سَرَقَ، فقال: "اقطعُوه"، قال: فقُطِعَ، ثم جِيء به الثالثة، فقال: "اقتلُوه"، فقالوا: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، إنما سَرَقَ، فقال: "اقطعُوه"، ثم أُتي به الرابعةَ، فقال: "اقتُلوه" فقالوا: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، إنما سَرَقَ، قال: "اقطعوه"، فأتي به الخامسَةَ فقال: "اقتلُوه" قال جابرٌ: فانطلقنَا بِهِ فقتلناه ثم اجتررْناه فالقيناهُ في بِئرٍ، ورمينَا عليه الحِجَارة(1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف مصعب بن ثابت، وقال النسائي: مصعب بن ثابت ليس بالقوي، ويحيى القطان لم يتركه، وهذا الحديث ليس بصحيح، ولا أعلم في هذا الباب حديثاً صحيحاً عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (7429) عن محمَّد بن عبد الله بن عُبيد بن عَقيل، بهذا الإسناد.
وقال الخطابي: هذا في بعض إسناده مقال، وقد عارض الحديث الصحيح الذي بإسناده وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: كفر بعد إيمان وزنىً بعد إحصان، أو قتل نفس بغير نفس" والسارق ليس بواحد من الثلاثة، فالوقوف عن دمه واجب.
لا أعلم أحداً من الفقهاء يبيح دم السارق وإن تكررت منه السرقة مرة بعد مرة أخرى، إلا أنه قد يخرَّج على مذاهب بعض الفقهاء أن يباح دمه، وهو أن يكون هذا من المفسدين في الأرض في أن للإمام أن يجتهد في تعزير المفسدين، ويبلغ به ما رأى من العقوبة. وإن زاد على مقدار الحد وجاوزه، وإن رأى القتل قتل. ويُعزى هذا الرأي إلى مالك بن أنس.
وهذا الحديث إن كان له أصل فهو يؤيد هذا الرأي.
وقد اختلف الناس في السارق إذا سرق مرة فقطعت يده اليُمنى، ثم سرق مرة فقطعت رجله اليُسرى.
فقال مالك والشافعي وإسحاق بن راهويه: إن سرق الثالثة قطعت يده اليسرى، وإن سرق الرابعة قطعت رجله اليُمنى، وإن سرق بعد ذلك عُزِّر وحبس. وقد حُكي مثل ذلك عن قتادة. =
(1) إسناده ضعيف لضعف مصعب بن ثابت، وقال النسائي: مصعب بن ثابت ليس بالقوي، ويحيى القطان لم يتركه، وهذا الحديث ليس بصحيح، ولا أعلم في هذا الباب حديثاً صحيحاً عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (7429) عن محمَّد بن عبد الله بن عُبيد بن عَقيل، بهذا الإسناد.
وقال الخطابي: هذا في بعض إسناده مقال، وقد عارض الحديث الصحيح الذي بإسناده وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: كفر بعد إيمان وزنىً بعد إحصان، أو قتل نفس بغير نفس" والسارق ليس بواحد من الثلاثة، فالوقوف عن دمه واجب.
لا أعلم أحداً من الفقهاء يبيح دم السارق وإن تكررت منه السرقة مرة بعد مرة أخرى، إلا أنه قد يخرَّج على مذاهب بعض الفقهاء أن يباح دمه، وهو أن يكون هذا من المفسدين في الأرض في أن للإمام أن يجتهد في تعزير المفسدين، ويبلغ به ما رأى من العقوبة. وإن زاد على مقدار الحد وجاوزه، وإن رأى القتل قتل. ويُعزى هذا الرأي إلى مالك بن أنس.
وهذا الحديث إن كان له أصل فهو يؤيد هذا الرأي.
وقد اختلف الناس في السارق إذا سرق مرة فقطعت يده اليُمنى، ثم سرق مرة فقطعت رجله اليُسرى.
فقال مالك والشافعي وإسحاق بن راهويه: إن سرق الثالثة قطعت يده اليسرى، وإن سرق الرابعة قطعت رجله اليُمنى، وإن سرق بعد ذلك عُزِّر وحبس. وقد حُكي مثل ذلك عن قتادة. =
সে চুরি করল, তখন তিনি বললেন: "তার (হাত) কেটে দাও।" বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তা কাটা হলো। এরপর তাকে তৃতীয়বার আনা হলো, তখন তিনি বললেন: "তাকে হত্যা করো।" সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, সে তো কেবল চুরি করেছে। তখন তিনি বললেন: "তার (হাত) কেটে দাও।" এরপর তাকে চতুর্থবার আনা হলো, তিনি বললেন: "তাকে হত্যা করো।" তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, সে তো কেবল চুরি করেছে। তিনি বললেন: "তার (পা) কেটে দাও।" এরপর তাকে পঞ্চমবার আনা হলো, তিনি বললেন: "তাকে হত্যা করো।" জাবির (রা.) বলেন: আমরা তাকে নিয়ে গেলাম এবং তাকে হত্যা করলাম। এরপর আমরা তাকে টেনে নিয়ে একটি কূপে নিক্ষেপ করলাম এবং তার উপর পাথর নিক্ষেপ করলাম(১)।--------------------------------------------
(১) মুসআব বিন সাবিত দুর্বল হওয়ার কারণে এর সনদ দুর্বল। নাসাঈ বলেন: মুসআব বিন সাবিত শক্তিশালী নন, তবে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান তাকে পরিত্যাগ করেননি। এই হাদিসটি সহীহ নয়; আর এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো সহীহ হাদিস আছে বলে আমার জানা নেই।
নাসাঈ এটি তাঁর "আল-কুবরা" (৭৪২৯) গ্রন্থে মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন উবাইদ বিন আকিল থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
খাত্তাবী বলেন: এর কোনো কোনো সনদে সমালোচনা রয়েছে। এটি সেই সহীহ হাদিসের পরিপন্থী যাতে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তিনটি কারণ ব্যতীত কোনো মুসলিম ব্যক্তির রক্ত হালাল নয়: ঈমানের পর কুফরি, বিয়ের পর জিনা (ব্যভিচার), অথবা অন্যায়ভাবে কাউকে হত্যা করা।" চোর এই তিন শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত নয়, তাই তার রক্তপাত থেকে বিরত থাকা ওয়াজিব।
ফকিহদের মধ্যে এমন কাউকে আমি জানি না যিনি চোরের রক্ত হালাল মনে করেন, যদিও সে বারবার চুরি করে। তবে কোনো কোনো ফকিহ্র মাযহাব অনুযায়ী তার রক্ত হালাল হওয়ার বিষয়টি এভাবে বিশ্লেষণ করা যেতে পারে যে, সে পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের (মুফসিদ) অন্তর্ভুক্ত হবে; যার ফলে ইমামের ইজতিহাদ করার অধিকার থাকবে বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের তা’যীর (দণ্ড) প্রদানের ক্ষেত্রে, এবং তিনি যে শাস্তি সমীচীন মনে করেন তা প্রদান করবেন। এমনকি যদি তা হদ বা নির্ধারিত দণ্ডের চেয়ে বেশিও হয়, আর যদি তিনি হত্যার সিদ্ধান্ত নেন তবে হত্যা করা হবে। এই মতটি মালিক বিন আনাস-এর মত হিসেবে উল্লেখ করা হয়।
এই হাদিসটির যদি কোনো ভিত্তি থেকে থাকে, তবে তা এই মতকে সমর্থন করে।
কোনো ব্যক্তি যদি একবার চুরি করে তবে তার ডান হাত কাটা হবে, এরপর আবার চুরি করলে বাম পা কাটা হবে—এ বিষয়ে ফকিহদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।
মালিক, শাফেঈ এবং ইসহাক বিন রাহওয়াইহ বলেছেন: যদি সে তৃতীয়বার চুরি করে তবে তার বাম হাত কাটা হবে, আর যদি চতুর্থবার চুরি করে তবে তার ডান পা কাটা হবে। এরপরও যদি সে চুরি করে তবে তাকে তা’যীর বা শাসনমূলক শাস্তি প্রদান করা হবে এবং কারারুদ্ধ করা হবে। কাতাদাহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। =
(১) মুসআব বিন সাবিত দুর্বল হওয়ার কারণে এর সনদ দুর্বল। নাসাঈ বলেন: মুসআব বিন সাবিত শক্তিশালী নন, তবে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান তাকে পরিত্যাগ করেননি। এই হাদিসটি সহীহ নয়; আর এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো সহীহ হাদিস আছে বলে আমার জানা নেই।
নাসাঈ এটি তাঁর "আল-কুবরা" (৭৪২৯) গ্রন্থে মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন উবাইদ বিন আকিল থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
খাত্তাবী বলেন: এর কোনো কোনো সনদে সমালোচনা রয়েছে। এটি সেই সহীহ হাদিসের পরিপন্থী যাতে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তিনটি কারণ ব্যতীত কোনো মুসলিম ব্যক্তির রক্ত হালাল নয়: ঈমানের পর কুফরি, বিয়ের পর জিনা (ব্যভিচার), অথবা অন্যায়ভাবে কাউকে হত্যা করা।" চোর এই তিন শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত নয়, তাই তার রক্তপাত থেকে বিরত থাকা ওয়াজিব।
ফকিহদের মধ্যে এমন কাউকে আমি জানি না যিনি চোরের রক্ত হালাল মনে করেন, যদিও সে বারবার চুরি করে। তবে কোনো কোনো ফকিহ্র মাযহাব অনুযায়ী তার রক্ত হালাল হওয়ার বিষয়টি এভাবে বিশ্লেষণ করা যেতে পারে যে, সে পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের (মুফসিদ) অন্তর্ভুক্ত হবে; যার ফলে ইমামের ইজতিহাদ করার অধিকার থাকবে বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের তা’যীর (দণ্ড) প্রদানের ক্ষেত্রে, এবং তিনি যে শাস্তি সমীচীন মনে করেন তা প্রদান করবেন। এমনকি যদি তা হদ বা নির্ধারিত দণ্ডের চেয়ে বেশিও হয়, আর যদি তিনি হত্যার সিদ্ধান্ত নেন তবে হত্যা করা হবে। এই মতটি মালিক বিন আনাস-এর মত হিসেবে উল্লেখ করা হয়।
এই হাদিসটির যদি কোনো ভিত্তি থেকে থাকে, তবে তা এই মতকে সমর্থন করে।
কোনো ব্যক্তি যদি একবার চুরি করে তবে তার ডান হাত কাটা হবে, এরপর আবার চুরি করলে বাম পা কাটা হবে—এ বিষয়ে ফকিহদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।
মালিক, শাফেঈ এবং ইসহাক বিন রাহওয়াইহ বলেছেন: যদি সে তৃতীয়বার চুরি করে তবে তার বাম হাত কাটা হবে, আর যদি চতুর্থবার চুরি করে তবে তার ডান পা কাটা হবে। এরপরও যদি সে চুরি করে তবে তাকে তা’যীর বা শাসনমূলক শাস্তি প্রদান করা হবে এবং কারারুদ্ধ করা হবে। কাতাদাহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। =
He stole, and he (the Prophet, peace and blessings of Allah be upon him) said: "Cut him off." He was cut, then he was brought a third time, and he said: "Kill him." They said: "O Messenger of Allah, peace and blessings of Allah be upon him, he only stole." He said: "Cut him off." Then he was brought a fourth time, and he said: "Kill him." They said: "O Messenger of Allah, peace and blessings of Allah be upon him, he only stole." He said: "Cut him off." Then he was brought a fifth time, and he said: "Kill him." Jabir said: So we took him away and killed him, then we dragged him and threw him into a well, and cast stones upon him. (1)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is weak due to the weakness of Mus'ab ibn Thabit. Al-Nasa'i said: Mus'ab ibn Thabit is not strong, and Yahya al-Qattan did not abandon him. This hadith is not authentic, and I know of no authentic hadith on this topic from the Prophet, peace and blessings of Allah be upon him.
Al-Nasa'i also recorded it in "Al-Kubra" (7429) from Muhammad ibn Abdullah ibn Ubayd ibn Aqil, with this chain of transmission.
Al-Khattabi said: This has some criticism in its chain of transmission, and it contradicts the authentic hadith with its chain, in which the Prophet, peace and blessings of Allah be upon him, said: "The blood of a Muslim man is not lawful except for one of three: disbelief after faith, adultery after marriage, or killing a soul without a soul." The thief is not one of the three, so refraining from his blood is obligatory.
I know of no jurist who permits the blood of a thief even if theft is repeated from him time after time, except that it may be derived according to the schools of some jurists that his blood may be permitted, which is that he be among those who spread corruption in the land, such that the ruler may exercise his judgment in punishing the corrupters, and may reach with it whatever punishment he sees fit, even if it exceeds the prescribed limit and goes beyond it, and if he sees killing, he may kill. This opinion is attributed to Malik ibn Anas.
If this hadith has any basis, it supports this opinion.
People have differed regarding the thief who steals once and his right hand is cut off, then steals again and his left foot is cut off.
Malik, al-Shafi'i, and Ishaq ibn Rahawayh said: If he steals a third time, his left hand is cut off, and if he steals a fourth time, his right foot is cut off, and if he steals after that, he is punished and imprisoned. Something similar has been narrated from Qatadah. =
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is weak due to the weakness of Mus'ab ibn Thabit. Al-Nasa'i said: Mus'ab ibn Thabit is not strong, and Yahya al-Qattan did not abandon him. This hadith is not authentic, and I know of no authentic hadith on this topic from the Prophet, peace and blessings of Allah be upon him.
Al-Nasa'i also recorded it in "Al-Kubra" (7429) from Muhammad ibn Abdullah ibn Ubayd ibn Aqil, with this chain of transmission.
Al-Khattabi said: This has some criticism in its chain of transmission, and it contradicts the authentic hadith with its chain, in which the Prophet, peace and blessings of Allah be upon him, said: "The blood of a Muslim man is not lawful except for one of three: disbelief after faith, adultery after marriage, or killing a soul without a soul." The thief is not one of the three, so refraining from his blood is obligatory.
I know of no jurist who permits the blood of a thief even if theft is repeated from him time after time, except that it may be derived according to the schools of some jurists that his blood may be permitted, which is that he be among those who spread corruption in the land, such that the ruler may exercise his judgment in punishing the corrupters, and may reach with it whatever punishment he sees fit, even if it exceeds the prescribed limit and goes beyond it, and if he sees killing, he may kill. This opinion is attributed to Malik ibn Anas.
If this hadith has any basis, it supports this opinion.
People have differed regarding the thief who steals once and his right hand is cut off, then steals again and his left foot is cut off.
Malik, al-Shafi'i, and Ishaq ibn Rahawayh said: If he steals a third time, his left hand is cut off, and if he steals a fourth time, his right foot is cut off, and if he steals after that, he is punished and imprisoned. Something similar has been narrated from Qatadah. =
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 462)