عن ابنِ عباسٍ، قال: لُعِنَتِ الواصِلةُ والمستوصِلَةُ، والنَّامِصَةُ والمُتنمِّصَةُ، والواشِمةُ والمستَوْشِمَةُ، من غيرِ داء(1).
قال أبو داود: وتفسيرُ الواصِلةِ: التي تَصِلَ الشعَرَ بشعر النساء، والمستوصِلةُ: المعمُولُ بها، والنَّامِصَةُ: التي تَنْقُشُ الحاجِبَ حتى تُرِقَّه، والمُتنمِّصة: المعمولُ بها، والواشِمة: التي تجعل الخِيلانَ في وجهها بكُحلٍ أو مِدادٍ، والمُستَوشِمة: المعمولُ بها.
4171 - حدَّثنا محمدُ بنُ جعفرِ بنِ زيادٍ، قال: حدَّثنا شريك، عن سالمٍ عن سعيدِ بن جُبير، قال: لا بأسَ بالقرامِلِ(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح دون قوله: من غير داء، وهذا إسناد حسن من أجل أسامة -وهو ابن زيد الليثي- لكنه متابع. وهذا الأثر وإن يكن فيه نص بالرفع له حكمه، لأن اللعن لا يكون إلا بتوقيف، على أنه جاء في رواية أخرى عن ابن عباس النص على الرفع كما سيأتي.
وأخرجه أحمد (2263) و (3059)، والطبراني في "الكبير" (11502) من طريق ابن لهيعة، عن أبي الأسود، وابن أبي شيبة، والطبراني في "الكبير" (11678) من طريق زيد الحجام أبي أسامة، كلاهما عن عكرمة، عن ابن عباس. دون ذكر النامصة والمتنمصة. وإسناد رواية أبي أسامة الحجام صحيح. وفيها المى برفع الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ويشهد لذكر النامصة والمتنمصة حديث ابن مسعود السالف قبله.
قال الحافظ في "الفتح" 10/ 376 بعد أن ذكر هذا الحديث وحسَّنه: يُستفاد منه أن من صنعت الوشم عن غير قصدٍ له، بل تداوت مثلاً، فنشأ عنه الوشم، أن لا تدخل في الزجر.
والخيلان: جمع خَال، وهو شامة أو نُكتة سَوداء في البدن.
(2) سالم: هو الأفطس، وشريك: هو ابن عبد الله النخعي، وهو سيئ الحفظ.
ومع ذلك فقد صحح إسناده الحافظ في "الفتح" 10/ 375.=
قال أبو داود: وتفسيرُ الواصِلةِ: التي تَصِلَ الشعَرَ بشعر النساء، والمستوصِلةُ: المعمُولُ بها، والنَّامِصَةُ: التي تَنْقُشُ الحاجِبَ حتى تُرِقَّه، والمُتنمِّصة: المعمولُ بها، والواشِمة: التي تجعل الخِيلانَ في وجهها بكُحلٍ أو مِدادٍ، والمُستَوشِمة: المعمولُ بها.
4171 - حدَّثنا محمدُ بنُ جعفرِ بنِ زيادٍ، قال: حدَّثنا شريك، عن سالمٍ عن سعيدِ بن جُبير، قال: لا بأسَ بالقرامِلِ(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح دون قوله: من غير داء، وهذا إسناد حسن من أجل أسامة -وهو ابن زيد الليثي- لكنه متابع. وهذا الأثر وإن يكن فيه نص بالرفع له حكمه، لأن اللعن لا يكون إلا بتوقيف، على أنه جاء في رواية أخرى عن ابن عباس النص على الرفع كما سيأتي.
وأخرجه أحمد (2263) و (3059)، والطبراني في "الكبير" (11502) من طريق ابن لهيعة، عن أبي الأسود، وابن أبي شيبة، والطبراني في "الكبير" (11678) من طريق زيد الحجام أبي أسامة، كلاهما عن عكرمة، عن ابن عباس. دون ذكر النامصة والمتنمصة. وإسناد رواية أبي أسامة الحجام صحيح. وفيها المى برفع الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ويشهد لذكر النامصة والمتنمصة حديث ابن مسعود السالف قبله.
قال الحافظ في "الفتح" 10/ 376 بعد أن ذكر هذا الحديث وحسَّنه: يُستفاد منه أن من صنعت الوشم عن غير قصدٍ له، بل تداوت مثلاً، فنشأ عنه الوشم، أن لا تدخل في الزجر.
والخيلان: جمع خَال، وهو شامة أو نُكتة سَوداء في البدن.
(2) سالم: هو الأفطس، وشريك: هو ابن عبد الله النخعي، وهو سيئ الحفظ.
ومع ذلك فقد صحح إسناده الحافظ في "الفتح" 10/ 375.=
ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: অভিশাপ দেওয়া হয়েছে সেই নারীকে যে কৃত্রিম চুল লাগিয়ে দেয় এবং যে নারী চুল লাগিয়ে নেয়, আর সেই নারীকে যে ভ্রূ উপড়ায় এবং যে ভ্রূ উপড়িয়ে নেয়, আর সেই নারীকে যে উল্কি অংকন করে এবং যে উল্কি অংকন করিয়ে নেয়—যদি না তা কোনো রোগের কারণে হয়(১)।
আবু দাউদ বলেন: ‘ওয়াসিলা’ (الواصلة) এর ব্যাখ্যা হলো: যে নারী অন্য নারীর চুলের সাথে চুল জোড়া লাগিয়ে দেয়, আর ‘মুসতাওসিলা’ (المستوصلة) হলো যার সাথে এটি করা হয়। ‘নামিসা’ (النامصة) হলো যে নারী ভ্রূ নকশা করে চিকন করে দেয়, আর ‘মুতানাম্মিসা’ (المتنمصة) হলো যার সাথে এটি করা হয়। ‘ওয়াশিমা’ (الواشمة) হলো যে নারী কাজল বা কালি দিয়ে চেহারায় কৃত্রিম তিল তৈরি করে, আর ‘মুসতাওশিমা’ (المستوشمة) হলো যার সাথে এটি করা হয়।
৪১৭১ - মুহাম্মাদ ইবনে জাফর ইবনে যিয়াদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শারীক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সালিম থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়র থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: কিরামিল (চুলের সাথে সুতা বা পশম জড়ানো) ব্যবহারে কোনো সমস্যা নেই(২)।--------------------------------------------
(১) ‘রোগ ব্যতীত’ অংশটুকু ছাড়া হাদিসটি সহিহ। এই সনদটি উসামা—যিনি ইবনে যায়েদ আল-লায়সি—তার কারণে হাসান, তবে এটি সমর্থিত (মুতাবি‘) হয়েছে। এই আসারটি (ইবনে আব্বাসের উক্তি) যদিও সরাসরি রাসুলুল্লাহর প্রতি সম্বন্ধের (রাফা‘) ক্ষেত্রে স্পষ্ট পাঠ নেই, তবে এটি মারফু হুকুমেরই অন্তর্ভুক্ত; কারণ অভিশাপ কেবল ওহির মাধ্যমেই সাব্যস্ত হতে পারে। তদুপরি ইবনে আব্বাস থেকে অন্য বর্ণনায় রাসুলুল্লাহর প্রতি সম্বন্ধের বিষয়টি স্পষ্টভাবে এসেছে, যেমন সামনে আসবে।
আহমাদ (২২৬৩) ও (৩০৫৯) এবং তাবারানি ‘আল-কাবীর’-এ (১১৫০২) ইবনে লাহিয়া-এর সূত্রে আবু আসওয়াদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ইবনে আবি শায়বা এবং তাবারানি ‘আল-কাবীর’-এ (১১৬৭৮) জায়েদ আল-হাজ্জাম আবু উসামার সূত্রে—উভয়ই ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে—এটি বর্ণনা করেছেন। তবে এতে ‘নামিসা’ ও ‘মুতানাম্মিসা’র উল্লেখ নেই। আবু উসামা আল-হাজ্জামের বর্ণনার সনদটি সহিহ। এতে হাদিসটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি মারফু হওয়ার ইঙ্গিত রয়েছে।
পূর্বের ইবনে মাসউদের বর্ণিত হাদিসটি ‘নামিসা’ ও ‘মুতানাম্মিসা’র বর্ণনার সমর্থনে সাক্ষ্য দেয়।
হাফিয (ইবনে হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (১০/৩৭৬) এই হাদিসটি উল্লেখ করার এবং একে হাসান বলার পর বলেন: এটি থেকে ফায়দা পাওয়া যায় যে, কেউ যদি ইচ্ছাকৃতভাবে উল্কি না করে বরং চিকিৎসার উদ্দেশ্যে করে এবং তার ফলে উল্কি তৈরি হয়, তবে সে এই সতর্কবার্তার অন্তর্ভুক্ত হবে না।
‘আল-খাইলান’ (الخيلان): এটি ‘খাল’ (خال) শব্দের বহুবচন, যা শরীরের তিল বা কালো দাগকে বোঝায়।
(২) সালিম হলেন আল-আফতাস এবং শারীক হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ আন-নাখায়ি, যিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী।
তা সত্ত্বেও হাফিয (ইবনে হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (১০/৩৭৫) এর সনদকে সহিহ বলেছেন।
আবু দাউদ বলেন: ‘ওয়াসিলা’ (الواصلة) এর ব্যাখ্যা হলো: যে নারী অন্য নারীর চুলের সাথে চুল জোড়া লাগিয়ে দেয়, আর ‘মুসতাওসিলা’ (المستوصلة) হলো যার সাথে এটি করা হয়। ‘নামিসা’ (النامصة) হলো যে নারী ভ্রূ নকশা করে চিকন করে দেয়, আর ‘মুতানাম্মিসা’ (المتنمصة) হলো যার সাথে এটি করা হয়। ‘ওয়াশিমা’ (الواشمة) হলো যে নারী কাজল বা কালি দিয়ে চেহারায় কৃত্রিম তিল তৈরি করে, আর ‘মুসতাওশিমা’ (المستوشمة) হলো যার সাথে এটি করা হয়।
৪১৭১ - মুহাম্মাদ ইবনে জাফর ইবনে যিয়াদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শারীক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সালিম থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়র থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: কিরামিল (চুলের সাথে সুতা বা পশম জড়ানো) ব্যবহারে কোনো সমস্যা নেই(২)।--------------------------------------------
(১) ‘রোগ ব্যতীত’ অংশটুকু ছাড়া হাদিসটি সহিহ। এই সনদটি উসামা—যিনি ইবনে যায়েদ আল-লায়সি—তার কারণে হাসান, তবে এটি সমর্থিত (মুতাবি‘) হয়েছে। এই আসারটি (ইবনে আব্বাসের উক্তি) যদিও সরাসরি রাসুলুল্লাহর প্রতি সম্বন্ধের (রাফা‘) ক্ষেত্রে স্পষ্ট পাঠ নেই, তবে এটি মারফু হুকুমেরই অন্তর্ভুক্ত; কারণ অভিশাপ কেবল ওহির মাধ্যমেই সাব্যস্ত হতে পারে। তদুপরি ইবনে আব্বাস থেকে অন্য বর্ণনায় রাসুলুল্লাহর প্রতি সম্বন্ধের বিষয়টি স্পষ্টভাবে এসেছে, যেমন সামনে আসবে।
আহমাদ (২২৬৩) ও (৩০৫৯) এবং তাবারানি ‘আল-কাবীর’-এ (১১৫০২) ইবনে লাহিয়া-এর সূত্রে আবু আসওয়াদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ইবনে আবি শায়বা এবং তাবারানি ‘আল-কাবীর’-এ (১১৬৭৮) জায়েদ আল-হাজ্জাম আবু উসামার সূত্রে—উভয়ই ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে—এটি বর্ণনা করেছেন। তবে এতে ‘নামিসা’ ও ‘মুতানাম্মিসা’র উল্লেখ নেই। আবু উসামা আল-হাজ্জামের বর্ণনার সনদটি সহিহ। এতে হাদিসটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি মারফু হওয়ার ইঙ্গিত রয়েছে।
পূর্বের ইবনে মাসউদের বর্ণিত হাদিসটি ‘নামিসা’ ও ‘মুতানাম্মিসা’র বর্ণনার সমর্থনে সাক্ষ্য দেয়।
হাফিয (ইবনে হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (১০/৩৭৬) এই হাদিসটি উল্লেখ করার এবং একে হাসান বলার পর বলেন: এটি থেকে ফায়দা পাওয়া যায় যে, কেউ যদি ইচ্ছাকৃতভাবে উল্কি না করে বরং চিকিৎসার উদ্দেশ্যে করে এবং তার ফলে উল্কি তৈরি হয়, তবে সে এই সতর্কবার্তার অন্তর্ভুক্ত হবে না।
‘আল-খাইলান’ (الخيلان): এটি ‘খাল’ (خال) শব্দের বহুবচন, যা শরীরের তিল বা কালো দাগকে বোঝায়।
(২) সালিম হলেন আল-আফতাস এবং শারীক হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ আন-নাখায়ি, যিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী।
তা সত্ত্বেও হাফিয (ইবনে হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (১০/৩৭৫) এর সনদকে সহিহ বলেছেন।
On the authority of Ibn ʿAbbās, who said: The woman who joins hair [with extensions] and the woman who asks for it to be done are cursed, and the woman who plucks eyebrows and the woman who asks for it to be done are cursed, and the woman who tattoos and the woman who asks for it to be done are cursed—without [there being] an illness [justifying it].
Abū Dāwūd said: The explanation of al-wāṣilah is the one who joins hair with women's hair, and al-mustawṣilah is the one upon whom it is done. Al-nāmiṣah is the one who plucks the eyebrow until she makes it thin, and al-mutanammiṣah is the one upon whom it is done. Al-wāshimah is the one who makes marks on her face with kohl or ink, and al-mustawshimah is the one upon whom it is done.
4171 – Muḥammad ibn Jaʿfar ibn Ziyād narrated to us, he said: Sharīk narrated to us, from Sālim, from Saʿīd ibn Jubayr, who said: There is no harm in al-qarāmil.
Sign in to report a translation.
Abū Dāwūd said: The explanation of al-wāṣilah is the one who joins hair with women's hair, and al-mustawṣilah is the one upon whom it is done. Al-nāmiṣah is the one who plucks the eyebrow until she makes it thin, and al-mutanammiṣah is the one upon whom it is done. Al-wāshimah is the one who makes marks on her face with kohl or ink, and al-mustawshimah is the one upon whom it is done.
4171 – Muḥammad ibn Jaʿfar ibn Ziyād narrated to us, he said: Sharīk narrated to us, from Sālim, from Saʿīd ibn Jubayr, who said: There is no harm in al-qarāmil.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 246)