. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وهو في "مصنف عبد الرزاق" (13330)، وفي "تفسيره" 1/ 189 - 190، ومن طريقه أخرجه الطبري في "تفسيره" 6/ 249، والبيهقي 2/ 444 - 445. ورواية هذا الأخير مختصرة.
وأخرجه الطبري 6/ 233، والبيهقي في "دلائل النبوة" 6/ 269 - 270 من طريق عبد الله بن المبارك، عن معمر، عن الزهري، قال: كنت جالساً عند سعيد بن المسيب وعند سعيد رجل يُوقره، فإذا هو رجل من مزينة كان أبوه شهد الحديبية وكان من أصحاب أبي هريرة قال … ثم ذكر الحديث.
وأخرجه الطبري 6/ 233، وابن عبد البر في "التمهيد" 14/ 398 من طريق عُقيل ابن خالد عن ابن شهاب الزهري، به.
وسيأتي بعده من طريق محمَّد بن إسحاق عن الزهري.
وقد سلف مختصراً برقم (488) و (3624).
ويشهد له حديث ابن عمر السالف برقم (4446)، وحديث البراء السالف أيضاً برقم (4447)، وحديث جابر الآتي برقم (4452).
والتجبيه ورد ذكره في حديث البراء، وفي حديث ابن عمر عند البخاري (6819) قال الخطابي: التحميم: تسويد الوجه بالحميم، والتجبيه مفسَّر في الحديث، ويشبه أن يكون أصله الهمز، وهو يجبأ من التجبئة: وهو الردع والزجر، يقال: جبأته فجبأ، أي: ارتدع، فقلبت الهمزة هاء، والتجبية أيضاً: أن تنكسَ رأسَه، فيحتمل أن يكون المحمول على الحمار إذا فُعل ذلك به نكس رأسُه فسُمي ذلك الفعل تجبية. وقد يحتمل أيضاً أن يكون ذلك من الجَبْه، وهو الاستقبال بالمكروه، وأصل الجَبه إصابة الجبهة، يقال: جبهتُ الرجل إذا أصبتَ جبهته، كما تقول رأستُه أصبتُ رأسه.
وقوله: ألَظّ به النشدة، معناه: القسم، وألح عليه في ذلك. ومنه قوله: "ألِظوا بياذا الجلال والإكرام" أي: سلُوا الله بهذه الكلمة وواظبوا على المسألة بها.
والأسرة: عشيرة الرجل وأهل بيته.
وفي قوله: "فإني أحكم بما في التوراة" حجة لمن قال بقول أبي حنيفة. إلا أن الحديث عن رجل لا يُعرف، وقد يحتمل أن يكون معناه أحكم بما في التوراة احتجاجاً به عليهم، وإنما حكم بما كان في دينه وشريعة فذكره التوراة لا يكون علة للحكم.
= وهو في "مصنف عبد الرزاق" (13330)، وفي "تفسيره" 1/ 189 - 190، ومن طريقه أخرجه الطبري في "تفسيره" 6/ 249، والبيهقي 2/ 444 - 445. ورواية هذا الأخير مختصرة.
وأخرجه الطبري 6/ 233، والبيهقي في "دلائل النبوة" 6/ 269 - 270 من طريق عبد الله بن المبارك، عن معمر، عن الزهري، قال: كنت جالساً عند سعيد بن المسيب وعند سعيد رجل يُوقره، فإذا هو رجل من مزينة كان أبوه شهد الحديبية وكان من أصحاب أبي هريرة قال … ثم ذكر الحديث.
وأخرجه الطبري 6/ 233، وابن عبد البر في "التمهيد" 14/ 398 من طريق عُقيل ابن خالد عن ابن شهاب الزهري، به.
وسيأتي بعده من طريق محمَّد بن إسحاق عن الزهري.
وقد سلف مختصراً برقم (488) و (3624).
ويشهد له حديث ابن عمر السالف برقم (4446)، وحديث البراء السالف أيضاً برقم (4447)، وحديث جابر الآتي برقم (4452).
والتجبيه ورد ذكره في حديث البراء، وفي حديث ابن عمر عند البخاري (6819) قال الخطابي: التحميم: تسويد الوجه بالحميم، والتجبيه مفسَّر في الحديث، ويشبه أن يكون أصله الهمز، وهو يجبأ من التجبئة: وهو الردع والزجر، يقال: جبأته فجبأ، أي: ارتدع، فقلبت الهمزة هاء، والتجبية أيضاً: أن تنكسَ رأسَه، فيحتمل أن يكون المحمول على الحمار إذا فُعل ذلك به نكس رأسُه فسُمي ذلك الفعل تجبية. وقد يحتمل أيضاً أن يكون ذلك من الجَبْه، وهو الاستقبال بالمكروه، وأصل الجَبه إصابة الجبهة، يقال: جبهتُ الرجل إذا أصبتَ جبهته، كما تقول رأستُه أصبتُ رأسه.
وقوله: ألَظّ به النشدة، معناه: القسم، وألح عليه في ذلك. ومنه قوله: "ألِظوا بياذا الجلال والإكرام" أي: سلُوا الله بهذه الكلمة وواظبوا على المسألة بها.
والأسرة: عشيرة الرجل وأهل بيته.
وفي قوله: "فإني أحكم بما في التوراة" حجة لمن قال بقول أبي حنيفة. إلا أن الحديث عن رجل لا يُعرف، وقد يحتمل أن يكون معناه أحكم بما في التوراة احتجاجاً به عليهم، وإنما حكم بما كان في دينه وشريعة فذكره التوراة لا يكون علة للحكم.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এটি "মুসান্নাফে আব্দুর রাজ্জাক" (১৩৩৩০)-এ এবং তাঁর "তাফসীর" ১/ ১৮৯-১৯০-এ রয়েছে। আর তাঁর মাধ্যমেই তাবারী তাঁর "তাফসীর" ৬/ ২৪৯-এ এবং বাইহাকী ২/ ৪৪৪-৪৪৫-এ এটি বর্ণনা করেছেন। শেষোক্ত বর্ণনাটি সংক্ষিপ্ত।
তাবারী (৬/ ২৩৩) এবং বাইহাকী "দালায়িলুন নুবুওয়াহ" (৬/ ২৬৯-২৭০)-তে আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক-এর সূত্রে মামার থেকে এবং তিনি যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের কাছে বসা ছিলাম, আর সাঈদের কাছে এমন এক ব্যক্তি ছিলেন যাকে তিনি সম্মান করছিলেন। তিনি ছিলেন মুযাইনা গোত্রের এক ব্যক্তি, যার পিতা হুদায়বিয়ায় উপস্থিত ছিলেন এবং তিনি আবু হুরায়রাহ-এর সাথীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি বললেন … এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন।
তাবারী (৬/ ২৩৩) এবং ইবনে আব্দুল বার তাঁর "আত-তামহীদ" (১৪/ ৩৯৮)-এ উকাইল ইবনে খালিদের সূত্রে ইবনে শিহাব যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং এরপর এটি মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক-এর সূত্রে যুহরী থেকে আসবে।
ইতিপূর্বে (৪৮৮) এবং (৩৬২৪) নম্বরে এটি সংক্ষেপে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এর পক্ষে ইতিপূর্বে উল্লিখিত ইবনে উমরের হাদিস নং (৪৪৪৬) এবং বারআ-এর হাদিস নং (৪৪৪৭) সাক্ষ্য দেয়, আর জাবিরের হাদিস নং (৪৪৫২) সামনে আসছে।
'তাজবীহ'-এর কথা বারআ-এর হাদিসে এবং বুখারীতে ইবনে উমরের হাদিসে (৬৮১৯) বর্ণিত হয়েছে। খাত্তাবী বলেছেন: 'তাহমীম' হলো কালি বা কয়লা দিয়ে মুখ কালো করা। 'তাজবীহ' হাদিসেই ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সম্ভবত এর মূল হলো হামযাহ (তাজবীআ), যা 'তাজবীআ' শব্দ থেকে এসেছে: যার অর্থ হলো বাধা প্রদান এবং ধমক। বলা হয়: 'জাবাহতুহু ফাজাবাহা' অর্থাৎ আমি তাকে ধমক দিলাম ফলে সে দমে গেল। এখানে হামযাহ-টি 'হা' বর্ণ দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে। 'তাজবীহ'-এর অন্য অর্থ হলো মাথা নিচু করে রাখা; সম্ভবত গাধার উপর আরোহীকে যখন এমনটি করা হয় তখন তার মাথা নিচু হয়ে যায় বলে এই কাজকে 'তাজবীহ' বলা হয়। আরও সম্ভাবনা আছে যে এটি 'জাবহ' থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো অপ্রীতিকর পরিস্থিতির সম্মুখীন করা। 'জাবহ'-এর মূল অর্থ কপালে আঘাত করা; বলা হয়: 'জাবাহতুর রাজুলা' অর্থাৎ আমি লোকটির কপালে আঘাত করলাম, যেমন বলা হয় 'রাআস্তুহু' অর্থাৎ আমি তার মাথায় আঘাত করলাম।
আর তাঁর কথা: 'আলায্যা বিহীন নাশদাহ' এর অর্থ হলো শপথ করা এবং সে বিষয়ে জোরাজুরি করা। এর থেকেই এসেছে তাঁর বাণী: "আলিয্যূ বিয়া যাল জালালি ওয়াল ইকরম" অর্থাৎ তোমরা এই বাক্যটি আঁকড়ে ধরে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করো এবং এর মাধ্যমে চাওয়ার ক্ষেত্রে নিয়মিত হও।
'উসরাহ' হলো ব্যক্তির বংশ এবং তার পরিবার পরিজন।
আর তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই আমি তাওরাতে যা আছে সে অনুযায়ী বিচার করব"- এতে ইমাম আবু হানিফার মত পোষণকারীদের জন্য দলিল রয়েছে। তবে এই হাদিসের বর্ণনাকারী এক ব্যক্তি যিনি অপরিচিত। আর এ-ও হতে পারে যে, এর অর্থ হলো তাদের বিরুদ্ধে যুক্তি হিসেবে তাওরাতের বিধান অনুযায়ী বিচার করেছেন; মূলত তিনি বিচার করেছেন তাঁর স্বীয় দ্বীন ও শরীয়তে যা ছিল তা দিয়ে, সুতরাং তাওরাতের উল্লেখ বিচারের মূল কারণ নয়।
= এটি "মুসান্নাফে আব্দুর রাজ্জাক" (১৩৩৩০)-এ এবং তাঁর "তাফসীর" ১/ ১৮৯-১৯০-এ রয়েছে। আর তাঁর মাধ্যমেই তাবারী তাঁর "তাফসীর" ৬/ ২৪৯-এ এবং বাইহাকী ২/ ৪৪৪-৪৪৫-এ এটি বর্ণনা করেছেন। শেষোক্ত বর্ণনাটি সংক্ষিপ্ত।
তাবারী (৬/ ২৩৩) এবং বাইহাকী "দালায়িলুন নুবুওয়াহ" (৬/ ২৬৯-২৭০)-তে আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক-এর সূত্রে মামার থেকে এবং তিনি যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের কাছে বসা ছিলাম, আর সাঈদের কাছে এমন এক ব্যক্তি ছিলেন যাকে তিনি সম্মান করছিলেন। তিনি ছিলেন মুযাইনা গোত্রের এক ব্যক্তি, যার পিতা হুদায়বিয়ায় উপস্থিত ছিলেন এবং তিনি আবু হুরায়রাহ-এর সাথীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি বললেন … এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন।
তাবারী (৬/ ২৩৩) এবং ইবনে আব্দুল বার তাঁর "আত-তামহীদ" (১৪/ ৩৯৮)-এ উকাইল ইবনে খালিদের সূত্রে ইবনে শিহাব যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং এরপর এটি মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক-এর সূত্রে যুহরী থেকে আসবে।
ইতিপূর্বে (৪৮৮) এবং (৩৬২৪) নম্বরে এটি সংক্ষেপে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এর পক্ষে ইতিপূর্বে উল্লিখিত ইবনে উমরের হাদিস নং (৪৪৪৬) এবং বারআ-এর হাদিস নং (৪৪৪৭) সাক্ষ্য দেয়, আর জাবিরের হাদিস নং (৪৪৫২) সামনে আসছে।
'তাজবীহ'-এর কথা বারআ-এর হাদিসে এবং বুখারীতে ইবনে উমরের হাদিসে (৬৮১৯) বর্ণিত হয়েছে। খাত্তাবী বলেছেন: 'তাহমীম' হলো কালি বা কয়লা দিয়ে মুখ কালো করা। 'তাজবীহ' হাদিসেই ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সম্ভবত এর মূল হলো হামযাহ (তাজবীআ), যা 'তাজবীআ' শব্দ থেকে এসেছে: যার অর্থ হলো বাধা প্রদান এবং ধমক। বলা হয়: 'জাবাহতুহু ফাজাবাহা' অর্থাৎ আমি তাকে ধমক দিলাম ফলে সে দমে গেল। এখানে হামযাহ-টি 'হা' বর্ণ দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে। 'তাজবীহ'-এর অন্য অর্থ হলো মাথা নিচু করে রাখা; সম্ভবত গাধার উপর আরোহীকে যখন এমনটি করা হয় তখন তার মাথা নিচু হয়ে যায় বলে এই কাজকে 'তাজবীহ' বলা হয়। আরও সম্ভাবনা আছে যে এটি 'জাবহ' থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো অপ্রীতিকর পরিস্থিতির সম্মুখীন করা। 'জাবহ'-এর মূল অর্থ কপালে আঘাত করা; বলা হয়: 'জাবাহতুর রাজুলা' অর্থাৎ আমি লোকটির কপালে আঘাত করলাম, যেমন বলা হয় 'রাআস্তুহু' অর্থাৎ আমি তার মাথায় আঘাত করলাম।
আর তাঁর কথা: 'আলায্যা বিহীন নাশদাহ' এর অর্থ হলো শপথ করা এবং সে বিষয়ে জোরাজুরি করা। এর থেকেই এসেছে তাঁর বাণী: "আলিয্যূ বিয়া যাল জালালি ওয়াল ইকরম" অর্থাৎ তোমরা এই বাক্যটি আঁকড়ে ধরে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করো এবং এর মাধ্যমে চাওয়ার ক্ষেত্রে নিয়মিত হও।
'উসরাহ' হলো ব্যক্তির বংশ এবং তার পরিবার পরিজন।
আর তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই আমি তাওরাতে যা আছে সে অনুযায়ী বিচার করব"- এতে ইমাম আবু হানিফার মত পোষণকারীদের জন্য দলিল রয়েছে। তবে এই হাদিসের বর্ণনাকারী এক ব্যক্তি যিনি অপরিচিত। আর এ-ও হতে পারে যে, এর অর্থ হলো তাদের বিরুদ্ধে যুক্তি হিসেবে তাওরাতের বিধান অনুযায়ী বিচার করেছেন; মূলত তিনি বিচার করেছেন তাঁর স্বীয় দ্বীন ও শরীয়তে যা ছিল তা দিয়ে, সুতরাং তাওরাতের উল্লেখ বিচারের মূল কারণ নয়।
It is found in the *Muṣannaf* of ʿAbd al-Razzāq (no. 13330), and in his *Tafsīr* (1/189–190), and from his transmission al-Ṭabarī cited it in his *Tafsīr* (6/249), and al-Bayhaqī (2/444–445). The narration of the latter is abridged.
Al-Ṭabarī also cited it (6/233), and al-Bayhaqī in *Dalāʾil al-Nubuwwa* (6/269–270), via the transmission of ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak, from Maʿmar, from al-Zuhrī, who said: I was sitting with Saʿīd ibn al-Musayyab, and with Saʿīd there was a man whom he treated with reverence. He was a man from Muzayna whose father had witnessed al-Ḥudaybiyya and was among the companions of Abū Hurayra. He said… then he mentioned the ḥadīth.
Al-Ṭabarī also cited it (6/233), and Ibn ʿAbd al-Barr in *al-Tamhīd* (14/398), via the transmission of ʿUqayl ibn Khālid, from Ibn Shihāb al-Zuhrī, with it.
It will follow afterward via the transmission of Muḥammad ibn Isḥāq, from al-Zuhrī.
It has already preceded in abridged form under nos. (488) and (3624).
It is corroborated by the ḥadīth of Ibn ʿUmar that preceded under no. (4446), the ḥadīth of al-Barāʾ that also preceded under no. (4447), and the ḥadīth of Jābir that will follow under no. (4452).
As for *al-tajbīh* (blackening the face), its mention occurs in the ḥadīth of al-Barāʾ, and in the ḥadīth of Ibn ʿUmar in al-Bukhārī (6819). al-Khaṭṭābī said: *al-taḥmīm* is blackening the face with *al-ḥamīm* (hot water/ashes), and *al-tajbīh* is explained in the ḥadīth. It resembles that its origin has a hamza, and it is from *al-tajbiʾa*, which is deterrence and rebuke. It is said: *jabaʾtuhu fa-jabaʾa*, meaning he desisted, so the hamza was converted to a hāʾ. *Al-tajbiya* also means to lower his head. It is possible that the one carried on the donkey, when this is done to him, his head is lowered, and so that act was called *tajbiya*. It may also be possible that it is from *al-jabh*, which is confronting with something disliked, and the origin of *al-jabh* is striking the forehead. It is said: *jabahtu al-rajul* if you struck his forehead, just as you say *raʾastuhu* meaning I struck his head.
His saying: *alazza bihi al-nashda* means the oath, and he persisted and insisted upon him in that. From it is his saying: "Alizzū biyā dhā al-jalāl wa-al-ikrām," meaning: ask God by this phrase and persist in supplication with it.
*Al-usra* is a man's clan and his household.
In his saying: "For I judge by what is in the Torah," there is an argument for those who hold the view of Abū Ḥanīfa. However, the ḥadīth is from a man who is not known, and it is possible that its meaning is: I judge by what is in the Torah as an argument against them, and he only judged by what was in his religion and law, so his mentioning the Torah is not a basis for the ruling.
Sign in to report a translation.
Al-Ṭabarī also cited it (6/233), and al-Bayhaqī in *Dalāʾil al-Nubuwwa* (6/269–270), via the transmission of ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak, from Maʿmar, from al-Zuhrī, who said: I was sitting with Saʿīd ibn al-Musayyab, and with Saʿīd there was a man whom he treated with reverence. He was a man from Muzayna whose father had witnessed al-Ḥudaybiyya and was among the companions of Abū Hurayra. He said… then he mentioned the ḥadīth.
Al-Ṭabarī also cited it (6/233), and Ibn ʿAbd al-Barr in *al-Tamhīd* (14/398), via the transmission of ʿUqayl ibn Khālid, from Ibn Shihāb al-Zuhrī, with it.
It will follow afterward via the transmission of Muḥammad ibn Isḥāq, from al-Zuhrī.
It has already preceded in abridged form under nos. (488) and (3624).
It is corroborated by the ḥadīth of Ibn ʿUmar that preceded under no. (4446), the ḥadīth of al-Barāʾ that also preceded under no. (4447), and the ḥadīth of Jābir that will follow under no. (4452).
As for *al-tajbīh* (blackening the face), its mention occurs in the ḥadīth of al-Barāʾ, and in the ḥadīth of Ibn ʿUmar in al-Bukhārī (6819). al-Khaṭṭābī said: *al-taḥmīm* is blackening the face with *al-ḥamīm* (hot water/ashes), and *al-tajbīh* is explained in the ḥadīth. It resembles that its origin has a hamza, and it is from *al-tajbiʾa*, which is deterrence and rebuke. It is said: *jabaʾtuhu fa-jabaʾa*, meaning he desisted, so the hamza was converted to a hāʾ. *Al-tajbiya* also means to lower his head. It is possible that the one carried on the donkey, when this is done to him, his head is lowered, and so that act was called *tajbiya*. It may also be possible that it is from *al-jabh*, which is confronting with something disliked, and the origin of *al-jabh* is striking the forehead. It is said: *jabahtu al-rajul* if you struck his forehead, just as you say *raʾastuhu* meaning I struck his head.
His saying: *alazza bihi al-nashda* means the oath, and he persisted and insisted upon him in that. From it is his saying: "Alizzū biyā dhā al-jalāl wa-al-ikrām," meaning: ask God by this phrase and persist in supplication with it.
*Al-usra* is a man's clan and his household.
In his saying: "For I judge by what is in the Torah," there is an argument for those who hold the view of Abū Ḥanīfa. However, the ḥadīth is from a man who is not known, and it is possible that its meaning is: I judge by what is in the Torah as an argument against them, and he only judged by what was in his religion and law, so his mentioning the Torah is not a basis for the ruling.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 500)