4286 - حدَّثنا محمَّد بن المثنى، حدَّثنا معاذ بن هشام، حدَّثني أبي، عن قتادة، عن صالح أبي الخليلِ، عن صاحبٍ له
عن أمِّ سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يكون اختلافٌ عندَ موتِ خليفةٍ، فيخرجُ رَجُلٌ مِن أهلِ المدينةِ هارباً إلى مكَةَ، فيأتيه ناسٌ من أهلِ مكَّة فيُخرِجُونَه وهو كارِهٌ فيبايعُونَه بين الرُّكنِ والمقامِ، ويُبعَثُ إليه بَعْثٌ مِن الشامِ، فيُخسَفُ بهم بالبيداء بين مكةَ والمدينةِ، فإذا رأى النَّاسُ ذلك أتاه أبدالُ الشام وعصَائبُ أهلِ العراقِ، فيبايعُونه، ثم ينشأ رجُلٌ من قريشٍ أخوالُهُ كَلبٌ فيبعثُ إليهم بَعثاً، فيظهرونَ عليهم، وذلك بَعْثُ كَلْبٍ، والخيبةُ لمن لم يَشهد غنيمةَ كلبٍ، فيَقسِمُ المالَ، ويَعملُ في النَّاس بسُنّةِ نبيِّهم صلى الله عليه وسلم، ويُلقي الإِسلامُ بجِرَانهِ إلى الأرضِ، فيَلْبَثُ سبعَ سنين، ثم يُتوفَّى ويُصلِّي عليه المسلمون"(1).--------------------------------------------
ويشهد للفظ زيد العمي تماما حديث أبي هريرة عند البزار (3326 - كشف الأستار)، والطبراني في "الأوسط" (5406)، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1444) وإسناده حسن، وأخطأ ابن الجوزي في تعيين أحد رواته وهو محمَّد بن مروان العقيلي البصري، فظنه محمَّد بن مروان السدي المتهم بالكذب، وإنما هو العقيلي الصدوق.
قال الخطابي: الجلى: هو انحسار الشعر عن مقدم الرأس، ويقال: رجل أجلى، وهو أبلغ في النعت من الأملح، قال العجاج:
مع الجلا ولائح القتير
القتير: الشريب أو أول ما يلوح منه.
(1) إسناده ضعيف لإبهام صاحب أبي الخليل، وقد جاء ذكره في رواية عمران ابن داود القطان في الرواية الآتية برقم (4288) عن قتادة، فقال: عن عبد الله بن الحارث ابن نوفل وهو ثقة مشهور، ويقال: له رؤية. وعمران القطان حسن الحديث إذا لم ينفرد أو يأت بما ينكر، وقد خالفه في هذا الإسناد هشام الدستوائي في هذه الرواية وهمام بن يحيى العوذي كما في الرواية التالية، وهما ثقتان حافظان، فلم يُبيِّنا الرجل =
عن أمِّ سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يكون اختلافٌ عندَ موتِ خليفةٍ، فيخرجُ رَجُلٌ مِن أهلِ المدينةِ هارباً إلى مكَةَ، فيأتيه ناسٌ من أهلِ مكَّة فيُخرِجُونَه وهو كارِهٌ فيبايعُونَه بين الرُّكنِ والمقامِ، ويُبعَثُ إليه بَعْثٌ مِن الشامِ، فيُخسَفُ بهم بالبيداء بين مكةَ والمدينةِ، فإذا رأى النَّاسُ ذلك أتاه أبدالُ الشام وعصَائبُ أهلِ العراقِ، فيبايعُونه، ثم ينشأ رجُلٌ من قريشٍ أخوالُهُ كَلبٌ فيبعثُ إليهم بَعثاً، فيظهرونَ عليهم، وذلك بَعْثُ كَلْبٍ، والخيبةُ لمن لم يَشهد غنيمةَ كلبٍ، فيَقسِمُ المالَ، ويَعملُ في النَّاس بسُنّةِ نبيِّهم صلى الله عليه وسلم، ويُلقي الإِسلامُ بجِرَانهِ إلى الأرضِ، فيَلْبَثُ سبعَ سنين، ثم يُتوفَّى ويُصلِّي عليه المسلمون"(1).--------------------------------------------
ويشهد للفظ زيد العمي تماما حديث أبي هريرة عند البزار (3326 - كشف الأستار)، والطبراني في "الأوسط" (5406)، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1444) وإسناده حسن، وأخطأ ابن الجوزي في تعيين أحد رواته وهو محمَّد بن مروان العقيلي البصري، فظنه محمَّد بن مروان السدي المتهم بالكذب، وإنما هو العقيلي الصدوق.
قال الخطابي: الجلى: هو انحسار الشعر عن مقدم الرأس، ويقال: رجل أجلى، وهو أبلغ في النعت من الأملح، قال العجاج:
مع الجلا ولائح القتير
القتير: الشريب أو أول ما يلوح منه.
(1) إسناده ضعيف لإبهام صاحب أبي الخليل، وقد جاء ذكره في رواية عمران ابن داود القطان في الرواية الآتية برقم (4288) عن قتادة، فقال: عن عبد الله بن الحارث ابن نوفل وهو ثقة مشهور، ويقال: له رؤية. وعمران القطان حسن الحديث إذا لم ينفرد أو يأت بما ينكر، وقد خالفه في هذا الإسناد هشام الدستوائي في هذه الرواية وهمام بن يحيى العوذي كما في الرواية التالية، وهما ثقتان حافظان، فلم يُبيِّنا الرجل =
৪২৮৬ - আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে মুয়াজ ইবনে হিশাম বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমার কাছে কাতাদাহ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি সালিহ আবু আল-খলীল হতে, তিনি তার জনৈক সাথী হতে,
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী উম্মে সালামাহ (রা.) হতে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "একজন খলিফার মৃত্যুর সময় মতভেদ দেখা দেবে। তখন মদিনার অধিবাসীদের মধ্য থেকে একজন লোক পালিয়ে মক্কায় চলে আসবে। মক্কার কিছু লোক তার কাছে আসবে এবং তাকে তার অনিচ্ছা সত্ত্বেও বের করে আনবে। অতঃপর তারা রুকন ও মাকামের মধ্যবর্তী স্থানে তার হাতে বায়আত গ্রহণ করবে। তার বিরুদ্ধে সিরিয়া থেকে এক সৈন্যবাহিনী প্রেরণ করা হবে, কিন্তু মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী বাইদা নামক স্থানে তারা ভূমিধসে বিলীন হয়ে যাবে। যখন মানুষ তা দেখবে, তখন সিরিয়ার শ্রেষ্ঠ পুণ্যবান ব্যক্তিগণ (আবদাল) এবং ইরাকের নেককার দলসমূহ তার কাছে আসবে এবং তার হাতে বায়আত গ্রহণ করবে। এরপর কুরাইশ বংশের এক ব্যক্তি আবির্ভূত হবে যার মামার বংশ হবে কালব গোত্রের। সে তাদের বিরুদ্ধে এক সৈন্যবাহিনী প্রেরণ করবে এবং তারা তাদের ওপর বিজয় লাভ করবে। আর এটিই হচ্ছে কালব সৈন্যবাহিনীর অভিযান। সেই ব্যক্তির জন্য আফসোস, যে কালব গোত্রের যুদ্ধলব্ধ সম্পদ বণ্টনে উপস্থিত থাকবে না। অতঃপর সে (বিজয়ী ব্যক্তি) সম্পদ বণ্টন করবে এবং মানুষের মাঝে তাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহ অনুযায়ী আমল করবে এবং ইসলাম পৃথিবীতে সুপ্রতিষ্ঠিত হবে। তিনি সাত বছর অবস্থান করবেন, এরপর মৃত্যুবরণ করবেন এবং মুসলমানরা তাঁর জানাজা পড়বে।"(১)।--------------------------------------------
যায়িদ আল-আম্মীর শব্দমালার সমর্থনে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত একটি হাদিস আল-বাযযার (কাশফুল আসতার, ৩৩২৬), তাবারানি 'আল-আওসাত' (৫৪০৬) এবং ইবনুল জাওযি 'আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়াহ' (১৪৪৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং এর সনদ হাসান। ইবনুল জাওযি এর জনৈক বর্ণনাকারী মুহাম্মদ ইবনে মারওয়ান আল-উকায়লি আল-বাসরীকে চিহ্নিত করতে ভুল করেছেন; তিনি তাকে মিথ্যাচারের অভিযোগে অভিযুক্ত মুহাম্মদ ইবনে মারওয়ান আল-সুদ্দী মনে করেছেন, অথচ তিনি হলেন সত্যবাদী আল-উকায়লি।
খাত্তাবি বলেছেন: 'আল-জলা' হলো মাথার সম্মুখভাগের চুল পড়ে যাওয়া। এমন ব্যক্তিকে 'আজলা' বলা হয়, যা 'আমলাহ' শব্দের চেয়ে অধিক অর্থবহ গুণবাচক শব্দ। আজ্জাজ বলেছেন:
বার্ধক্যের শুভ্রতা ও মাথার সম্মুখের চুলহীনতার সাথে।
আল-কাতীর: অর্থ বার্ধক্য বা বার্ধক্যের প্রথম দিক যা প্রকাশ পায়।
(১) আবু আল-খলীলের সাথী অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এর সনদ দুর্বল। তবে পরবর্তী ৪২৮৮ নম্বর হাদিসে ইমরান ইবনে দাউদ আল-কাত্তানের বর্ণনায় কাতাদাহ হতে তার নাম উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস ইবনু নওফাল হতে বর্ণিত, যিনি একজন সুপরিচিত নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী এবং বলা হয় তিনি নবীজিকে দেখেছিলেন। ইমরান আল-কাত্তান হাসান পর্যায়ের বর্ণনাকারী যখন তিনি একাকী বর্ণনা না করেন অথবা কোনো আপত্তিকর বর্ণনা নিয়ে না আসেন। এই সনদে হিশাম আদ-দাস্তুওয়াই এবং হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া আল-আওয়াযী তার বিরোধিতা করেছেন যেমনটি পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে; তারা উভয়েই অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ও হাফেজ, তারা সেই লোকটির নাম স্পষ্ট করেননি।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী উম্মে সালামাহ (রা.) হতে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "একজন খলিফার মৃত্যুর সময় মতভেদ দেখা দেবে। তখন মদিনার অধিবাসীদের মধ্য থেকে একজন লোক পালিয়ে মক্কায় চলে আসবে। মক্কার কিছু লোক তার কাছে আসবে এবং তাকে তার অনিচ্ছা সত্ত্বেও বের করে আনবে। অতঃপর তারা রুকন ও মাকামের মধ্যবর্তী স্থানে তার হাতে বায়আত গ্রহণ করবে। তার বিরুদ্ধে সিরিয়া থেকে এক সৈন্যবাহিনী প্রেরণ করা হবে, কিন্তু মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী বাইদা নামক স্থানে তারা ভূমিধসে বিলীন হয়ে যাবে। যখন মানুষ তা দেখবে, তখন সিরিয়ার শ্রেষ্ঠ পুণ্যবান ব্যক্তিগণ (আবদাল) এবং ইরাকের নেককার দলসমূহ তার কাছে আসবে এবং তার হাতে বায়আত গ্রহণ করবে। এরপর কুরাইশ বংশের এক ব্যক্তি আবির্ভূত হবে যার মামার বংশ হবে কালব গোত্রের। সে তাদের বিরুদ্ধে এক সৈন্যবাহিনী প্রেরণ করবে এবং তারা তাদের ওপর বিজয় লাভ করবে। আর এটিই হচ্ছে কালব সৈন্যবাহিনীর অভিযান। সেই ব্যক্তির জন্য আফসোস, যে কালব গোত্রের যুদ্ধলব্ধ সম্পদ বণ্টনে উপস্থিত থাকবে না। অতঃপর সে (বিজয়ী ব্যক্তি) সম্পদ বণ্টন করবে এবং মানুষের মাঝে তাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহ অনুযায়ী আমল করবে এবং ইসলাম পৃথিবীতে সুপ্রতিষ্ঠিত হবে। তিনি সাত বছর অবস্থান করবেন, এরপর মৃত্যুবরণ করবেন এবং মুসলমানরা তাঁর জানাজা পড়বে।"(১)।--------------------------------------------
যায়িদ আল-আম্মীর শব্দমালার সমর্থনে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত একটি হাদিস আল-বাযযার (কাশফুল আসতার, ৩৩২৬), তাবারানি 'আল-আওসাত' (৫৪০৬) এবং ইবনুল জাওযি 'আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়াহ' (১৪৪৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং এর সনদ হাসান। ইবনুল জাওযি এর জনৈক বর্ণনাকারী মুহাম্মদ ইবনে মারওয়ান আল-উকায়লি আল-বাসরীকে চিহ্নিত করতে ভুল করেছেন; তিনি তাকে মিথ্যাচারের অভিযোগে অভিযুক্ত মুহাম্মদ ইবনে মারওয়ান আল-সুদ্দী মনে করেছেন, অথচ তিনি হলেন সত্যবাদী আল-উকায়লি।
খাত্তাবি বলেছেন: 'আল-জলা' হলো মাথার সম্মুখভাগের চুল পড়ে যাওয়া। এমন ব্যক্তিকে 'আজলা' বলা হয়, যা 'আমলাহ' শব্দের চেয়ে অধিক অর্থবহ গুণবাচক শব্দ। আজ্জাজ বলেছেন:
বার্ধক্যের শুভ্রতা ও মাথার সম্মুখের চুলহীনতার সাথে।
আল-কাতীর: অর্থ বার্ধক্য বা বার্ধক্যের প্রথম দিক যা প্রকাশ পায়।
(১) আবু আল-খলীলের সাথী অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এর সনদ দুর্বল। তবে পরবর্তী ৪২৮৮ নম্বর হাদিসে ইমরান ইবনে দাউদ আল-কাত্তানের বর্ণনায় কাতাদাহ হতে তার নাম উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস ইবনু নওফাল হতে বর্ণিত, যিনি একজন সুপরিচিত নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী এবং বলা হয় তিনি নবীজিকে দেখেছিলেন। ইমরান আল-কাত্তান হাসান পর্যায়ের বর্ণনাকারী যখন তিনি একাকী বর্ণনা না করেন অথবা কোনো আপত্তিকর বর্ণনা নিয়ে না আসেন। এই সনদে হিশাম আদ-দাস্তুওয়াই এবং হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া আল-আওয়াযী তার বিরোধিতা করেছেন যেমনটি পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে; তারা উভয়েই অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ও হাফেজ, তারা সেই লোকটির নাম স্পষ্ট করেননি।
4286 - Muhammad ibn al-Muthanna narrated to us, Mu'adh ibn Hisham narrated to us, my father narrated to me, on the authority of Qatadah, on the authority of Salih Abu al-Khalil, on the authority of a companion of his, on the authority of Umm Salamah, the wife of the Prophet, peace be upon him, on the authority of the Prophet, peace be upon him, who said: "There will be a disagreement at the death of a caliph, and a man from the people of Madinah will come out fleeing to Makkah. Then people from the people of Makkah will come to him and bring him out unwillingly, and they will pledge allegiance to him between the Corner and the Maqam. An army will be sent against him from Syria, and they will be swallowed up by the earth at al-Bayda, between Makkah and Madinah. When the people see that, the substitutes (abdāl) of Syria and the companies of the people of Iraq will come to him and pledge allegiance to him. Then a man from Quraysh whose maternal uncles are from Kalb will arise and send an army against them, and they will prevail over them. That is the army of Kalb. Loss is for the one who does not witness the spoils of Kalb. He will distribute the wealth and act among the people according to the Sunnah of their Prophet, peace be upon him, and Islam will settle its burdens upon the earth. He will remain for seven years, then he will die, and the Muslims will pray over him."
---
The wording of Zayd al-ʿAmmī is fully corroborated by the hadith of Abu Hurayrah recorded by al-Bazzar (3326 - Kashf al-Astar), al-Tabarani in al-Awsat (5406), and Ibn al-Jawzi in al-Ilal al-Mutanahiyah (1444), and its chain is good (hasan). Ibn al-Jawzi erred in identifying one of its narrators, namely Muhammad ibn Marwan al-ʿUqayli al-Basri, mistaking him for Muhammad ibn Marwan al-Suddi, who is accused of lying, whereas he is al-ʿUqayli, the truthful one.
Al-Khattabi said: "Al-jalā (baldness) is the receding of hair from the front of the head. It is said: a man ajlā, and it is more emphatic in description than amlah." Al-ʿAjjaaj said:
"With the baldness and the shining of the gray hairs."
Al-qatīr: the gray hair, or the first of it that appears.
(1) Its chain is weak due to the anonymity of the companion of Abu al-Khalil. His mention has come in the narration of ʿImran ibn Dawud al-Qattan in the following narration, number (4288), on the authority of Qatadah, where he said: "On the authority of ʿAbdullah ibn al-Harith ibn Nawfal," and he is a trustworthy, well-known narrator, and it is said he had seen (the Prophet). ʿImran al-Qattan is hasan al-hadith (acceptable in hadith) when he does not narrate alone or bring something objectionable. However, in this chain, Hisham al-Dastuwa'i in this narration and Hammam ibn Yahya al-ʿAwadhi, as in the following narration—both being trustworthy and precise memorizers—differed with him, and they did not identify the man.
Sign in to report a translation.
---
The wording of Zayd al-ʿAmmī is fully corroborated by the hadith of Abu Hurayrah recorded by al-Bazzar (3326 - Kashf al-Astar), al-Tabarani in al-Awsat (5406), and Ibn al-Jawzi in al-Ilal al-Mutanahiyah (1444), and its chain is good (hasan). Ibn al-Jawzi erred in identifying one of its narrators, namely Muhammad ibn Marwan al-ʿUqayli al-Basri, mistaking him for Muhammad ibn Marwan al-Suddi, who is accused of lying, whereas he is al-ʿUqayli, the truthful one.
Al-Khattabi said: "Al-jalā (baldness) is the receding of hair from the front of the head. It is said: a man ajlā, and it is more emphatic in description than amlah." Al-ʿAjjaaj said:
"With the baldness and the shining of the gray hairs."
Al-qatīr: the gray hair, or the first of it that appears.
(1) Its chain is weak due to the anonymity of the companion of Abu al-Khalil. His mention has come in the narration of ʿImran ibn Dawud al-Qattan in the following narration, number (4288), on the authority of Qatadah, where he said: "On the authority of ʿAbdullah ibn al-Harith ibn Nawfal," and he is a trustworthy, well-known narrator, and it is said he had seen (the Prophet). ʿImran al-Qattan is hasan al-hadith (acceptable in hadith) when he does not narrate alone or bring something objectionable. However, in this chain, Hisham al-Dastuwa'i in this narration and Hammam ibn Yahya al-ʿAwadhi, as in the following narration—both being trustworthy and precise memorizers—differed with him, and they did not identify the man.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 344)