatever exceeds it is a discretionary punishment (ta'zir). The Imam has the authority to increase the punishment if his ijtihad leads him to that. Had eighty been the hadd, no one would have had any choice in the matter. This is the view adopted by al-Shafi'i.
Malik, Abu Hanifa, and his companions said: The hadd for wine-drinking is eighty, and the Imam has no choice in it.
His statement: "And each is sunnah" means: the forty is a sunnah that the Prophet, peace and blessings be upon him, implemented in his time, and the eighty is what Umar, may God be pleased with him, saw fit, and Ali among the Companions agreed with him, so it became a sunnah. The Prophet, peace and blessings be upon him, said: "Follow the two after me, Abu Bakr and Umar."
Al-Nawawi said in his "Sharh Muslim": The scholars differed regarding the amount of the hadd for wine-drinking. Al-Shafi'i, Abu Thawr, Dawud, the people of zahir, and others said: Its hadd is forty. Al-Shafi'i, may God be pleased with him, said: The Imam may raise it to eighty, and the increase beyond forty is a discretionary punishment for his causing the loss of his intellect, and for his exposure to slander, killing, various kinds of harm, abandoning prayer, and other things. He said: Al-Qadi transmitted from the majority of the Salaf and the jurists among them—Malik, Abu Hanifa, al-Awza'i, al-Thawri, Ahmad, and Ishaq, may God Most High have mercy on them—that they said: Its hadd is eighty, and they argued that it is what the consensus of the Companions settled upon, and that the action of the Prophet, peace and blessings be upon him, was not for the purpose of fixing a limit, and for this reason he said in the first narration: "about forty." The argument of al-Shafi'i and those who agree with him is that the Prophet, peace and blessings be upon him, only flogged forty, as explicitly stated in the second narration. As for Umar's increase, it is a discretionary punishment, and discretionary punishment is left to the Imam's judgment—if he wishes he does it, and if he wishes he leaves it, according to the public interest in doing or leaving it. Umar saw fit and did it, while the Prophet, peace and blessings be upon him, Abu Bakr, and Ali did not see fit, so they left it.
Sign in to report a translation.
Al-Khattabi said: "Assign its hot to whoever bears its cold" is a proverb, meaning: assign the punishment and flogging to the one whom you assign the work and benefit. Al-Qarr (the cold) means the mild. Al-Asma'i said: Its meaning is: assign its severe to whoever bears its easy, and both are close in meaning.
And in the statement of Ali, may God be pleased with him, at the forty: "Sufficient for you," there is evidence that the original hadd (fixed punishment) for wine-drinking is only forty, and whatever exceeds it is a discretionary punishment (ta'zir). The Imam has the authority to increase the punishment if his ijtihad leads him to that. Had eighty been the hadd, no one would have had any choice in the matter. This is the view adopted by al-Shafi'i.
Malik, Abu Hanifa, and his companions said: The hadd for wine-drinking is eighty, and the Imam has no choice in it.
His statement: "And each is sunnah" means: the forty is a sunnah that the Prophet, peace and blessings be upon him, implemented in his time, and the eighty is what Umar, may God be pleased with him, saw fit, and Ali among the Companions agreed with him, so it became a sunnah. The Prophet, peace and blessings be upon him, said: "Follow the two after me, Abu Bakr and Umar."
Al-Nawawi said in his "Sharh Muslim": The scholars differed regarding the amount of the hadd for wine-drinking. Al-Shafi'i, Abu Thawr, Dawud, the people of zahir, and others said: Its hadd is forty. Al-Shafi'i, may God be pleased with him, said: The Imam may raise it to eighty, and the increase beyond forty is a discretionary punishment for his causing the loss of his intellect, and for his exposure to slander, killing, various kinds of harm, abandoning prayer, and other things. He said: Al-Qadi transmitted from the majority of the Salaf and the jurists among them—Malik, Abu Hanifa, al-Awza'i, al-Thawri, Ahmad, and Ishaq, may God Most High have mercy on them—that they said: Its hadd is eighty, and they argued that it is what the consensus of the Companions settled upon, and that the action of the Prophet, peace and blessings be upon him, was not for the purpose of fixing a limit, and for this reason he said in the first narration: "about forty." The argument of al-Shafi'i and those who agree with him is that the Prophet, peace and blessings be upon him, only flogged forty, as explicitly stated in the second narration. As for Umar's increase, it is a discretionary punishment, and discretionary punishment is left to the Imam's judgment—if he wishes he does it, and if he wishes he leaves it, according to the public interest in doing or leaving it. Umar saw fit and did it, while the Prophet, peace and blessings be upon him, Abu Bakr, and Ali did not see fit, so they left it.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 529)