20 - باب الانتفاع بمَداهِنِ العاج
4213 - حدَّثنا مُسَدَّدٌ، حدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سعيد، عن محمد بن جُحادَةَ، عن حُميدٍ الشاميِّ، عن سُليمانَ المُنْبِهيِّ
عن ثوبانَ مولى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ِ: قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا سافَرَ كان آخِرَ عهدِه بإنسانٍ من أهله فاطمةُ، وأولَ ما -أو مَن- يدخُل عليها إذا قدِمَ فاطمةُ، فَقَدِمَ مِن غَزَاةٍ له، وقد علَّقتْ مِسْحاً -أو - سِتراً- على بابِها، وحلَّتِ الحسنَ والحسينَ قُلْبَيْنِ مِنْ فِضَّةِ، فقدم فلم يدخُلْ، فظنَّتْ أنه إنما منعه أن يدخُلَ ما رأى، فهتكَتِ السِّترَ، وفكَّكَتِ القُلْبينِ عن الصَّبيَّين، وقَطَعَتْه منهما، فانطلقا إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وهما يبكِيانِ، فأخذه منهما، وقال: "يا ثوبان، اذهب بهذا إلى آل فُلانٍ -قال:- أهلِ--------------------------------------------
= عن إسحاق بن راهويه قال ابن القيم: وكأنه رأى أن النهي انما جاء في حق الرجال وقد جُوَّز للمرأة من خضاب اليدين والرجلين ما لم يجوَّز للرجل، والله أعلم. وقال ابن القيم أيضاً: وقيل: للإمام أحمد: تكره الخضاب بالسواد؟ قال: إي والله. وهذه المسألة من المسائل التي حلف عليها، وقد جمعها أبو الحسن، ولأنه يتضمن التلبيس، بخلاف الصفرة، ورخص فيه آخرون منهم أصحاب أبي حنيفة وروي ذلك عن الحسن والحسين وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن جعفر وعقبة بن عامر، وفي ثبوته عنهم نظر، ولو ثبت فلا قول لأحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته أحق بالاتباع ولو خالفها من خالفها.
قلنا: قد ثبت عن الحسين أنه كان يخضب بالوسمة كما في "صحيح البخاري" (3748)، لكن اختُلف في تعيين الوسمة أصلاً، فقد قال الخطابي عند شرح الحديث (4205): يقال: إن إليهم الوسمة، ويقال: هو نوع آخر غير الوسمة، ونقل صاحب "اللسان" في حديثه عن الكتم: أنه نبات يخلط مع الوسمة للخضاب الأسود. قلنا: وهذا يقتضي أن الوسمة بمفردها لا تسوِّد الشعر، والله تعالى أعلم. وأكثر الذين حكي عنهم الصبغ بالسواد إنما جاء بلفظ الوسمة لا السواد.
4213 - حدَّثنا مُسَدَّدٌ، حدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سعيد، عن محمد بن جُحادَةَ، عن حُميدٍ الشاميِّ، عن سُليمانَ المُنْبِهيِّ
عن ثوبانَ مولى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ِ: قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا سافَرَ كان آخِرَ عهدِه بإنسانٍ من أهله فاطمةُ، وأولَ ما -أو مَن- يدخُل عليها إذا قدِمَ فاطمةُ، فَقَدِمَ مِن غَزَاةٍ له، وقد علَّقتْ مِسْحاً -أو - سِتراً- على بابِها، وحلَّتِ الحسنَ والحسينَ قُلْبَيْنِ مِنْ فِضَّةِ، فقدم فلم يدخُلْ، فظنَّتْ أنه إنما منعه أن يدخُلَ ما رأى، فهتكَتِ السِّترَ، وفكَّكَتِ القُلْبينِ عن الصَّبيَّين، وقَطَعَتْه منهما، فانطلقا إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وهما يبكِيانِ، فأخذه منهما، وقال: "يا ثوبان، اذهب بهذا إلى آل فُلانٍ -قال:- أهلِ--------------------------------------------
= عن إسحاق بن راهويه قال ابن القيم: وكأنه رأى أن النهي انما جاء في حق الرجال وقد جُوَّز للمرأة من خضاب اليدين والرجلين ما لم يجوَّز للرجل، والله أعلم. وقال ابن القيم أيضاً: وقيل: للإمام أحمد: تكره الخضاب بالسواد؟ قال: إي والله. وهذه المسألة من المسائل التي حلف عليها، وقد جمعها أبو الحسن، ولأنه يتضمن التلبيس، بخلاف الصفرة، ورخص فيه آخرون منهم أصحاب أبي حنيفة وروي ذلك عن الحسن والحسين وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن جعفر وعقبة بن عامر، وفي ثبوته عنهم نظر، ولو ثبت فلا قول لأحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته أحق بالاتباع ولو خالفها من خالفها.
قلنا: قد ثبت عن الحسين أنه كان يخضب بالوسمة كما في "صحيح البخاري" (3748)، لكن اختُلف في تعيين الوسمة أصلاً، فقد قال الخطابي عند شرح الحديث (4205): يقال: إن إليهم الوسمة، ويقال: هو نوع آخر غير الوسمة، ونقل صاحب "اللسان" في حديثه عن الكتم: أنه نبات يخلط مع الوسمة للخضاب الأسود. قلنا: وهذا يقتضي أن الوسمة بمفردها لا تسوِّد الشعر، والله تعالى أعلم. وأكثر الذين حكي عنهم الصبغ بالسواد إنما جاء بلفظ الوسمة لا السواد.
২০ - হাতির দাঁতের তৈরি তেলের পাত্র ব্যবহারের পরিচ্ছেদ
৪২১৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়ারিস ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জুহাদাহ থেকে, তিনি হুমায়দ আশ-শামী থেকে, তিনি সুলাইমান আল-মুনবিহি থেকে
আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুক্তদাস সাওবান (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সফরে বের হতেন, তখন তাঁর পরিবারের সদস্যদের মধ্যে সর্বশেষ যার সাথে সাক্ষাৎ করতেন তিনি হলেন ফাতিমা (রা.), আর সফর থেকে ফিরে এসে সর্বপ্রথম যাঁর নিকট প্রবেশ করতেন তিনিও ফাতিমা (রা.)। একবার তিনি কোনো এক যুদ্ধ থেকে ফিরে আসলেন, আর ফাতিমা (রা.) তাঁর ঘরের দরজায় একটি পশমী চাদর বা পর্দা ঝুলিয়েছিলেন এবং হাসান ও হুসাইন (রা.)-কে রূপার দুটি ব্রেসলেট পরিয়েছিলেন। তিনি আসলেন কিন্তু ঘরে প্রবেশ করলেন না। ফাতিমা (রা.) ধারণা করলেন যে, তিনি যা দেখেছেন তা-ই সম্ভবত তাঁকে প্রবেশ করা থেকে বিরত রেখেছে। ফলে তিনি পর্দাটি ছিঁড়ে ফেললেন এবং শিশু দুটির হাত থেকে ব্রেসলেট দুটি খুলে ফেললেন এবং তা ভেঙে ফেললেন। তারা উভয়ে কাঁদতে কাঁদতে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট গেল। তিনি তাদের থেকে সেগুলো নিলেন এবং বললেন: "হে সাওবান, এগুলো অমুক বংশের লোকদের নিকট নিয়ে যাও..." -বর্ণনাকারী বলেন- অমুক পরিবারে।--------------------------------------------
= ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ থেকে বর্ণিত, ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: মনে হয় তিনি মনে করতেন যে, নিষেধটি কেবল পুরুষদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আর নারীদের জন্য হাত ও পায়ে খেজাব ব্যবহারের এমন অনুমতি দেওয়া হয়েছে যা পুরুষদের জন্য দেওয়া হয়নি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইবনুল কাইয়্যিম আরও বলেন: ইমাম আহমাদকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, আপনি কি কালো খেজাব ব্যবহার করা অপছন্দ করেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম। এটি সেই সব মাসআলার অন্তর্ভুক্ত যার ওপর তিনি শপথ করেছেন। এটি আবুল হাসান সংকলন করেছেন। কারণ এতে ধোঁকা বা ছদ্মবেশের বিষয় থাকে, যা হলুদ রঙের ক্ষেত্রে নেই। অন্যান্যরা এতে শিথিলতা দেখিয়েছেন, যাদের মধ্যে আবু হানিফার অনুসারীরা রয়েছেন। এটি হাসান, হুসাইন, সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর এবং উকবা ইবনে আমের থেকে বর্ণিত। তবে তাদের থেকে এর নির্ভরযোগ্যতার বিষয়ে সংশয় রয়েছে। যদি তা প্রমাণিতও হয়, তবুও আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর বিপরীতে কারও কথা গ্রহণযোগ্য নয় এবং তাঁর সুন্নাহ অনুসরণ করাই অধিক বাঞ্ছনীয়, যদিও অন্য কেউ এর বিরোধিতা করে।
আমরা বলি: হুসাইন (রা.) থেকে প্রমাণিত যে তিনি 'ওয়াসমাহ' (এক প্রকার উদ্ভিদ) দিয়ে খেজাব লাগাতেন, যেমনটি "সহীহ বুখারী"তে (৩৭৪৮) রয়েছে। তবে মূলত ওয়াসমাহ কী, তা নির্ধারণের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। খাত্তাবি হাদীস (৪২০৫)-এর ব্যাখ্যায় বলেন: বলা হয় এটি ওয়াসমাহ, আবার বলা হয় এটি ওয়াসমাহ ছাড়া অন্য কিছু। 'লিসানুল আরব' গ্রন্থের প্রণেতা 'কাতাম' সম্পর্কে আলোচনায় উল্লেখ করেছেন যে: এটি একটি উদ্ভিদ যা কালো খেজাব তৈরির জন্য ওয়াসমাহ-এর সাথে মেশানো হয়। আমরা বলি: এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, কেবল ওয়াসমাহ চুলকে কালো করে না। আল্লাহ তায়ালাই ভালো জানেন। যাদের ব্যাপারে কালো রঙ দিয়ে চুল রাঙানোর কথা বর্ণিত হয়েছে, তাদের অধিকাংশের ক্ষেত্রে 'ওয়াসমাহ' শব্দটি এসেছে, 'কালো' শব্দ নয়।
৪২১৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়ারিস ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জুহাদাহ থেকে, তিনি হুমায়দ আশ-শামী থেকে, তিনি সুলাইমান আল-মুনবিহি থেকে
আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুক্তদাস সাওবান (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সফরে বের হতেন, তখন তাঁর পরিবারের সদস্যদের মধ্যে সর্বশেষ যার সাথে সাক্ষাৎ করতেন তিনি হলেন ফাতিমা (রা.), আর সফর থেকে ফিরে এসে সর্বপ্রথম যাঁর নিকট প্রবেশ করতেন তিনিও ফাতিমা (রা.)। একবার তিনি কোনো এক যুদ্ধ থেকে ফিরে আসলেন, আর ফাতিমা (রা.) তাঁর ঘরের দরজায় একটি পশমী চাদর বা পর্দা ঝুলিয়েছিলেন এবং হাসান ও হুসাইন (রা.)-কে রূপার দুটি ব্রেসলেট পরিয়েছিলেন। তিনি আসলেন কিন্তু ঘরে প্রবেশ করলেন না। ফাতিমা (রা.) ধারণা করলেন যে, তিনি যা দেখেছেন তা-ই সম্ভবত তাঁকে প্রবেশ করা থেকে বিরত রেখেছে। ফলে তিনি পর্দাটি ছিঁড়ে ফেললেন এবং শিশু দুটির হাত থেকে ব্রেসলেট দুটি খুলে ফেললেন এবং তা ভেঙে ফেললেন। তারা উভয়ে কাঁদতে কাঁদতে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট গেল। তিনি তাদের থেকে সেগুলো নিলেন এবং বললেন: "হে সাওবান, এগুলো অমুক বংশের লোকদের নিকট নিয়ে যাও..." -বর্ণনাকারী বলেন- অমুক পরিবারে।--------------------------------------------
= ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ থেকে বর্ণিত, ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: মনে হয় তিনি মনে করতেন যে, নিষেধটি কেবল পুরুষদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আর নারীদের জন্য হাত ও পায়ে খেজাব ব্যবহারের এমন অনুমতি দেওয়া হয়েছে যা পুরুষদের জন্য দেওয়া হয়নি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইবনুল কাইয়্যিম আরও বলেন: ইমাম আহমাদকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, আপনি কি কালো খেজাব ব্যবহার করা অপছন্দ করেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম। এটি সেই সব মাসআলার অন্তর্ভুক্ত যার ওপর তিনি শপথ করেছেন। এটি আবুল হাসান সংকলন করেছেন। কারণ এতে ধোঁকা বা ছদ্মবেশের বিষয় থাকে, যা হলুদ রঙের ক্ষেত্রে নেই। অন্যান্যরা এতে শিথিলতা দেখিয়েছেন, যাদের মধ্যে আবু হানিফার অনুসারীরা রয়েছেন। এটি হাসান, হুসাইন, সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর এবং উকবা ইবনে আমের থেকে বর্ণিত। তবে তাদের থেকে এর নির্ভরযোগ্যতার বিষয়ে সংশয় রয়েছে। যদি তা প্রমাণিতও হয়, তবুও আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর বিপরীতে কারও কথা গ্রহণযোগ্য নয় এবং তাঁর সুন্নাহ অনুসরণ করাই অধিক বাঞ্ছনীয়, যদিও অন্য কেউ এর বিরোধিতা করে।
আমরা বলি: হুসাইন (রা.) থেকে প্রমাণিত যে তিনি 'ওয়াসমাহ' (এক প্রকার উদ্ভিদ) দিয়ে খেজাব লাগাতেন, যেমনটি "সহীহ বুখারী"তে (৩৭৪৮) রয়েছে। তবে মূলত ওয়াসমাহ কী, তা নির্ধারণের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। খাত্তাবি হাদীস (৪২০৫)-এর ব্যাখ্যায় বলেন: বলা হয় এটি ওয়াসমাহ, আবার বলা হয় এটি ওয়াসমাহ ছাড়া অন্য কিছু। 'লিসানুল আরব' গ্রন্থের প্রণেতা 'কাতাম' সম্পর্কে আলোচনায় উল্লেখ করেছেন যে: এটি একটি উদ্ভিদ যা কালো খেজাব তৈরির জন্য ওয়াসমাহ-এর সাথে মেশানো হয়। আমরা বলি: এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, কেবল ওয়াসমাহ চুলকে কালো করে না। আল্লাহ তায়ালাই ভালো জানেন। যাদের ব্যাপারে কালো রঙ দিয়ে চুল রাঙানোর কথা বর্ণিত হয়েছে, তাদের অধিকাংশের ক্ষেত্রে 'ওয়াসমাহ' শব্দটি এসেছে, 'কালো' শব্দ নয়।
20 - Chapter: On the Use of Ivory Ointment Jars
4213 - Musaddad narrated to us, saying: Abdul-Warith ibn Sa'id narrated to us, from Muhammad ibn Juhadah, from Humayd al-Shami, from Sulayman al-Munabbihi, from Thawban, the freed slave of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, who said: When the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, traveled, the last person he would bid farewell to from his family was Fatimah, and the first person he would visit upon his return was Fatimah. He returned from one of his military expeditions, and she had hung a curtain — or a veil — over her door, and had adorned al-Hasan and al-Husayn with two silver amulets. He arrived but did not enter. She thought that what prevented him from entering was what he had seen, so she tore down the curtain and removed the two amulets from the two boys, cutting them off from them. The two boys went to the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, weeping, and he took the amulets from them and said: "O Thawban, take these to the family of so-and-so" — meaning the household of...
=====================================
From Ishaq ibn Rahawayh, Ibn al-Qayyim said: It is as if he held the view that the prohibition applied only to men, and that women were permitted to dye their hands and feet in a way that men were not permitted to do. And Allah knows best. Ibn al-Qayyim also said: It was said to Imam Ahmad: Do you disapprove of dyeing with black? He said: Yes, by Allah. This is one of the matters upon which he swore an oath, and Abu al-Hasan has collected them. This is because it involves deception, unlike yellow dye. Others permitted it, among them the companions of Abu Hanifah, and it was narrated from al-Hasan, al-Husayn, Sa'd ibn Abi Waqqas, Abdullah ibn Ja'far, and Uqbah ibn Amir. However, there is doubt regarding the authenticity of these reports from them, and even if they were authentic, no one's opinion carries weight against the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace — his Sunnah is more deserving of being followed, even if some oppose it.
We say: It is established that al-Husayn used to dye with wasmah (indigo/woad), as recorded in Sahih al-Bukhari (3748). However, there is disagreement over what wasmah actually is. Al-Khattabi said when explaining hadith (4205): It is said that wasmah is indigo, and it is also said that it is another type distinct from indigo. The author of Lisan al-Arab quoted in his discussion of katm that it is a plant mixed with wasmah for black dyeing. We say: This indicates that wasmah by itself does not blacken the hair, and Allah Almighty knows best. Most of those from whom black dyeing was reported are only reported with the word wasmah, not the word black.
Sign in to report a translation.
4213 - Musaddad narrated to us, saying: Abdul-Warith ibn Sa'id narrated to us, from Muhammad ibn Juhadah, from Humayd al-Shami, from Sulayman al-Munabbihi, from Thawban, the freed slave of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, who said: When the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, traveled, the last person he would bid farewell to from his family was Fatimah, and the first person he would visit upon his return was Fatimah. He returned from one of his military expeditions, and she had hung a curtain — or a veil — over her door, and had adorned al-Hasan and al-Husayn with two silver amulets. He arrived but did not enter. She thought that what prevented him from entering was what he had seen, so she tore down the curtain and removed the two amulets from the two boys, cutting them off from them. The two boys went to the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, weeping, and he took the amulets from them and said: "O Thawban, take these to the family of so-and-so" — meaning the household of...
=====================================
From Ishaq ibn Rahawayh, Ibn al-Qayyim said: It is as if he held the view that the prohibition applied only to men, and that women were permitted to dye their hands and feet in a way that men were not permitted to do. And Allah knows best. Ibn al-Qayyim also said: It was said to Imam Ahmad: Do you disapprove of dyeing with black? He said: Yes, by Allah. This is one of the matters upon which he swore an oath, and Abu al-Hasan has collected them. This is because it involves deception, unlike yellow dye. Others permitted it, among them the companions of Abu Hanifah, and it was narrated from al-Hasan, al-Husayn, Sa'd ibn Abi Waqqas, Abdullah ibn Ja'far, and Uqbah ibn Amir. However, there is doubt regarding the authenticity of these reports from them, and even if they were authentic, no one's opinion carries weight against the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace — his Sunnah is more deserving of being followed, even if some oppose it.
We say: It is established that al-Husayn used to dye with wasmah (indigo/woad), as recorded in Sahih al-Bukhari (3748). However, there is disagreement over what wasmah actually is. Al-Khattabi said when explaining hadith (4205): It is said that wasmah is indigo, and it is also said that it is another type distinct from indigo. The author of Lisan al-Arab quoted in his discussion of katm that it is a plant mixed with wasmah for black dyeing. We say: This indicates that wasmah by itself does not blacken the hair, and Allah Almighty knows best. Most of those from whom black dyeing was reported are only reported with the word wasmah, not the word black.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 273)