قال أبو داود: الكَثَرُ: الجُمَّارُ.
4389 - حدَّثنا محمدُ بنُ عُبيدٍ، حدَّثنا حمادٌ، حدَّثنا يحيى، عن محمَّد بنِ يحيى بن حَبَّان، بهذا الحديثِ، قال:
فجلَده مروانُ جلداتٍ وخلَّى سبيلَه(1).
4390 - حدَّثنا قتيبةُ بنُ سعيدٍ، حدَّثنا الليثُ، عن ابنِ عجلانَ، عن عمرو ابنِ شُعيب، عن أبيه
عن جده عبدِ اللهِ بنِ عمرو بنِ العاص، عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم: أنه سُئِلَ عن الثَّمر المُعلَّق فقال: "من أصابَ بفيه من ذي حاجةٍ غيرَ مُتَّخذٍ خُبْنَةً فلا شيءَ عليه، ومن خرجَ بشيءٍ منهُ فعليه غرامةُ مِثلَيهِ والعقُوبَةُ، ومن سرقَ منه شيئاً بعد أن يُؤوِيَهُ الجَرين فبلغ ثمنَ المجِنِّ، فعليه--------------------------------------------
= وقال ابن عبد البر في "التمهيد" 23/ 310: لأهل العلم في تأويل حديث هذا الباب قولان:
أحدهما: أن المعنى المقصود إليه بهذا الحديث جنس الثمر والكثر من غير مراعاة حرز، فمن ذهب إلى هذا المذهب لم ير القطع على سارق سرق من الثمر كله وأجناس الفواكه والطعام الذي لا يبقى ولا يؤمن فساده كثيراً كانت السرقة من ذلك كله أو قليلاً من حرز كانت أو من غير حرز، قالوا: وهذا معنى حديث هذا الباب؛ لأنه لو أراد ما لم يكن محروزاً ما كان لذكر الثمر وتخصيصه فائدة. هذا كله قول أبي حنيفة وأصحابه.
والقول الآخر: أن المعنى المقصود بهذا الحديث الحرز، وفيه بيان أن الحوائط ليست بحرز للثمار حتى يؤويها الجرين وما لم تكن في الجرين فليست محروزة.
(1) حديث صحيح. وهذا إسناد رجاله ثقات كسابقه. حماد: هو ابن زيد، ومحمد بن عُبيد: هو ابن حساب الغُبَري.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (7408) من طريق حماد بن زيد، بهذا الإسناد.
وانظر ما قبله.
4389 - حدَّثنا محمدُ بنُ عُبيدٍ، حدَّثنا حمادٌ، حدَّثنا يحيى، عن محمَّد بنِ يحيى بن حَبَّان، بهذا الحديثِ، قال:
فجلَده مروانُ جلداتٍ وخلَّى سبيلَه(1).
4390 - حدَّثنا قتيبةُ بنُ سعيدٍ، حدَّثنا الليثُ، عن ابنِ عجلانَ، عن عمرو ابنِ شُعيب، عن أبيه
عن جده عبدِ اللهِ بنِ عمرو بنِ العاص، عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم: أنه سُئِلَ عن الثَّمر المُعلَّق فقال: "من أصابَ بفيه من ذي حاجةٍ غيرَ مُتَّخذٍ خُبْنَةً فلا شيءَ عليه، ومن خرجَ بشيءٍ منهُ فعليه غرامةُ مِثلَيهِ والعقُوبَةُ، ومن سرقَ منه شيئاً بعد أن يُؤوِيَهُ الجَرين فبلغ ثمنَ المجِنِّ، فعليه--------------------------------------------
= وقال ابن عبد البر في "التمهيد" 23/ 310: لأهل العلم في تأويل حديث هذا الباب قولان:
أحدهما: أن المعنى المقصود إليه بهذا الحديث جنس الثمر والكثر من غير مراعاة حرز، فمن ذهب إلى هذا المذهب لم ير القطع على سارق سرق من الثمر كله وأجناس الفواكه والطعام الذي لا يبقى ولا يؤمن فساده كثيراً كانت السرقة من ذلك كله أو قليلاً من حرز كانت أو من غير حرز، قالوا: وهذا معنى حديث هذا الباب؛ لأنه لو أراد ما لم يكن محروزاً ما كان لذكر الثمر وتخصيصه فائدة. هذا كله قول أبي حنيفة وأصحابه.
والقول الآخر: أن المعنى المقصود بهذا الحديث الحرز، وفيه بيان أن الحوائط ليست بحرز للثمار حتى يؤويها الجرين وما لم تكن في الجرين فليست محروزة.
(1) حديث صحيح. وهذا إسناد رجاله ثقات كسابقه. حماد: هو ابن زيد، ومحمد بن عُبيد: هو ابن حساب الغُبَري.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (7408) من طريق حماد بن زيد، بهذا الإسناد.
وانظر ما قبله.
আবু দাউদ বলেন: আল-কাছার হলো খেজুর গাছের মজ্জা।
৪৩৮৯ - মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হাব্বান থেকে, এই হাদিস সূত্রে। তিনি বলেন:
অতঃপর মারওয়ান তাকে কয়েকটি বেত্রাঘাত করলেন এবং তাকে ছেড়ে দিলেন(১)।
৪৩৯০ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আজলান থেকে, তিনি আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে
তিনি তাঁর দাদা আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে: তাঁকে গাছে ঝুলন্ত ফল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: "প্রয়োজনবশত যে ব্যক্তি মুখ দিয়ে তা খেল কিন্তু কাপড়ের ভাঁজে বা আঁচলে ভরে সাথে নিয়ে গেল না, তার ওপর কোনো শাস্তি নেই। আর যে ব্যক্তি তা থেকে কিছু নিয়ে বের হলো, তার ওপর এর দ্বিগুণ জরিমানা ও শাস্তি প্রযোজ্য হবে। আর যে ব্যক্তি ফল খলিয়ানে (সংরক্ষণস্থলে) পৌঁছানোর পর সেখান থেকে কিছু চুরি করল এবং তার মূল্য একটি ঢালের দামের সমপরিমাণ হলো, তবে তার ওপর...--------------------------------------------
= এবং ইবনে আবদিল বার 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে (২৩/৩১০) বলেন: এই অনুচ্ছেদের হাদিসের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে আলেমদের দুটি অভিমত রয়েছে:
প্রথমটি: এই হাদিসের উদ্দেশ্য হলো ফল ও খেজুরের মজ্জা জাতীয় বস্তু, সংরক্ষিত স্থান (হিরজ) বিবেচনা করা ছাড়াই। সুতরাং যারা এই মত পোষণ করেন, তারা ফল জাতীয় সকল বস্তু, বিভিন্ন প্রকার ফলমূল এবং যে খাদ্যসামগ্রী স্থায়ী হয় না এবং দ্রুত নষ্ট হওয়ার আশঙ্কা থাকে, তা চুরির ক্ষেত্রে হাত কাটার বিধান আবশ্যক মনে করেন না—চাই চুরি করা মালের পরিমাণ কম হোক বা বেশি, কিংবা তা সংরক্ষিত স্থান থেকে হোক বা অসংরক্ষিত স্থান থেকে। তারা বলেন: এটাই এই হাদিসের মর্ম; কারণ যদি এটি অসংরক্ষিত বস্তুর ক্ষেত্রে হতো, তবে বিশেষভাবে ফলের কথা উল্লেখ করার কোনো সার্থকতা থাকত না। এ সবই আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীদের বক্তব্য।
দ্বিতীয় মতটি হলো: এই হাদিসের উদ্দিষ্ট অর্থ হলো সংরক্ষিত স্থান (হিরজ)। এতে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, বাগানগুলো ফলের জন্য সংরক্ষিত স্থান নয় যতক্ষণ না তা খলিয়ানে (সংরক্ষণস্থলে) রাখা হয়। আর যতক্ষণ তা খলিয়ানে নেওয়া না হয়, ততক্ষণ তা সংরক্ষিত হিসেবে গণ্য হবে না।
(১) হাদিসটি সহিহ। এই সনদের রাবিগণ পূর্ববর্তী সনদের ন্যায় নির্ভরযোগ্য। হাম্মাদ হলেন ইবনে যায়িদ এবং মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ হলেন ইবনে হিসাব আল-গুবাইরি।
নাসাঈ এটি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৭৪০৮) হাম্মাদ ইবনে যায়িদের সূত্রে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
পূর্ববর্তী হাদিসটি দেখুন।
৪৩৮৯ - মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হাব্বান থেকে, এই হাদিস সূত্রে। তিনি বলেন:
অতঃপর মারওয়ান তাকে কয়েকটি বেত্রাঘাত করলেন এবং তাকে ছেড়ে দিলেন(১)।
৪৩৯০ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আজলান থেকে, তিনি আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে
তিনি তাঁর দাদা আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে: তাঁকে গাছে ঝুলন্ত ফল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: "প্রয়োজনবশত যে ব্যক্তি মুখ দিয়ে তা খেল কিন্তু কাপড়ের ভাঁজে বা আঁচলে ভরে সাথে নিয়ে গেল না, তার ওপর কোনো শাস্তি নেই। আর যে ব্যক্তি তা থেকে কিছু নিয়ে বের হলো, তার ওপর এর দ্বিগুণ জরিমানা ও শাস্তি প্রযোজ্য হবে। আর যে ব্যক্তি ফল খলিয়ানে (সংরক্ষণস্থলে) পৌঁছানোর পর সেখান থেকে কিছু চুরি করল এবং তার মূল্য একটি ঢালের দামের সমপরিমাণ হলো, তবে তার ওপর...--------------------------------------------
= এবং ইবনে আবদিল বার 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে (২৩/৩১০) বলেন: এই অনুচ্ছেদের হাদিসের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে আলেমদের দুটি অভিমত রয়েছে:
প্রথমটি: এই হাদিসের উদ্দেশ্য হলো ফল ও খেজুরের মজ্জা জাতীয় বস্তু, সংরক্ষিত স্থান (হিরজ) বিবেচনা করা ছাড়াই। সুতরাং যারা এই মত পোষণ করেন, তারা ফল জাতীয় সকল বস্তু, বিভিন্ন প্রকার ফলমূল এবং যে খাদ্যসামগ্রী স্থায়ী হয় না এবং দ্রুত নষ্ট হওয়ার আশঙ্কা থাকে, তা চুরির ক্ষেত্রে হাত কাটার বিধান আবশ্যক মনে করেন না—চাই চুরি করা মালের পরিমাণ কম হোক বা বেশি, কিংবা তা সংরক্ষিত স্থান থেকে হোক বা অসংরক্ষিত স্থান থেকে। তারা বলেন: এটাই এই হাদিসের মর্ম; কারণ যদি এটি অসংরক্ষিত বস্তুর ক্ষেত্রে হতো, তবে বিশেষভাবে ফলের কথা উল্লেখ করার কোনো সার্থকতা থাকত না। এ সবই আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীদের বক্তব্য।
দ্বিতীয় মতটি হলো: এই হাদিসের উদ্দিষ্ট অর্থ হলো সংরক্ষিত স্থান (হিরজ)। এতে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, বাগানগুলো ফলের জন্য সংরক্ষিত স্থান নয় যতক্ষণ না তা খলিয়ানে (সংরক্ষণস্থলে) রাখা হয়। আর যতক্ষণ তা খলিয়ানে নেওয়া না হয়, ততক্ষণ তা সংরক্ষিত হিসেবে গণ্য হবে না।
(১) হাদিসটি সহিহ। এই সনদের রাবিগণ পূর্ববর্তী সনদের ন্যায় নির্ভরযোগ্য। হাম্মাদ হলেন ইবনে যায়িদ এবং মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ হলেন ইবনে হিসাব আল-গুবাইরি।
নাসাঈ এটি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৭৪০৮) হাম্মাদ ইবনে যায়িদের সূত্রে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
পূর্ববর্তী হাদিসটি দেখুন।
Abu Dawud said: “Al-Kathar means the palm pith (jummār).”
4389 — Muhammad ibn ʿUbayd narrated to us, Ḥammād narrated to us, Yaḥyā narrated to us, from Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Ḥabbān, with this same ḥadīth. He said: “So Marwān flogged him several lashes and let him go.”
4390 — Qutaybah ibn Saʿīd narrated to us, al-Layth narrated to us, from Ibn ʿAjlān, from ʿAmr ibn Shuʿayb, from his father, from his grandfather ʿAbd Allāh ibn ʿAmr ibn al-ʿĀṣ, from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, that he was asked about fruit hanging [on trees]. He said: “Whoever takes something with his mouth out of need, without taking any as a provision [into his garment], there is nothing against him. Whoever carries something away from it, upon him is a fine of double its value and punishment. And whoever steals something from it after it has been gathered into the threshing floor, and its value reaches the price of a shield, then upon him is [the amputation].”
============================================
Ibn ʿAbd al-Barr said in *al-Tamhīd* 23/310: The scholars have two opinions regarding the interpretation of the ḥadīth in this chapter:
One of them is that the intended meaning of this ḥadīth concerns the category of fruit and palm pith in general, without regard to secure storage. Whoever adopts this view does not impose amputation on a thief who steals from fruit of any kind, or from types of fresh produce and food that do not keep and whose spoilage cannot be prevented — whether the theft from all of that is much or little, whether from secure storage or not. They said: This is the meaning of the ḥadīth in this chapter, because if he had meant only what was not securely stored, there would be no benefit in mentioning fruit and singling it out. This is all the view of Abū Ḥanīfah and his companions.
The other view is that the intended meaning of this ḥadīth is secure storage, and it clarifies that orchards are not secure storage for fruits until they are gathered into the threshing floor, and whatever is not in the threshing floor is not securely stored.
(1) Authentic ḥadīth. This chain has trustworthy narrators like the preceding one. Ḥammād is Ibn Zayd, and Muḥammad ibn ʿUbayd is Ibn Ḥisāb al-Ghubarī.
Al-Nasāʾī also recorded it in *al-Kubrā* (7408) via the chain of Ḥammād ibn Zayd, with this same isnād. See also what precedes it.
Sign in to report a translation.
4389 — Muhammad ibn ʿUbayd narrated to us, Ḥammād narrated to us, Yaḥyā narrated to us, from Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Ḥabbān, with this same ḥadīth. He said: “So Marwān flogged him several lashes and let him go.”
4390 — Qutaybah ibn Saʿīd narrated to us, al-Layth narrated to us, from Ibn ʿAjlān, from ʿAmr ibn Shuʿayb, from his father, from his grandfather ʿAbd Allāh ibn ʿAmr ibn al-ʿĀṣ, from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, that he was asked about fruit hanging [on trees]. He said: “Whoever takes something with his mouth out of need, without taking any as a provision [into his garment], there is nothing against him. Whoever carries something away from it, upon him is a fine of double its value and punishment. And whoever steals something from it after it has been gathered into the threshing floor, and its value reaches the price of a shield, then upon him is [the amputation].”
============================================
Ibn ʿAbd al-Barr said in *al-Tamhīd* 23/310: The scholars have two opinions regarding the interpretation of the ḥadīth in this chapter:
One of them is that the intended meaning of this ḥadīth concerns the category of fruit and palm pith in general, without regard to secure storage. Whoever adopts this view does not impose amputation on a thief who steals from fruit of any kind, or from types of fresh produce and food that do not keep and whose spoilage cannot be prevented — whether the theft from all of that is much or little, whether from secure storage or not. They said: This is the meaning of the ḥadīth in this chapter, because if he had meant only what was not securely stored, there would be no benefit in mentioning fruit and singling it out. This is all the view of Abū Ḥanīfah and his companions.
The other view is that the intended meaning of this ḥadīth is secure storage, and it clarifies that orchards are not secure storage for fruits until they are gathered into the threshing floor, and whatever is not in the threshing floor is not securely stored.
(1) Authentic ḥadīth. This chain has trustworthy narrators like the preceding one. Ḥammād is Ibn Zayd, and Muḥammad ibn ʿUbayd is Ibn Ḥisāb al-Ghubarī.
Al-Nasāʾī also recorded it in *al-Kubrā* (7408) via the chain of Ḥammād ibn Zayd, with this same isnād. See also what precedes it.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 443)