4250 - قال أبو داود: حُدِّثت، عن ابنِ وهب، قال: حدَّثنا جريرُ بنُ حازم، عن عُبيد الله بنِ عمر، عن نافعٍ--------------------------------------------
= لكن الراوي عنه عند الفريابي قتيبة، وهو ممن حسَّن أهل العلم روايته عن ابن لهيعة.
ويشهد لقوله آخر الحديث: "المتمسك منهم يومئذ على دينه … " حديث أنس عند الترمذي (2412)، وحديث أبي ثعلبة الخشني الآتي عند المصنف برقم (4341).
وأخرجه أحمد (10926) و (10984)، والبزار (3331 - كشف الأستار)، وأبو يعلى (6645) من طريق عاصم بن بهدلة، عن زياد بن قيس، عن أبي هريرة رفعه: "ويل للعرب من شر قد اقترب، ينقص العلم، ويكثر الهرج" قلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما الهرج؟ قال: "القتل". وزياد بن قيس مجهول، لكن تابعه على الشطر الأول من الحديث من سبق ذكرهم، وأما الشطر الثاني: فتابعه عليه غير واحد كما سيأتي عند الحديث (4255).
وأخرجه الحاكم 4/ 180 من طريق عاصم بن محمَّد بن زيد، عن أبيه، عن أبي هريرة رفعه: "ويل للعرب من شر قد اقترب" ورجاله ثقات، لكن أعله الذهبي بالانقطاع.
وأخرجه عبد الرزاق (20777)، ومن طريق نعيم بن حماد (1981)، والحاكم 4/ 483 عن معمر، عن إسماعيل بن أمية، عن رجل -قال معمر: أراه سعيداً. قلنا: يعني المقبري- عن أبي هريرة موقوفاً عليه من قوله. وقد روي مرفوعاً من هذا الطريق لكن قال الدارقطني في "العلل" 10/ 371، الموقوف أشبه بالصواب. قلنا: يعني من طريق المقبري ولفظه: ويل للعرب من ثر قد اقترب على رأس ستين، تفسير الأمانة غنيمة، والصدقة غرامة، والشهادة بالمعرفة، والحكم بالهوى.
وأخرجه موقوفاً كذلك ابن أبي شيبة 15/ 49 - 50 من طريق سماك، عن أبي الربيع المدني، عن أبي هريرة. ولفظه: ويل للعرب من شر قد اقترب، إمارة الصبيان، إن أطاعوهم أدخلوهم النار، وإن عصوهم ضربوا أعناقهم.
وأخرجه موقوفاً كذلك ابن أبي شيبة 15/ 186 - 187 من طريق ابن عَون، عن عمير بن إسحاق، عن أبي هريرة، بنحو لفظ أبي الغيْث عن أبي هريرة المرفوع.
= لكن الراوي عنه عند الفريابي قتيبة، وهو ممن حسَّن أهل العلم روايته عن ابن لهيعة.
ويشهد لقوله آخر الحديث: "المتمسك منهم يومئذ على دينه … " حديث أنس عند الترمذي (2412)، وحديث أبي ثعلبة الخشني الآتي عند المصنف برقم (4341).
وأخرجه أحمد (10926) و (10984)، والبزار (3331 - كشف الأستار)، وأبو يعلى (6645) من طريق عاصم بن بهدلة، عن زياد بن قيس، عن أبي هريرة رفعه: "ويل للعرب من شر قد اقترب، ينقص العلم، ويكثر الهرج" قلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما الهرج؟ قال: "القتل". وزياد بن قيس مجهول، لكن تابعه على الشطر الأول من الحديث من سبق ذكرهم، وأما الشطر الثاني: فتابعه عليه غير واحد كما سيأتي عند الحديث (4255).
وأخرجه الحاكم 4/ 180 من طريق عاصم بن محمَّد بن زيد، عن أبيه، عن أبي هريرة رفعه: "ويل للعرب من شر قد اقترب" ورجاله ثقات، لكن أعله الذهبي بالانقطاع.
وأخرجه عبد الرزاق (20777)، ومن طريق نعيم بن حماد (1981)، والحاكم 4/ 483 عن معمر، عن إسماعيل بن أمية، عن رجل -قال معمر: أراه سعيداً. قلنا: يعني المقبري- عن أبي هريرة موقوفاً عليه من قوله. وقد روي مرفوعاً من هذا الطريق لكن قال الدارقطني في "العلل" 10/ 371، الموقوف أشبه بالصواب. قلنا: يعني من طريق المقبري ولفظه: ويل للعرب من ثر قد اقترب على رأس ستين، تفسير الأمانة غنيمة، والصدقة غرامة، والشهادة بالمعرفة، والحكم بالهوى.
وأخرجه موقوفاً كذلك ابن أبي شيبة 15/ 49 - 50 من طريق سماك، عن أبي الربيع المدني، عن أبي هريرة. ولفظه: ويل للعرب من شر قد اقترب، إمارة الصبيان، إن أطاعوهم أدخلوهم النار، وإن عصوهم ضربوا أعناقهم.
وأخرجه موقوفاً كذلك ابن أبي شيبة 15/ 186 - 187 من طريق ابن عَون، عن عمير بن إسحاق، عن أبي هريرة، بنحو لفظ أبي الغيْث عن أبي هريرة المرفوع.
৪২৫০ - আবু দাউদ বলেন: আমাকে ইবন ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করা হয়েছে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট জারীর ইবন হাযিম বর্ণনা করেছেন, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবন উমর থেকে, তিনি নাফে থেকে...--------------------------------------------
= কিন্তু ফিরইয়াবীর নিকট তার থেকে বর্ণনাকারী হলেন কুতাইবাহ, আর তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের ইবন লাহীআহ থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াতকে ইলমের অধিকারীগণ হাসান বলেছেন।
আর হাদিসের শেষাংশের বক্তব্যের সমর্থনে "সেদিন তাদের মধ্যে যারা নিজ দ্বীনের ওপর অবিচল থাকবে..." তিরমিযীতে বর্ণিত আনাস (রা.)-এর হাদিস (২৪১২) এবং অত্র কিতাবের মুসান্নিফের নিকট পরবর্তীতে আসতে যাওয়া আবু সা'লাবা আল-খুশানী (রা.)-এর হাদিস (৪৩৪১) সাক্ষী হিসেবে বিদ্যমান।
এটি আহমাদ (১০৯২৬) ও (১০৯৮৪), বাযযার (৩৩৩১ - কাশফুল আসতার) এবং আবু ইয়ালা (৬৬৪৫) আসিম ইবন বাহদালার সূত্রে, তিনি যিয়াদ ইবন কায়স থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "আরবদের জন্য ধ্বংস সেই অনিষ্টের কারণে যা নিকটবর্তী হয়েছে, ইলম কমে যাবে এবং হারজ বৃদ্ধি পাবে।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), হারজ কী? তিনি বললেন: "হত্যা"। যিয়াদ ইবন কায়স মাজহুল (অপরিচিত), তবে হাদিসের প্রথম অংশের ক্ষেত্রে যাদের উল্লেখ আগে গত হয়েছে তারা তার অনুসরণ করেছেন। আর দ্বিতীয় অংশের ক্ষেত্রে একাধিক বর্ণনাকারী তার অনুসরণ করেছেন যেমনটি হাদিস নং ৪২৫৫-এ সামনে আসবে।
হাকেম ৪/১৮০-তে আসিম ইবন মুহাম্মাদ ইবন যায়দ-এর সূত্রে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "আরবদের জন্য ধ্বংস সেই অনিষ্টের কারণে যা নিকটবর্তী হয়েছে।" এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে যাহাবী একে ইনকিতা (সূত্রবিচ্ছিন্নতা) এর কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন।
এটি আবদুর রাজ্জাক (২০৭৭৭), নুআইম ইবন হাম্মাদ (১৯৮১)-এর সূত্রে এবং হাকেম ৪/৪৮৩-তে মামার-এর সূত্রে, তিনি ইসমাইল ইবন উমাইয়্যাহ থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে—মামার বলেন: আমি তাকে সাঈদ মনে করি। আমরা বলছি: অর্থাৎ মাকবুরী—তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মাওকুফ হিসেবে তার বক্তব্য থেকে বর্ণনা করেছেন। এই সূত্রে এটি মারফু হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, তবে দারাকুতনী "আল-ইলাল" (১০/৩৭১)-এ বলেছেন, মাওকুফ হওয়াটাই সঠিকের নিকটবর্তী। আমরা বলছি: অর্থাৎ মাকবুরীর সূত্রে এর শব্দগুলো হলো: ষাট বছরের মাথায় আরবদের জন্য ধ্বংস সেই অনিষ্টের কারণে যা নিকটবর্তী হয়েছে, আমানতকে মনে করা হবে গণিমতের মাল, সদাকাকে মনে করা হবে জরিমানা, জানাশোনার ভিত্তিতে সাক্ষ্য প্রদান এবং প্রবৃত্তির তাড়নায় বিচার ফয়সালা করা হবে।
অনুরূপভাবে ইবন আবী শাইবাহ ১৫/৪৯-৫০-এ সিমাক-এর সূত্রে, তিনি আবু রাবী আল-মাদানী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দগুলো হলো: আরবদের জন্য ধ্বংস সেই অনিষ্টের কারণে যা নিকটবর্তী হয়েছে, অর্থাৎ বালকদের শাসন; যদি তারা তাদের আনুগত্য করে তবে তারা তাদের জাহান্নামে প্রবেশ করাবে, আর যদি তারা তাদের অবাধ্য হয় তবে তারা তাদের গর্দান উড়িয়ে দেবে।
অনুরূপভাবে ইবন আবী শাইবাহ ১৫/১৮৬-১৮৭-এ ইবন আউন-এর সূত্রে, তিনি উমাইর ইবন ইসহাক থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মাওকুফ হিসেবে একইভাবে বর্ণনা করেছেন যেমনটি আবু গাইস-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।
= কিন্তু ফিরইয়াবীর নিকট তার থেকে বর্ণনাকারী হলেন কুতাইবাহ, আর তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের ইবন লাহীআহ থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াতকে ইলমের অধিকারীগণ হাসান বলেছেন।
আর হাদিসের শেষাংশের বক্তব্যের সমর্থনে "সেদিন তাদের মধ্যে যারা নিজ দ্বীনের ওপর অবিচল থাকবে..." তিরমিযীতে বর্ণিত আনাস (রা.)-এর হাদিস (২৪১২) এবং অত্র কিতাবের মুসান্নিফের নিকট পরবর্তীতে আসতে যাওয়া আবু সা'লাবা আল-খুশানী (রা.)-এর হাদিস (৪৩৪১) সাক্ষী হিসেবে বিদ্যমান।
এটি আহমাদ (১০৯২৬) ও (১০৯৮৪), বাযযার (৩৩৩১ - কাশফুল আসতার) এবং আবু ইয়ালা (৬৬৪৫) আসিম ইবন বাহদালার সূত্রে, তিনি যিয়াদ ইবন কায়স থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "আরবদের জন্য ধ্বংস সেই অনিষ্টের কারণে যা নিকটবর্তী হয়েছে, ইলম কমে যাবে এবং হারজ বৃদ্ধি পাবে।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), হারজ কী? তিনি বললেন: "হত্যা"। যিয়াদ ইবন কায়স মাজহুল (অপরিচিত), তবে হাদিসের প্রথম অংশের ক্ষেত্রে যাদের উল্লেখ আগে গত হয়েছে তারা তার অনুসরণ করেছেন। আর দ্বিতীয় অংশের ক্ষেত্রে একাধিক বর্ণনাকারী তার অনুসরণ করেছেন যেমনটি হাদিস নং ৪২৫৫-এ সামনে আসবে।
হাকেম ৪/১৮০-তে আসিম ইবন মুহাম্মাদ ইবন যায়দ-এর সূত্রে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "আরবদের জন্য ধ্বংস সেই অনিষ্টের কারণে যা নিকটবর্তী হয়েছে।" এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে যাহাবী একে ইনকিতা (সূত্রবিচ্ছিন্নতা) এর কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন।
এটি আবদুর রাজ্জাক (২০৭৭৭), নুআইম ইবন হাম্মাদ (১৯৮১)-এর সূত্রে এবং হাকেম ৪/৪৮৩-তে মামার-এর সূত্রে, তিনি ইসমাইল ইবন উমাইয়্যাহ থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে—মামার বলেন: আমি তাকে সাঈদ মনে করি। আমরা বলছি: অর্থাৎ মাকবুরী—তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মাওকুফ হিসেবে তার বক্তব্য থেকে বর্ণনা করেছেন। এই সূত্রে এটি মারফু হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, তবে দারাকুতনী "আল-ইলাল" (১০/৩৭১)-এ বলেছেন, মাওকুফ হওয়াটাই সঠিকের নিকটবর্তী। আমরা বলছি: অর্থাৎ মাকবুরীর সূত্রে এর শব্দগুলো হলো: ষাট বছরের মাথায় আরবদের জন্য ধ্বংস সেই অনিষ্টের কারণে যা নিকটবর্তী হয়েছে, আমানতকে মনে করা হবে গণিমতের মাল, সদাকাকে মনে করা হবে জরিমানা, জানাশোনার ভিত্তিতে সাক্ষ্য প্রদান এবং প্রবৃত্তির তাড়নায় বিচার ফয়সালা করা হবে।
অনুরূপভাবে ইবন আবী শাইবাহ ১৫/৪৯-৫০-এ সিমাক-এর সূত্রে, তিনি আবু রাবী আল-মাদানী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দগুলো হলো: আরবদের জন্য ধ্বংস সেই অনিষ্টের কারণে যা নিকটবর্তী হয়েছে, অর্থাৎ বালকদের শাসন; যদি তারা তাদের আনুগত্য করে তবে তারা তাদের জাহান্নামে প্রবেশ করাবে, আর যদি তারা তাদের অবাধ্য হয় তবে তারা তাদের গর্দান উড়িয়ে দেবে।
অনুরূপভাবে ইবন আবী শাইবাহ ১৫/১৮৬-১৮৭-এ ইবন আউন-এর সূত্রে, তিনি উমাইর ইবন ইসহাক থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মাওকুফ হিসেবে একইভাবে বর্ণনা করেছেন যেমনটি আবু গাইস-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।
4250 - Abu Dawud said: I was informed, on the authority of Ibn Wahb, who said: Jarir ibn Hazim narrated to us, from 'Ubayd Allah ibn 'Umar, from Nafi'--------------------------------------------
= However, the narrator from him according to al-Firyabi is Qutaybah, and he is one of those whose narration from Ibn Lahi'ah the people of knowledge deemed good.
The final part of the hadith—"Whoever among them clings to his religion on that day…"—is supported by the hadith of Anas in al-Tirmidhi (2412), and the hadith of Abu Tha'labah al-Khushani that will come later from the author at number (4341).
Ahmad also recorded it (10926) and (10984), al-Bazzar (3331 - Kashf al-Astar), and Abu Ya'la (6645) via the chain of 'Asim ibn Bahdalah, from Ziyad ibn Qays, from Abu Hurayrah, raised to the Prophet: "Woe to the Arabs from an evil that has drawn near: knowledge will decrease, and turmoil (harj) will increase." I said: "O Messenger of Allah, what is turmoil?" He said: "Killing." Ziyad ibn Qays is unknown, but he was followed on the first part of the hadith by those already mentioned. As for the second part, more than one person followed him on it, as will come at hadith (4255).
Al-Hakim also recorded it, 4/180, via the chain of 'Asim ibn Muhammad ibn Zayd, from his father, from Abu Hurayrah, raised to the Prophet: "Woe to the Arabs from an evil that has drawn near." Its narrators are trustworthy, but al-Dhahabi declared it defective due to discontinuity.
'Abd al-Razzaq recorded it (20777), and likewise Nu'aym ibn Hammad (1981), and al-Hakim 4/483, via Ma'mar, from Isma'il ibn Umayyah, from a man—Ma'mar said: I think he was Sa'id—we say: meaning al-Maqburi—from Abu Hurayrah, stopped at his own statement. It has also been narrated as raised to the Prophet from this chain, but al-Darqutni said in al-'Ilal, 10/371: the stopped version is more likely correct. We say: meaning via the chain of al-Maqburi, and its wording is: "Woe to the Arabs from a calamity that has drawn near at the head of sixty years: the interpretation of trustworthiness will be plunder, charity will be a loss, testimony will be by acquaintance, and judgment by whim."
Ibn Abi Shaybah also recorded it as stopped, 15/49-50, via the chain of Simak, from Abu al-Rabi' al-Madani, from Abu Hurayrah. Its wording is: "Woe to the Arabs from an evil that has drawn near: the rule of boys. If they obey them, they will lead them into the Fire; and if they disobey them, they will strike their necks."
Ibn Abi Shaybah also recorded it as stopped, 15/186-187, via the chain of Ibn 'Awn, from 'Umayr ibn Ishaq, from Abu Hurayrah, with wording similar to that of Abu al-Ghayth from Abu Hurayrah, raised to the Prophet.
Sign in to report a translation.
= However, the narrator from him according to al-Firyabi is Qutaybah, and he is one of those whose narration from Ibn Lahi'ah the people of knowledge deemed good.
The final part of the hadith—"Whoever among them clings to his religion on that day…"—is supported by the hadith of Anas in al-Tirmidhi (2412), and the hadith of Abu Tha'labah al-Khushani that will come later from the author at number (4341).
Ahmad also recorded it (10926) and (10984), al-Bazzar (3331 - Kashf al-Astar), and Abu Ya'la (6645) via the chain of 'Asim ibn Bahdalah, from Ziyad ibn Qays, from Abu Hurayrah, raised to the Prophet: "Woe to the Arabs from an evil that has drawn near: knowledge will decrease, and turmoil (harj) will increase." I said: "O Messenger of Allah, what is turmoil?" He said: "Killing." Ziyad ibn Qays is unknown, but he was followed on the first part of the hadith by those already mentioned. As for the second part, more than one person followed him on it, as will come at hadith (4255).
Al-Hakim also recorded it, 4/180, via the chain of 'Asim ibn Muhammad ibn Zayd, from his father, from Abu Hurayrah, raised to the Prophet: "Woe to the Arabs from an evil that has drawn near." Its narrators are trustworthy, but al-Dhahabi declared it defective due to discontinuity.
'Abd al-Razzaq recorded it (20777), and likewise Nu'aym ibn Hammad (1981), and al-Hakim 4/483, via Ma'mar, from Isma'il ibn Umayyah, from a man—Ma'mar said: I think he was Sa'id—we say: meaning al-Maqburi—from Abu Hurayrah, stopped at his own statement. It has also been narrated as raised to the Prophet from this chain, but al-Darqutni said in al-'Ilal, 10/371: the stopped version is more likely correct. We say: meaning via the chain of al-Maqburi, and its wording is: "Woe to the Arabs from a calamity that has drawn near at the head of sixty years: the interpretation of trustworthiness will be plunder, charity will be a loss, testimony will be by acquaintance, and judgment by whim."
Ibn Abi Shaybah also recorded it as stopped, 15/49-50, via the chain of Simak, from Abu al-Rabi' al-Madani, from Abu Hurayrah. Its wording is: "Woe to the Arabs from an evil that has drawn near: the rule of boys. If they obey them, they will lead them into the Fire; and if they disobey them, they will strike their necks."
Ibn Abi Shaybah also recorded it as stopped, 15/186-187, via the chain of Ibn 'Awn, from 'Umayr ibn Ishaq, from Abu Hurayrah, with wording similar to that of Abu al-Ghayth from Abu Hurayrah, raised to the Prophet.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 304)