. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
وقد روي هذا الحديث -كما قال المصنف بإثر الحديث- من طريق عباد بن منصور، عن عكرمة، عن ابن عباس، لكنه اختُلف في. رفعه ووقفه، على أن عباداً ضعيف لسوء حفظه وتدليسه، وقال أبو حاتم: ونرى أنه أخذ هذه الأحاديث عن إبراهيم بن أبي يحيى، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس، يعني كان يدلسها بإسقاط رجلين.
وإبراهيم بن أبي يحيى متروك، وداود بن الحصين ثقة إلا في روايته عن عكرمة.
وانظر "مسند أحمد" (2733).
وروي أيضاً من طريق إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة الأشهلي، عن داود بن الحصين عن عكرمة، عن ابن عباس. وإبراهيم هذا ضعيف الحديث، وداود ثقة إلا في عكرمة كما أسلفنا.
وانظر "مسند أحمد" (2727).
وانظر ما بعده.
قال الخطابي: رتب الفقهاء القتل المأمور به (يعني في اللوطة) على معاني ما جاء فيه في أحكام الشريعة، فقالوا: يقتل بالحجارة رجماً إن كان محصناً، ويُجلد مئة إن كان بكراً، ولا يُقتل. وإلى هذا ذهب سعيد بن المسيب وعطاء بن أبي رباح والنخعي والحسن وقتادة، وهو أظهر قولي الشافعي. وحكي ذلك أيضاً عن أبي يوسف ومحمد.
وقال الأوزاعي: حكمه حكم الزاني.
وقال مالك بن أنس وإسحاق بن راهويه: يرجم إن أحصن أو لم يحصن. روي ذلك عن الشعبي.
وقال أبو حنيفة: يُعزر ولا يحد، وذلك أن هذا الفعل ليس عندهم بزنى.
وقال بعض أهل الظاهر: لا شيء على مَن فعل هذا الصنيع.
قلت [القائل الخطابي]: وهذا أبعد الأقاويل من الصواب، وأدعاها إلى إغراء الفجار به، وتهوين ذلك بأعينهم وهو قول مَرغُوب عنه.
قلنا: هذا نقل عن بعض أهل الظاهر هذا الرأي، والذي قاله ابن حزم في "المحلى" 11/ 382: أن أبا سليمان وجميع الظاهرية يذهبون في ذلك مذهب أبي حنيفة يعني في تعزير من فَعَل هذا الفعل.
وانظر "المغني" لابن قدامة 12/ 348 - 349.
وقد روي هذا الحديث -كما قال المصنف بإثر الحديث- من طريق عباد بن منصور، عن عكرمة، عن ابن عباس، لكنه اختُلف في. رفعه ووقفه، على أن عباداً ضعيف لسوء حفظه وتدليسه، وقال أبو حاتم: ونرى أنه أخذ هذه الأحاديث عن إبراهيم بن أبي يحيى، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس، يعني كان يدلسها بإسقاط رجلين.
وإبراهيم بن أبي يحيى متروك، وداود بن الحصين ثقة إلا في روايته عن عكرمة.
وانظر "مسند أحمد" (2733).
وروي أيضاً من طريق إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة الأشهلي، عن داود بن الحصين عن عكرمة، عن ابن عباس. وإبراهيم هذا ضعيف الحديث، وداود ثقة إلا في عكرمة كما أسلفنا.
وانظر "مسند أحمد" (2727).
وانظر ما بعده.
قال الخطابي: رتب الفقهاء القتل المأمور به (يعني في اللوطة) على معاني ما جاء فيه في أحكام الشريعة، فقالوا: يقتل بالحجارة رجماً إن كان محصناً، ويُجلد مئة إن كان بكراً، ولا يُقتل. وإلى هذا ذهب سعيد بن المسيب وعطاء بن أبي رباح والنخعي والحسن وقتادة، وهو أظهر قولي الشافعي. وحكي ذلك أيضاً عن أبي يوسف ومحمد.
وقال الأوزاعي: حكمه حكم الزاني.
وقال مالك بن أنس وإسحاق بن راهويه: يرجم إن أحصن أو لم يحصن. روي ذلك عن الشعبي.
وقال أبو حنيفة: يُعزر ولا يحد، وذلك أن هذا الفعل ليس عندهم بزنى.
وقال بعض أهل الظاهر: لا شيء على مَن فعل هذا الصنيع.
قلت [القائل الخطابي]: وهذا أبعد الأقاويل من الصواب، وأدعاها إلى إغراء الفجار به، وتهوين ذلك بأعينهم وهو قول مَرغُوب عنه.
قلنا: هذا نقل عن بعض أهل الظاهر هذا الرأي، والذي قاله ابن حزم في "المحلى" 11/ 382: أن أبا سليمان وجميع الظاهرية يذهبون في ذلك مذهب أبي حنيفة يعني في تعزير من فَعَل هذا الفعل.
وانظر "المغني" لابن قدامة 12/ 348 - 349.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
আর এই হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে—যেমনটি লেখক হাদিসের পরপরই উল্লেখ করেছেন—আব্বাদ বিন মনসুরের সূত্রে, ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে। তবে এটি মারফু (রাসূলের কথা) নাকি মাওকুফ (সাহাবীর কথা) হিসেবে গণ্য হবে, তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তাছাড়া, আব্বাদ তার দুর্বল স্মৃতিশক্তি এবং তাদলীসের (তথ্যাদি গোপন করা) কারণে দুর্বল। আবু হাতিম বলেছেন: আমাদের ধারণা তিনি এই হাদিসগুলো ইব্রাহিম বিন আবি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি দাউদ বিন হুসাইন থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে গ্রহণ করেছেন। অর্থাৎ তিনি দুজন ব্যক্তিকে বাদ দিয়ে তাদলীস করতেন।
আর ইব্রাহিম বিন আবি ইয়াহইয়া মাতরুক (পরিত্যাজ্য), এবং দাউদ বিন হুসাইন নির্ভরযোগ্য, তবে ইকরিমা থেকে তার বর্ণনার ক্ষেত্রটি ব্যতীত।
দেখুন "মুসনাদে আহমাদ" (২৭৩৩)।
এটি ইব্রাহিম বিন ইসমাইল বিন আবি হাবিবা আল-আশহালির সূত্রে দাউদ বিন হুসাইন থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আর এই ইব্রাহিম হাদিস বর্ণনায় দুর্বল, আর দাউদ নির্ভরযোগ্য তবে ইকরিমার বর্ণনার ক্ষেত্রে (দুর্বল) যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি।
দেখুন "মুসনাদে আহমাদ" (২৭২৭)।
দেখুন পরবর্তী অংশ।
খাত্তাবি বলেন: ফকিহগণ নির্দেশিত হত্যার বিধানকে (অর্থাৎ সমকামিতার ক্ষেত্রে) শরিয়তের বিধানসমূহে বর্ণিত অর্থের ভিত্তিতে বিন্যস্ত করেছেন। তারা বলেছেন: যদি সে বিবাহিত হয় তবে পাথর নিক্ষেপ করে রজম করা হবে, আর অবিবাহিত হলে একশ দোররা মারা হবে কিন্তু হত্যা করা হবে না। সাঈদ বিন মুসাইয়িব, আতা বিন আবি রাবাহ, নাখয়ী, হাসান এবং কাতাদা এই মত পোষণ করেছেন। এটি ইমাম শাফেয়ীর দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মত। এটি আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
আল-আওজায়ী বলেন: তার বিধান ব্যভিচারীর বিধানের অনুরূপ।
মালিক বিন আনাস এবং ইসহাক বিন রাহওয়াই বলেন: বিবাহিত হোক বা অবিবাহিত, তাকে রজম করা হবে। এটি শাবী থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
ইমাম আবু হানিফা বলেন: তাকে তা’যির (শাসনমূলক শাস্তি) প্রদান করা হবে কিন্তু হদ প্রয়োগ করা হবে না। কারণ তাদের মতে এই কাজটি ব্যভিচার নয়।
কিছু জাহেরি অনুসারী বলেছেন: যে এই কাজ করবে তার ওপর কোনো দণ্ড নেই।
আমি [খাত্তাবি] বলছি: এটি সঠিক মত থেকে সবচেয়ে দূরবর্তী একটি বক্তব্য, যা পাপাচারীদের এই কাজে প্ররোচিত করতে এবং তাদের চোখে বিষয়টিকে তুচ্ছ করতে ভূমিকা রাখে। এটি একটি বর্জনীয় অভিমত।
আমরা বলছি: এটি কিছু জাহেরি অনুসারীদের পক্ষ থেকে উদ্ধৃত করা হয়েছে। তবে ইবনে হাজম "আল-মুহাল্লা" (১১/৩৮২)-তে যা বলেছেন তা হলো: আবু সুলাইমান এবং সকল জাহেরিগণ এই বিষয়ে আবু হানিফার মাজহাব অনুসরণ করেন, অর্থাৎ যে এই কাজ করবে তাকে কেবল তা’যির প্রদানের মত দেন।
দেখুন ইবনে কুদামার "আল-মুগনি" (১২/৩৪৮-৩৪৯)।
আর এই হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে—যেমনটি লেখক হাদিসের পরপরই উল্লেখ করেছেন—আব্বাদ বিন মনসুরের সূত্রে, ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে। তবে এটি মারফু (রাসূলের কথা) নাকি মাওকুফ (সাহাবীর কথা) হিসেবে গণ্য হবে, তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তাছাড়া, আব্বাদ তার দুর্বল স্মৃতিশক্তি এবং তাদলীসের (তথ্যাদি গোপন করা) কারণে দুর্বল। আবু হাতিম বলেছেন: আমাদের ধারণা তিনি এই হাদিসগুলো ইব্রাহিম বিন আবি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি দাউদ বিন হুসাইন থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে গ্রহণ করেছেন। অর্থাৎ তিনি দুজন ব্যক্তিকে বাদ দিয়ে তাদলীস করতেন।
আর ইব্রাহিম বিন আবি ইয়াহইয়া মাতরুক (পরিত্যাজ্য), এবং দাউদ বিন হুসাইন নির্ভরযোগ্য, তবে ইকরিমা থেকে তার বর্ণনার ক্ষেত্রটি ব্যতীত।
দেখুন "মুসনাদে আহমাদ" (২৭৩৩)।
এটি ইব্রাহিম বিন ইসমাইল বিন আবি হাবিবা আল-আশহালির সূত্রে দাউদ বিন হুসাইন থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আর এই ইব্রাহিম হাদিস বর্ণনায় দুর্বল, আর দাউদ নির্ভরযোগ্য তবে ইকরিমার বর্ণনার ক্ষেত্রে (দুর্বল) যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি।
দেখুন "মুসনাদে আহমাদ" (২৭২৭)।
দেখুন পরবর্তী অংশ।
খাত্তাবি বলেন: ফকিহগণ নির্দেশিত হত্যার বিধানকে (অর্থাৎ সমকামিতার ক্ষেত্রে) শরিয়তের বিধানসমূহে বর্ণিত অর্থের ভিত্তিতে বিন্যস্ত করেছেন। তারা বলেছেন: যদি সে বিবাহিত হয় তবে পাথর নিক্ষেপ করে রজম করা হবে, আর অবিবাহিত হলে একশ দোররা মারা হবে কিন্তু হত্যা করা হবে না। সাঈদ বিন মুসাইয়িব, আতা বিন আবি রাবাহ, নাখয়ী, হাসান এবং কাতাদা এই মত পোষণ করেছেন। এটি ইমাম শাফেয়ীর দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মত। এটি আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
আল-আওজায়ী বলেন: তার বিধান ব্যভিচারীর বিধানের অনুরূপ।
মালিক বিন আনাস এবং ইসহাক বিন রাহওয়াই বলেন: বিবাহিত হোক বা অবিবাহিত, তাকে রজম করা হবে। এটি শাবী থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
ইমাম আবু হানিফা বলেন: তাকে তা’যির (শাসনমূলক শাস্তি) প্রদান করা হবে কিন্তু হদ প্রয়োগ করা হবে না। কারণ তাদের মতে এই কাজটি ব্যভিচার নয়।
কিছু জাহেরি অনুসারী বলেছেন: যে এই কাজ করবে তার ওপর কোনো দণ্ড নেই।
আমি [খাত্তাবি] বলছি: এটি সঠিক মত থেকে সবচেয়ে দূরবর্তী একটি বক্তব্য, যা পাপাচারীদের এই কাজে প্ররোচিত করতে এবং তাদের চোখে বিষয়টিকে তুচ্ছ করতে ভূমিকা রাখে। এটি একটি বর্জনীয় অভিমত।
আমরা বলছি: এটি কিছু জাহেরি অনুসারীদের পক্ষ থেকে উদ্ধৃত করা হয়েছে। তবে ইবনে হাজম "আল-মুহাল্লা" (১১/৩৮২)-তে যা বলেছেন তা হলো: আবু সুলাইমান এবং সকল জাহেরিগণ এই বিষয়ে আবু হানিফার মাজহাব অনুসরণ করেন, অর্থাৎ যে এই কাজ করবে তাকে কেবল তা’যির প্রদানের মত দেন।
দেখুন ইবনে কুদামার "আল-মুগনি" (১২/৩৪৮-৩৪৯)।
This hadith has been narrated—as the author stated immediately following the hadith—via the chain of ʿAbbād ibn Manṣūr, from ʿIkrimah, from Ibn ʿAbbās. However, there is disagreement regarding whether it is raised (marfūʿ) to the Prophet or stopped (mawqūf) at Ibn ʿAbbās, especially since ʿAbbād is weak due to his poor memory and tadlīs (concealing of narrators). Abū Ḥātim said: We believe that he took these hadiths from Ibrāhīm ibn Abī Yaḥyā, from Dāwūd ibn al-Ḥuṣayn, from ʿIkrimah, from Ibn ʿAbbās—meaning he used to conceal them by dropping two narrators.
Ibrāhīm ibn Abī Yaḥyā is abandoned (matrūk), and Dāwūd ibn al-Ḥuṣayn is trustworthy except in his narration from ʿIkrimah.
See "Musnad Aḥmad" (2733).
It was also narrated via the chain of Ibrāhīm ibn Ismāʿīl ibn Abī Ḥabībah al-Ashhalī, from Dāwūd ibn al-Ḥuṣayn, from ʿIkrimah, from Ibn ʿAbbās. This Ibrāhīm is weak in hadith, and Dāwūd is trustworthy except regarding ʿIkrimah, as we have mentioned.
See "Musnad Aḥmad" (2727).
And see what follows it.
Al-Khaṭṭābī said: The jurists have ranked the prescribed killing (meaning in the case of sodomy) according to the meanings of what has come regarding it in the rulings of the Sacred Law. They said: He is killed by stoning if he is muḥṣan (married and free), and he is flogged one hundred lashes if he is a virgin (bikr), and he is not killed. This is the view held by Saʿīd ibn al-Musayyib, ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ, al-Nakhaʿī, al-Ḥasan, and Qatādah, and it is the more apparent of the two views of al-Shāfiʿī. This was also related from Abū Yūsuf and Muḥammad.
Al-Awzāʿī said: His ruling is the ruling of the fornicator.
Mālik ibn Anas and Isḥāq ibn Rāhawayh said: He is stoned whether he is muḥṣan or not. This was related from al-Shaʿbī.
Abū Ḥanīfah said: He is given a discretionary punishment (taʿzīr) and is not subjected to a fixed legal penalty (ḥadd), because this act is not considered fornication in their view.
Some of the Ẓāhirīs said: There is no penalty upon one who commits this deed.
I say [the speaker is al-Khaṭṭābī]: This is the farthest of the opinions from correctness, and the most conducive to emboldening the wicked to it and making it seem trivial in their eyes, and it is a view that is disapproved of.
We say: This is a report attributing this view to some of the Ẓāhirīs. What Ibn Ḥazm said in "al-Muḥallā" 11/382 is that Abū Sulaymān and all the Ẓāhirīs adopt the view of Abū Ḥanīfah in this matter—meaning imposing a discretionary punishment on one who commits this act.
See "al-Mughnī" by Ibn Qudāmah 12/348–349.
Sign in to report a translation.
Ibrāhīm ibn Abī Yaḥyā is abandoned (matrūk), and Dāwūd ibn al-Ḥuṣayn is trustworthy except in his narration from ʿIkrimah.
See "Musnad Aḥmad" (2733).
It was also narrated via the chain of Ibrāhīm ibn Ismāʿīl ibn Abī Ḥabībah al-Ashhalī, from Dāwūd ibn al-Ḥuṣayn, from ʿIkrimah, from Ibn ʿAbbās. This Ibrāhīm is weak in hadith, and Dāwūd is trustworthy except regarding ʿIkrimah, as we have mentioned.
See "Musnad Aḥmad" (2727).
And see what follows it.
Al-Khaṭṭābī said: The jurists have ranked the prescribed killing (meaning in the case of sodomy) according to the meanings of what has come regarding it in the rulings of the Sacred Law. They said: He is killed by stoning if he is muḥṣan (married and free), and he is flogged one hundred lashes if he is a virgin (bikr), and he is not killed. This is the view held by Saʿīd ibn al-Musayyib, ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ, al-Nakhaʿī, al-Ḥasan, and Qatādah, and it is the more apparent of the two views of al-Shāfiʿī. This was also related from Abū Yūsuf and Muḥammad.
Al-Awzāʿī said: His ruling is the ruling of the fornicator.
Mālik ibn Anas and Isḥāq ibn Rāhawayh said: He is stoned whether he is muḥṣan or not. This was related from al-Shaʿbī.
Abū Ḥanīfah said: He is given a discretionary punishment (taʿzīr) and is not subjected to a fixed legal penalty (ḥadd), because this act is not considered fornication in their view.
Some of the Ẓāhirīs said: There is no penalty upon one who commits this deed.
I say [the speaker is al-Khaṭṭābī]: This is the farthest of the opinions from correctness, and the most conducive to emboldening the wicked to it and making it seem trivial in their eyes, and it is a view that is disapproved of.
We say: This is a report attributing this view to some of the Ẓāhirīs. What Ibn Ḥazm said in "al-Muḥallā" 11/382 is that Abū Sulaymān and all the Ẓāhirīs adopt the view of Abū Ḥanīfah in this matter—meaning imposing a discretionary punishment on one who commits this act.
See "al-Mughnī" by Ibn Qudāmah 12/348–349.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 511)