. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ولا درجةُ الأولياء الذين يُلهَمون العلم، فيصيبون بنور قلوبهم، وإنما كانت له تاراتٌ يصيب في بعضها ويخطئ في بعض، وذلك معنى قوله: يأتيني صادق وكاذب، فقال له عند ذلك: "قد خلط عليك".
والجملة: أنه كان فتنة قد امتحن الله به عباده المؤمنين يهلك من هلك عن بينة، ويحيى من حَىَّ عن بينة، وقد امتحن الله قوم موسى عليه السلام في زمانه بالعجل فافتتن به قوم، وهلكوا، ونجا من هداه الله وعصمه منهم.
وقد اختلفت الروايات في أمره، وما كان من شأنه بعد كبره، فروي أنه قد تاب عن ذلك القول، ثم إنه مات بالمدينة وأنهم لما أرادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتى رآه الناس، وقيل لهم: اشهدوا.
وروي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال: شتمت ابن صيَّاد، فقال: ألم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يدخل الدَّجَّال مكة"، وقد حججتُ معك، وقال: "لا يولد له" وقد ولِد لي.
وكان ابن عمر وجابر بن عبد الله رضي الله عنهما فيما روي عنهما يحلفان أن ابن صياد هو الدَّجَّال لا يشكان فيه، فقيل لجابر: وإن أسلم؟ فقال: وإن أسلم، فقيل له: دخل مكة وكان بالمدينة؟ قال: وإن دخل.
وقد روي عن جابر أنه قال: فقدنا ابن صَيَّاد يوم الحرة.
قلت [القائل الخطابي]: وهذا خلاف رواية من روى أنه مات بالمدينة.
قلنا: ونقل الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 13/ 326 عن الإِمام البيهقي أنه قال: الدَّجَّال الأكبر الذي يخرج في آخر الزمان غير ابن صياد، وكان ابن صياد أحد الدجالين الكذابين الذين أخبر صلى الله عليه وسلم بخروجهم، وقد خرج أكثرهم، وكأن الذين يجزمون بأن ابن صياد هو الدَّجَّال لم يسمعوا بقصة تميم وإلا فالجمع بينهما بعيد جداً، إذ كيف يلتئم أن يكون من كان في أثناء الحياة النبوية شبه المحتلم، ويجتمع به النبي صلى الله عليه وسلم، ويسأله، أن يكون في آخرها شيخا كلبيراً مسجوناً في جزيرة من جزائر البحر مُوثقاً بالحديد، يستفهم عن خبر النبي صلى الله عليه وسلم، هل خرج أو لا، فالأولى أن يُحمل على عدم الاطلاع، أما عمر فيحتمل أن يكون ذلك منه (يعني قسمه أمام النبي صلى الله عليه وسلم أن ابن صياد هو الدَّجَّال =
= ولا درجةُ الأولياء الذين يُلهَمون العلم، فيصيبون بنور قلوبهم، وإنما كانت له تاراتٌ يصيب في بعضها ويخطئ في بعض، وذلك معنى قوله: يأتيني صادق وكاذب، فقال له عند ذلك: "قد خلط عليك".
والجملة: أنه كان فتنة قد امتحن الله به عباده المؤمنين يهلك من هلك عن بينة، ويحيى من حَىَّ عن بينة، وقد امتحن الله قوم موسى عليه السلام في زمانه بالعجل فافتتن به قوم، وهلكوا، ونجا من هداه الله وعصمه منهم.
وقد اختلفت الروايات في أمره، وما كان من شأنه بعد كبره، فروي أنه قد تاب عن ذلك القول، ثم إنه مات بالمدينة وأنهم لما أرادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتى رآه الناس، وقيل لهم: اشهدوا.
وروي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال: شتمت ابن صيَّاد، فقال: ألم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يدخل الدَّجَّال مكة"، وقد حججتُ معك، وقال: "لا يولد له" وقد ولِد لي.
وكان ابن عمر وجابر بن عبد الله رضي الله عنهما فيما روي عنهما يحلفان أن ابن صياد هو الدَّجَّال لا يشكان فيه، فقيل لجابر: وإن أسلم؟ فقال: وإن أسلم، فقيل له: دخل مكة وكان بالمدينة؟ قال: وإن دخل.
وقد روي عن جابر أنه قال: فقدنا ابن صَيَّاد يوم الحرة.
قلت [القائل الخطابي]: وهذا خلاف رواية من روى أنه مات بالمدينة.
قلنا: ونقل الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 13/ 326 عن الإِمام البيهقي أنه قال: الدَّجَّال الأكبر الذي يخرج في آخر الزمان غير ابن صياد، وكان ابن صياد أحد الدجالين الكذابين الذين أخبر صلى الله عليه وسلم بخروجهم، وقد خرج أكثرهم، وكأن الذين يجزمون بأن ابن صياد هو الدَّجَّال لم يسمعوا بقصة تميم وإلا فالجمع بينهما بعيد جداً، إذ كيف يلتئم أن يكون من كان في أثناء الحياة النبوية شبه المحتلم، ويجتمع به النبي صلى الله عليه وسلم، ويسأله، أن يكون في آخرها شيخا كلبيراً مسجوناً في جزيرة من جزائر البحر مُوثقاً بالحديد، يستفهم عن خبر النبي صلى الله عليه وسلم، هل خرج أو لا، فالأولى أن يُحمل على عدم الاطلاع، أما عمر فيحتمل أن يكون ذلك منه (يعني قسمه أمام النبي صلى الله عليه وسلم أن ابن صياد هو الدَّجَّال =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং না সেই সকল ওলিদের স্তর যাদেরকে ইলম ইলহাম করা হয়, ফলে তারা তাদের অন্তরের নূর দিয়ে সত্যে উপনীত হন। বরং তার (ইবনে সাইয়্যাদের) অবস্থা ছিল এমন যে সে কখনো সঠিক বলত আর কখনো ভুল বলত। আর এটাই তার এই কথার অর্থ: "আমার কাছে সত্যবাদী ও মিথ্যাবাদী উভয়েই আসে।" তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বলেছিলেন: "তোমার কাছে বিষয়টি তালগোল পাকিয়ে দেওয়া হয়েছে।"
সারকথা হলো: সে ছিল একটি ফিতনা যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর মুমিন বান্দাদের পরীক্ষা করেছেন, যাতে যে ধ্বংস হওয়ার সে সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে ধ্বংস হয় এবং যে জীবিত থাকার সে সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে জীবিত থাকে। আল্লাহ তাআলা মূসা আলাইহিস সালামের কওমকে তাদের সময়ে বাছুর দ্বারা পরীক্ষা করেছিলেন, ফলে একদল লোক এতে বিভ্রান্ত হয়ে ধ্বংস হয়েছিল, আর আল্লাহ যাদেরকে হিদায়াত দিয়েছেন ও রক্ষা করেছেন তারা মুক্তি পেয়েছিল।
তার বিষয়ে এবং বড় হওয়ার পর তার অবস্থার বিষয়ে বর্ণনাগুলোতে মতভেদ রয়েছে। বর্ণিত আছে যে, সে সেই দাবি থেকে তাওবা করেছিল। অতঃপর সে মদিনায় মারা যায় এবং তারা যখন তার জানাজার সালাত আদায় করতে চাইল, তখন তারা তার মুখমণ্ডল উন্মুক্ত করে দিল যাতে মানুষ তাকে দেখতে পায় এবং তাদেরকে বলা হলো: "তোমরা সাক্ষী থাকো।"
আবু সাঈদ খুদরি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেন: আমি ইবনে সাইয়্যাডকে গালমন্দ করলাম। তখন সে বলল: আপনি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শোনেননি যে, "দাজ্জাল মক্কায় প্রবেশ করবে না"? অথচ আমি আপনার সাথেই হজ করেছি। তিনি আরও বলেছেন: "তার কোনো সন্তান হবে না", অথচ আমার সন্তান হয়েছে।
ইবনে উমর ও জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা শপথ করে বলতেন যে ইবনে সাইয়্যাডই হলো দাজ্জাল, এ ব্যাপারে তারা কোনো সন্দেহ করতেন না। জাবিরকে জিজ্ঞেস করা হলো: যদি সে ইসলাম গ্রহণ করে থাকে তবুও? তিনি বললেন: যদিও সে ইসলাম গ্রহণ করে থাকে। তাকে বলা হলো: সে মক্কায় প্রবেশ করেছে এবং মদিনায় ছিল? তিনি বললেন: যদিও সে প্রবেশ করে থাকে।
জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেন: আমরা হাররার যুদ্ধের দিন ইবনে সাইয়্যাডকে হারিয়ে ফেলেছি।
আমি [আল-খাত্তাবি] বলছি: এটি সেই বর্ণনার বিপরীত যাতে বলা হয়েছে যে সে মদিনায় মারা গেছে।
আমরা বলছি: হাফেজ ইবনে হাজার "ফাতহুল বারি" (১৩/৩২৬) গ্রন্থে ইমাম বায়হাকি থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে তিনি বলেছেন: শেষ জামান বা শেষ যুগে যে 'দাজ্জালে আকবার' বা বড় দাজ্জালের আত্মপ্রকাশ ঘটবে, সে ইবনে সাইয়্যাড নয়। বরং ইবনে সাইয়্যাড ছিল সেই সব মিথ্যাবাদী দাজ্জালদের একজন যাদের আগমনের সংবাদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দিয়েছিলেন এবং তাদের অধিকাংশেরই আত্মপ্রকাশ ঘটে গেছে। আর যারা ইবনে সাইয়্যাডই দাজ্জাল হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ় মত পোষণ করেন, সম্ভবত তারা তামীম দারির ঘটনাটি শোনেননি। অন্যথায় এ দুটির মধ্যে সমন্বয় করা অত্যন্ত সুদূরপরাহত। কেননা, এটা কীভাবে সম্ভব যে, যে ব্যক্তি নববী জীবনের মাঝামাঝি সময়ে প্রায় বয়ঃপ্রাপ্ত ছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যার সাথে সাক্ষাৎ করেছেন ও যাকে প্রশ্ন করেছেন, সে-ই আবার সেই জীবনের শেষ দিকে সমুদ্রের কোনো এক দ্বীপে লোহার শিকলে বন্দি অবস্থায় এক বৃদ্ধ ব্যক্তি হবে, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমনের খবর জানতে চাইবে যে তিনি আত্মপ্রকাশ করেছেন কি না? তাই এটি বিষয়টি অবগত না থাকার ওপর হুকুম করাই শ্রেয়। আর উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর বিষয়টি এমন হতে পারে যে (অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে তাঁর এই শপথ করা যে ইবনে সাইয়্যাডই দাজ্জাল =
= এবং না সেই সকল ওলিদের স্তর যাদেরকে ইলম ইলহাম করা হয়, ফলে তারা তাদের অন্তরের নূর দিয়ে সত্যে উপনীত হন। বরং তার (ইবনে সাইয়্যাদের) অবস্থা ছিল এমন যে সে কখনো সঠিক বলত আর কখনো ভুল বলত। আর এটাই তার এই কথার অর্থ: "আমার কাছে সত্যবাদী ও মিথ্যাবাদী উভয়েই আসে।" তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বলেছিলেন: "তোমার কাছে বিষয়টি তালগোল পাকিয়ে দেওয়া হয়েছে।"
সারকথা হলো: সে ছিল একটি ফিতনা যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর মুমিন বান্দাদের পরীক্ষা করেছেন, যাতে যে ধ্বংস হওয়ার সে সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে ধ্বংস হয় এবং যে জীবিত থাকার সে সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে জীবিত থাকে। আল্লাহ তাআলা মূসা আলাইহিস সালামের কওমকে তাদের সময়ে বাছুর দ্বারা পরীক্ষা করেছিলেন, ফলে একদল লোক এতে বিভ্রান্ত হয়ে ধ্বংস হয়েছিল, আর আল্লাহ যাদেরকে হিদায়াত দিয়েছেন ও রক্ষা করেছেন তারা মুক্তি পেয়েছিল।
তার বিষয়ে এবং বড় হওয়ার পর তার অবস্থার বিষয়ে বর্ণনাগুলোতে মতভেদ রয়েছে। বর্ণিত আছে যে, সে সেই দাবি থেকে তাওবা করেছিল। অতঃপর সে মদিনায় মারা যায় এবং তারা যখন তার জানাজার সালাত আদায় করতে চাইল, তখন তারা তার মুখমণ্ডল উন্মুক্ত করে দিল যাতে মানুষ তাকে দেখতে পায় এবং তাদেরকে বলা হলো: "তোমরা সাক্ষী থাকো।"
আবু সাঈদ খুদরি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেন: আমি ইবনে সাইয়্যাডকে গালমন্দ করলাম। তখন সে বলল: আপনি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শোনেননি যে, "দাজ্জাল মক্কায় প্রবেশ করবে না"? অথচ আমি আপনার সাথেই হজ করেছি। তিনি আরও বলেছেন: "তার কোনো সন্তান হবে না", অথচ আমার সন্তান হয়েছে।
ইবনে উমর ও জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা শপথ করে বলতেন যে ইবনে সাইয়্যাডই হলো দাজ্জাল, এ ব্যাপারে তারা কোনো সন্দেহ করতেন না। জাবিরকে জিজ্ঞেস করা হলো: যদি সে ইসলাম গ্রহণ করে থাকে তবুও? তিনি বললেন: যদিও সে ইসলাম গ্রহণ করে থাকে। তাকে বলা হলো: সে মক্কায় প্রবেশ করেছে এবং মদিনায় ছিল? তিনি বললেন: যদিও সে প্রবেশ করে থাকে।
জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেন: আমরা হাররার যুদ্ধের দিন ইবনে সাইয়্যাডকে হারিয়ে ফেলেছি।
আমি [আল-খাত্তাবি] বলছি: এটি সেই বর্ণনার বিপরীত যাতে বলা হয়েছে যে সে মদিনায় মারা গেছে।
আমরা বলছি: হাফেজ ইবনে হাজার "ফাতহুল বারি" (১৩/৩২৬) গ্রন্থে ইমাম বায়হাকি থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে তিনি বলেছেন: শেষ জামান বা শেষ যুগে যে 'দাজ্জালে আকবার' বা বড় দাজ্জালের আত্মপ্রকাশ ঘটবে, সে ইবনে সাইয়্যাড নয়। বরং ইবনে সাইয়্যাড ছিল সেই সব মিথ্যাবাদী দাজ্জালদের একজন যাদের আগমনের সংবাদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দিয়েছিলেন এবং তাদের অধিকাংশেরই আত্মপ্রকাশ ঘটে গেছে। আর যারা ইবনে সাইয়্যাডই দাজ্জাল হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ় মত পোষণ করেন, সম্ভবত তারা তামীম দারির ঘটনাটি শোনেননি। অন্যথায় এ দুটির মধ্যে সমন্বয় করা অত্যন্ত সুদূরপরাহত। কেননা, এটা কীভাবে সম্ভব যে, যে ব্যক্তি নববী জীবনের মাঝামাঝি সময়ে প্রায় বয়ঃপ্রাপ্ত ছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যার সাথে সাক্ষাৎ করেছেন ও যাকে প্রশ্ন করেছেন, সে-ই আবার সেই জীবনের শেষ দিকে সমুদ্রের কোনো এক দ্বীপে লোহার শিকলে বন্দি অবস্থায় এক বৃদ্ধ ব্যক্তি হবে, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমনের খবর জানতে চাইবে যে তিনি আত্মপ্রকাশ করেছেন কি না? তাই এটি বিষয়টি অবগত না থাকার ওপর হুকুম করাই শ্রেয়। আর উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর বিষয়টি এমন হতে পারে যে (অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে তাঁর এই শপথ করা যে ইবনে সাইয়্যাডই দাজ্জাল =
--------------------------------------------
= Nor is it the rank of the saints who are inspired with knowledge and attain it through the light of their hearts. Rather, he [the Prophet] had moments in which he was correct in some and mistaken in others, and that is the meaning of his saying: "A truthful one and a liar come to me." So he said to him at that point: "He has confused things for you."
The summary is that he was a trial by which God tested His believing servants, so that those who perished might perish upon clear evidence, and those who lived might live upon clear evidence. God tested the people of Moses, peace be upon him, in his time with the calf, and a people were seduced by it and perished, while those whom God guided and protected were saved from it.
The reports have differed concerning his affair and what became of him after he grew old. It is narrated that he repented of that statement, and then he died in Medina, and when they wanted to pray over him, they uncovered his face so that the people could see him, and it was said to them: "Bear witness."
It is narrated from Abu Sa'id al-Khudri, may God be pleased with him, that he said: I cursed Ibn Sayyad, and he said: Did you not hear the Messenger of God, peace and blessings be upon him, say: "The Dajjal will not enter Mecca," and I have performed the pilgrimage with you? And he said: "No child will be born to him," and a child has been born to me.
Ibn 'Umar and Jabir ibn 'Abd Allah, may God be pleased with them both, as narrated from them, used to swear that Ibn Sayyad was the Dajjal, with no doubt in it. It was said to Jabir: Even if he embraced Islam? He said: Even if he embraced Islam. It was said to him: He entered Mecca, and he was in Medina? He said: Even if he entered.
It has been narrated from Jabir that he said: We lost Ibn Sayyad on the day of al-Harra.
I [the speaker, al-Khattabi] say: This contradicts the narration of those who narrated that he died in Medina.
We say: The hafiz Ibn Hajar transmitted in "Fath al-Bari" 13/326 from Imam al-Bayhaqi that he said: The Greater Dajjal who will emerge at the end of time is not Ibn Sayyad. Ibn Sayyad was one of the lying dajjals whose emergence he, peace and blessings be upon him, foretold, and most of them have already emerged. It seems that those who assert with certainty that Ibn Sayyad is the Dajjal had not heard the story of Tamim, for otherwise reconciling the two would be very far-fetched. How could it cohere that one who, during the lifetime of the Prophet, was nearly at the age of puberty, and the Prophet, peace and blessings be upon him, met him and questioned him, would at the end of it be a very old man imprisoned on one of the islands of the sea, bound in iron, asking about the news of the Prophet, peace and blessings be upon him—whether he had emerged or not? The better course is to attribute it to lack of knowledge. As for 'Umar, it is possible that this was from him (meaning his oath before the Prophet, peace and blessings be upon him, that Ibn Sayyad was the Dajjal =
Sign in to report a translation.
= Nor is it the rank of the saints who are inspired with knowledge and attain it through the light of their hearts. Rather, he [the Prophet] had moments in which he was correct in some and mistaken in others, and that is the meaning of his saying: "A truthful one and a liar come to me." So he said to him at that point: "He has confused things for you."
The summary is that he was a trial by which God tested His believing servants, so that those who perished might perish upon clear evidence, and those who lived might live upon clear evidence. God tested the people of Moses, peace be upon him, in his time with the calf, and a people were seduced by it and perished, while those whom God guided and protected were saved from it.
The reports have differed concerning his affair and what became of him after he grew old. It is narrated that he repented of that statement, and then he died in Medina, and when they wanted to pray over him, they uncovered his face so that the people could see him, and it was said to them: "Bear witness."
It is narrated from Abu Sa'id al-Khudri, may God be pleased with him, that he said: I cursed Ibn Sayyad, and he said: Did you not hear the Messenger of God, peace and blessings be upon him, say: "The Dajjal will not enter Mecca," and I have performed the pilgrimage with you? And he said: "No child will be born to him," and a child has been born to me.
Ibn 'Umar and Jabir ibn 'Abd Allah, may God be pleased with them both, as narrated from them, used to swear that Ibn Sayyad was the Dajjal, with no doubt in it. It was said to Jabir: Even if he embraced Islam? He said: Even if he embraced Islam. It was said to him: He entered Mecca, and he was in Medina? He said: Even if he entered.
It has been narrated from Jabir that he said: We lost Ibn Sayyad on the day of al-Harra.
I [the speaker, al-Khattabi] say: This contradicts the narration of those who narrated that he died in Medina.
We say: The hafiz Ibn Hajar transmitted in "Fath al-Bari" 13/326 from Imam al-Bayhaqi that he said: The Greater Dajjal who will emerge at the end of time is not Ibn Sayyad. Ibn Sayyad was one of the lying dajjals whose emergence he, peace and blessings be upon him, foretold, and most of them have already emerged. It seems that those who assert with certainty that Ibn Sayyad is the Dajjal had not heard the story of Tamim, for otherwise reconciling the two would be very far-fetched. How could it cohere that one who, during the lifetime of the Prophet, was nearly at the age of puberty, and the Prophet, peace and blessings be upon him, met him and questioned him, would at the end of it be a very old man imprisoned on one of the islands of the sea, bound in iron, asking about the news of the Prophet, peace and blessings be upon him—whether he had emerged or not? The better course is to attribute it to lack of knowledge. As for 'Umar, it is possible that this was from him (meaning his oath before the Prophet, peace and blessings be upon him, that Ibn Sayyad was the Dajjal =
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 387)