قال أبو داود: رواه عمرُو بن عاصمٍ، عن همَّامٍ، عن إسحاقَ بنِ عبدِ الله، قال: عن أبي أميةَ رجُل من الأنصار، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
9 - باب في الرجل يعترفُ بِحدٍّ ولا يُسمِّيه
4381 - حدَّثنا محمودُ بنُ خالدٍ، حدَّثنا عمرُ بنُ عبد الواحد، عن الأوزاعىِّ، حدَّثني أبو عمار:
حدَّثني أبو أُمامة: أن رجلاً أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسولَ الله، إني أصبتُ حدَّاً فأقِمهُ علىَّ، قال: "توضأتَ حينَ أقبلتَ؟ " قال:--------------------------------------------
= وحديث جابر بن سمرة الآتي عند المصنف أيضاً برقم (4422) بنحو لفظ رواية ابن عباس.
وحديث بريدة الأسلمي عند مسلم (1695) في قصة ماعز، وفيه: فقال: "ويحك ارجع فاستغفر الله وتب" أعادها عليه ثلاثاً.
قال الخطابي: وجه هذا الحديث عندي -والله أعلم- أنه ظن بالمعترف بالسرقة غفلة، أو يكون قد ظن أنه لا يعرف معنى السرقة، ولعله قد كان مالاً له أو اختلسه، أو نحو ذلك مما يخرج من هذا الباب عن معاني السرقة، والمعترف به قد يحسب أن حكم ذلك حكم السرقة، فوافقه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، واسثبت الحكم فيه، إذ كان من سنته أن الحدود تُدرأ بالشبهات، وروي عنه أنه قال: "ادرؤوا الحدود ما استطعتم" وأمرنا بالستر على المسلمين، فكره أن يهتكه وهو يجد السبيل إلى ستره، فلما تين وجود السرقة منه يقيناً أقام الحد عليه وأمر بقطعه.
وقال الخطابي أيضاً: وقد روي تلقين السارق عن جماعة من الصحابة، وأتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه برجل فسأله أسرقت؟ قل: لا، قال: فقال: لا، فتركه ولم يقطعه.
وروي مثل ذلك عن أبي الدرداء وأبي هريرة رضي الله عنهما.
وكان أحمد وإسحاق لا يريان بأساً بتلقين السارق إذا أتي به، وكذلك قال أبو ثور: إذا كان السارق امرأة أو مصعوقاً.
9 - باب في الرجل يعترفُ بِحدٍّ ولا يُسمِّيه
4381 - حدَّثنا محمودُ بنُ خالدٍ، حدَّثنا عمرُ بنُ عبد الواحد، عن الأوزاعىِّ، حدَّثني أبو عمار:
حدَّثني أبو أُمامة: أن رجلاً أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسولَ الله، إني أصبتُ حدَّاً فأقِمهُ علىَّ، قال: "توضأتَ حينَ أقبلتَ؟ " قال:--------------------------------------------
= وحديث جابر بن سمرة الآتي عند المصنف أيضاً برقم (4422) بنحو لفظ رواية ابن عباس.
وحديث بريدة الأسلمي عند مسلم (1695) في قصة ماعز، وفيه: فقال: "ويحك ارجع فاستغفر الله وتب" أعادها عليه ثلاثاً.
قال الخطابي: وجه هذا الحديث عندي -والله أعلم- أنه ظن بالمعترف بالسرقة غفلة، أو يكون قد ظن أنه لا يعرف معنى السرقة، ولعله قد كان مالاً له أو اختلسه، أو نحو ذلك مما يخرج من هذا الباب عن معاني السرقة، والمعترف به قد يحسب أن حكم ذلك حكم السرقة، فوافقه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، واسثبت الحكم فيه، إذ كان من سنته أن الحدود تُدرأ بالشبهات، وروي عنه أنه قال: "ادرؤوا الحدود ما استطعتم" وأمرنا بالستر على المسلمين، فكره أن يهتكه وهو يجد السبيل إلى ستره، فلما تين وجود السرقة منه يقيناً أقام الحد عليه وأمر بقطعه.
وقال الخطابي أيضاً: وقد روي تلقين السارق عن جماعة من الصحابة، وأتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه برجل فسأله أسرقت؟ قل: لا، قال: فقال: لا، فتركه ولم يقطعه.
وروي مثل ذلك عن أبي الدرداء وأبي هريرة رضي الله عنهما.
وكان أحمد وإسحاق لا يريان بأساً بتلقين السارق إذا أتي به، وكذلك قال أبو ثور: إذا كان السارق امرأة أو مصعوقاً.
আবু দাউদ বলেন: এটি আমর ইবনে আসিম বর্ণনা করেছেন হাম্মাম থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন: আনসারদের জনৈক ব্যক্তি আবু উমাইয়া থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে।
৯ - পরিচ্ছেদ: জনৈক ব্যক্তি সম্পর্কে যে দণ্ডযোগ্য অপরাধের (হাদ) স্বীকৃতি দেয় কিন্তু তার নাম উল্লেখ করে না
৪৩৮১ - মাহমুদ ইবনে খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উমর ইবনে আবদুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আওযায়ী থেকে, তিনি বলেন আবু আম্মার আমার নিকট বর্ণনা করেছেন:
আবু উমামা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন: জনৈক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি একটি দণ্ডযোগ্য (হাদ) অপরাধ করেছি, তাই আমার ওপর তা কার্যকর করুন। তিনি বললেন: "তুমি কি আসার সময় অজু করেছ?" সে বলল:--------------------------------------------
= এবং জাবির ইবনে সামুরার হাদিসটি লেখকের নিকট পরবর্তীতে ৪৪২২ নম্বর হিসেবে আসছে, যা ইবনে আব্বাসের বর্ণনার অনুরূপ।
এবং বুরাইদাহ আল-আসলামীর হাদিসটি মুসলিম (১৬৯৫)-এ মায়েজের ঘটনায় রয়েছে, তাতে আছে: তিনি বললেন: "তোমার জন্য আক্ষেপ! ফিরে যাও এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো ও তওবা করো।" তিনি এটি তার কাছে তিনবার পুনরাবৃত্তি করলেন।
খাত্তাবি বলেন: আমার মতে এই হাদিসের ব্যাখ্যা হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—তিনি চুরির স্বীকারোক্তি প্রদানকারীর ব্যাপারে অসতর্কতা ভেবেছিলেন, অথবা তিনি ধারণা করেছিলেন যে সে চুরির অর্থ বোঝে না, হতে পারে এটি তার নিজস্ব সম্পদ ছিল অথবা সে এটি ছিনিয়ে নিয়েছিল বা অনুরূপ কিছু যা চুরির সংজ্ঞার বাইরে পড়ে। আর স্বীকারোক্তি প্রদানকারী হয়তো মনে করেছিল যে এর বিধান চুরির বিধানের মতোই, তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার সাথে একমত হলেন এবং বিষয়টি নিশ্চিত করতে চাইলেন। যেহেতু তাঁর সুন্নাহ ছিল যে সন্দেহ থাকলে দণ্ড মওকুফ করা হয়। তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "সাধ্যমতো দণ্ডসমূহ মওকুফ করো।" এবং তিনি আমাদের মুসলিমদের দোষ ঢেকে রাখার নির্দেশ দিয়েছেন, তাই তিনি তার দোষ প্রকাশ করা অপছন্দ করেছেন যতক্ষণ পর্যন্ত তা গোপন রাখার সুযোগ ছিল। যখন তার পক্ষ থেকে চুরির বিষয়টি নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হলো, তখন তিনি তার ওপর দণ্ড কার্যকর করলেন এবং তার হাত কাটার নির্দেশ দিলেন।
খাত্তাবি আরও বলেন: একদল সাহাবী থেকে চোরকে উত্তরের ইঙ্গিত দেওয়ার (তালকিন) বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে। উমর ইবনে খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে এক ব্যক্তিকে আনা হলে তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কি চুরি করেছ? (ইঙ্গিতে বললেন) বলো: না। বর্ণনাকারী বলেন: তখন সে বলল: না। ফলে তিনি তাকে ছেড়ে দিলেন এবং তার হাত কাটলেন না।
অনুরূপ বর্ণনা আবু দারদা এবং আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
আহমাদ এবং ইসহাক চোরকে উত্তরের ইঙ্গিত দেওয়ার (তালকিন) মধ্যে কোনো দোষ দেখতেন না যখন তাকে আনা হতো। একইভাবে আবু সাওরও বলেছেন: যখন চোর কোনো নারী বা হতবিহ্বল ব্যক্তি হয়।
৯ - পরিচ্ছেদ: জনৈক ব্যক্তি সম্পর্কে যে দণ্ডযোগ্য অপরাধের (হাদ) স্বীকৃতি দেয় কিন্তু তার নাম উল্লেখ করে না
৪৩৮১ - মাহমুদ ইবনে খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উমর ইবনে আবদুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আওযায়ী থেকে, তিনি বলেন আবু আম্মার আমার নিকট বর্ণনা করেছেন:
আবু উমামা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন: জনৈক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি একটি দণ্ডযোগ্য (হাদ) অপরাধ করেছি, তাই আমার ওপর তা কার্যকর করুন। তিনি বললেন: "তুমি কি আসার সময় অজু করেছ?" সে বলল:--------------------------------------------
= এবং জাবির ইবনে সামুরার হাদিসটি লেখকের নিকট পরবর্তীতে ৪৪২২ নম্বর হিসেবে আসছে, যা ইবনে আব্বাসের বর্ণনার অনুরূপ।
এবং বুরাইদাহ আল-আসলামীর হাদিসটি মুসলিম (১৬৯৫)-এ মায়েজের ঘটনায় রয়েছে, তাতে আছে: তিনি বললেন: "তোমার জন্য আক্ষেপ! ফিরে যাও এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো ও তওবা করো।" তিনি এটি তার কাছে তিনবার পুনরাবৃত্তি করলেন।
খাত্তাবি বলেন: আমার মতে এই হাদিসের ব্যাখ্যা হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—তিনি চুরির স্বীকারোক্তি প্রদানকারীর ব্যাপারে অসতর্কতা ভেবেছিলেন, অথবা তিনি ধারণা করেছিলেন যে সে চুরির অর্থ বোঝে না, হতে পারে এটি তার নিজস্ব সম্পদ ছিল অথবা সে এটি ছিনিয়ে নিয়েছিল বা অনুরূপ কিছু যা চুরির সংজ্ঞার বাইরে পড়ে। আর স্বীকারোক্তি প্রদানকারী হয়তো মনে করেছিল যে এর বিধান চুরির বিধানের মতোই, তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার সাথে একমত হলেন এবং বিষয়টি নিশ্চিত করতে চাইলেন। যেহেতু তাঁর সুন্নাহ ছিল যে সন্দেহ থাকলে দণ্ড মওকুফ করা হয়। তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "সাধ্যমতো দণ্ডসমূহ মওকুফ করো।" এবং তিনি আমাদের মুসলিমদের দোষ ঢেকে রাখার নির্দেশ দিয়েছেন, তাই তিনি তার দোষ প্রকাশ করা অপছন্দ করেছেন যতক্ষণ পর্যন্ত তা গোপন রাখার সুযোগ ছিল। যখন তার পক্ষ থেকে চুরির বিষয়টি নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হলো, তখন তিনি তার ওপর দণ্ড কার্যকর করলেন এবং তার হাত কাটার নির্দেশ দিলেন।
খাত্তাবি আরও বলেন: একদল সাহাবী থেকে চোরকে উত্তরের ইঙ্গিত দেওয়ার (তালকিন) বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে। উমর ইবনে খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে এক ব্যক্তিকে আনা হলে তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কি চুরি করেছ? (ইঙ্গিতে বললেন) বলো: না। বর্ণনাকারী বলেন: তখন সে বলল: না। ফলে তিনি তাকে ছেড়ে দিলেন এবং তার হাত কাটলেন না।
অনুরূপ বর্ণনা আবু দারদা এবং আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
আহমাদ এবং ইসহাক চোরকে উত্তরের ইঙ্গিত দেওয়ার (তালকিন) মধ্যে কোনো দোষ দেখতেন না যখন তাকে আনা হতো। একইভাবে আবু সাওরও বলেছেন: যখন চোর কোনো নারী বা হতবিহ্বল ব্যক্তি হয়।
Abu Dawud said: It was narrated by 'Amr ibn 'Asim, from Hammam, from Ishaq ibn 'Abdullah, who said: from Abu Umayyah, a man from the Ansar, from the Prophet, peace be upon him.
9 - Chapter: Regarding a man who confesses to a prescribed punishment but does not specify it
4381 - Mahmud ibn Khalid narrated to us, 'Umar ibn 'Abd al-Wahid narrated to us, from al-Awza'i, Abu 'Ammar narrated to me:
Abu Umamah narrated to me: that a man came to the Prophet, peace be upon him, and said: "O Messenger of Allah, I have committed an offense warranting a prescribed punishment, so carry it out upon me." He said: "Did you perform ablution when you came?" He said:
--------------------------------------------
= And the hadith of Jabir ibn Samurah, which follows with the author as well under number (4422), is similar in wording to the narration of Ibn 'Abbas.
And the hadith of Buraydah al-Aslami in Muslim (1695) regarding the story of Ma'iz, in which he said: "Woe to you, go back and seek forgiveness from Allah and repent." He repeated it to him three times.
Al-Khattabi said: The meaning of this hadith in my view—and Allah knows best—is that he assumed the one who confessed to theft was heedless, or perhaps he thought that he did not understand the meaning of theft, and perhaps it was his own property or he had snatched it, or something similar that removes it from the category of theft in its true sense. The one confessing may have thought that the ruling on that was the ruling on theft, so the Messenger of Allah, peace be upon him, agreed with him and withheld the ruling, since it was his practice that prescribed punishments are warded off by ambiguities. It was narrated from him that he said: "Ward off prescribed punishments as much as you can," and he commanded us to conceal the faults of Muslims. He disliked exposing him while he found a way to conceal him. When the occurrence of theft from him was confirmed with certainty, he carried out the prescribed punishment upon him and ordered his hand to be cut off.
Al-Khattabi also said: Prompting the thief has been narrated from a group of the Companions. 'Umar ibn al-Khattab, may Allah be pleased with him, was brought a man and asked him: "Did you steal? Say: No." He said: So he said: "No," and he let him go and did not cut off his hand.
Something similar was narrated from Abu al-Darda' and Abu Hurayrah, may Allah be pleased with them both.
Ahmad and Ishaq saw no harm in prompting the thief when he was brought, and likewise Abu Thawr said: if the thief was a woman or one who was struck with a seizure.
Sign in to report a translation.
9 - Chapter: Regarding a man who confesses to a prescribed punishment but does not specify it
4381 - Mahmud ibn Khalid narrated to us, 'Umar ibn 'Abd al-Wahid narrated to us, from al-Awza'i, Abu 'Ammar narrated to me:
Abu Umamah narrated to me: that a man came to the Prophet, peace be upon him, and said: "O Messenger of Allah, I have committed an offense warranting a prescribed punishment, so carry it out upon me." He said: "Did you perform ablution when you came?" He said:
--------------------------------------------
= And the hadith of Jabir ibn Samurah, which follows with the author as well under number (4422), is similar in wording to the narration of Ibn 'Abbas.
And the hadith of Buraydah al-Aslami in Muslim (1695) regarding the story of Ma'iz, in which he said: "Woe to you, go back and seek forgiveness from Allah and repent." He repeated it to him three times.
Al-Khattabi said: The meaning of this hadith in my view—and Allah knows best—is that he assumed the one who confessed to theft was heedless, or perhaps he thought that he did not understand the meaning of theft, and perhaps it was his own property or he had snatched it, or something similar that removes it from the category of theft in its true sense. The one confessing may have thought that the ruling on that was the ruling on theft, so the Messenger of Allah, peace be upon him, agreed with him and withheld the ruling, since it was his practice that prescribed punishments are warded off by ambiguities. It was narrated from him that he said: "Ward off prescribed punishments as much as you can," and he commanded us to conceal the faults of Muslims. He disliked exposing him while he found a way to conceal him. When the occurrence of theft from him was confirmed with certainty, he carried out the prescribed punishment upon him and ordered his hand to be cut off.
Al-Khattabi also said: Prompting the thief has been narrated from a group of the Companions. 'Umar ibn al-Khattab, may Allah be pleased with him, was brought a man and asked him: "Did you steal? Say: No." He said: So he said: "No," and he let him go and did not cut off his hand.
Something similar was narrated from Abu al-Darda' and Abu Hurayrah, may Allah be pleased with them both.
Ahmad and Ishaq saw no harm in prompting the thief when he was brought, and likewise Abu Thawr said: if the thief was a woman or one who was struck with a seizure.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 434)