4156 - حدَّثنا الحسنُ بنُ الصَّبَّاح، أن إسماعيلَ بنَ عبدِ الكريمِ حَدَّثهم، حدَّثني إبراهيمُ -يعني ابنَ عَقيل- عن أبيه، عن وهبِ بن مُنبِّه--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (3226) و (5958)، ومسلم (2106)، والنسائي في "الكبرى" (9678) من طريق بكير بن عبد الله بن الأشج، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (16345)، و "صحيح ابن حبان" (5850).
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (9676) من طريق مخرمة بن سليمان، و (9677) من طريق عَبيدة بن سفيان، كلاهما عن زيد بن خالد الجهني أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك. فجعله من مسند زيد بن خالد الجهني، وهو صحابي أيضاً. لكن في الإسنادين إليه عبد الرحمن بن أبي عمرو، وهو مجهول.
وأخرجه النسائي أيضاً (9680) من طريق محمد بن إسحاق، و (9681) من طريق مالك، كلاهما عن سالم أبي النضر، عن عُبيد الله بن عبد الله بن عتبة أنه دخل على أبي طلحة يعوده … فذكر قصة، وفيها أنه أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نهى عن الصور قال: "إلا ما كان رقما في ثوب". وقد سلف عند الحديث (4153) تخريجه من طريق عُبيد الله عن ابن عباس عن أبي طلحة وذكر الحافظ في "الفتح" 10/ 381 أن الدارقطني رجح رواية من أثبت ابن عباس، لكن الحافظ احتمل بأن عبيد الله سمعه من ابن عباس، عن أبي طلحة، ثم لقي أبا طلحة لما دخل يعوده فسمعه منه واستدل برواية أبي النضر هذه التي فيها زيادة قصة عيادة أبي طلحة.
قال أبو بكر في "عارضة الأحوذي" 7/ 253: أما الوعيد على المصورين فهو كسائر الوعيد في أهل المعاصي، معلق بالمشيئة كما بيناه، وموقوف على التوبة كما شرحناه، وأما كيفية الحكم فيها فإنها محرمة إذا كانت أجساداً بالإجماع فإن كانت رقماً ففيها أربعة أقوال: الأول: أنها جائرة لقوله في الحديث: إلا ما كان رقماً في ثوب.
الثاني: أنه ممنوع لحديث عائشة: دخل النبي صلى الله عليه وسلم وأنا مستترة بقرام فيه صورة فتلون وجهه، ثم تناول الستر فهتكه ثم قال: "إن أشدَّ الناس عذاباً المصورون" الثالث: أنه إذا كانت صورة متصلة الهيئة قائمة الشكل منع، فإن هتك وقطع وتفرقت أجزاؤه جاز للحديث المتقدم، قالت فيه: وجعلت منه وسادتين كان يرتفق بهما. الرابع: أنه إذا كان ممتهناً جاز وإن كان معلقاً لم يجز، والثالث أصح. والله أعلم.
= وأخرجه البخاري (3226) و (5958)، ومسلم (2106)، والنسائي في "الكبرى" (9678) من طريق بكير بن عبد الله بن الأشج، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (16345)، و "صحيح ابن حبان" (5850).
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (9676) من طريق مخرمة بن سليمان، و (9677) من طريق عَبيدة بن سفيان، كلاهما عن زيد بن خالد الجهني أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك. فجعله من مسند زيد بن خالد الجهني، وهو صحابي أيضاً. لكن في الإسنادين إليه عبد الرحمن بن أبي عمرو، وهو مجهول.
وأخرجه النسائي أيضاً (9680) من طريق محمد بن إسحاق، و (9681) من طريق مالك، كلاهما عن سالم أبي النضر، عن عُبيد الله بن عبد الله بن عتبة أنه دخل على أبي طلحة يعوده … فذكر قصة، وفيها أنه أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نهى عن الصور قال: "إلا ما كان رقما في ثوب". وقد سلف عند الحديث (4153) تخريجه من طريق عُبيد الله عن ابن عباس عن أبي طلحة وذكر الحافظ في "الفتح" 10/ 381 أن الدارقطني رجح رواية من أثبت ابن عباس، لكن الحافظ احتمل بأن عبيد الله سمعه من ابن عباس، عن أبي طلحة، ثم لقي أبا طلحة لما دخل يعوده فسمعه منه واستدل برواية أبي النضر هذه التي فيها زيادة قصة عيادة أبي طلحة.
قال أبو بكر في "عارضة الأحوذي" 7/ 253: أما الوعيد على المصورين فهو كسائر الوعيد في أهل المعاصي، معلق بالمشيئة كما بيناه، وموقوف على التوبة كما شرحناه، وأما كيفية الحكم فيها فإنها محرمة إذا كانت أجساداً بالإجماع فإن كانت رقماً ففيها أربعة أقوال: الأول: أنها جائرة لقوله في الحديث: إلا ما كان رقماً في ثوب.
الثاني: أنه ممنوع لحديث عائشة: دخل النبي صلى الله عليه وسلم وأنا مستترة بقرام فيه صورة فتلون وجهه، ثم تناول الستر فهتكه ثم قال: "إن أشدَّ الناس عذاباً المصورون" الثالث: أنه إذا كانت صورة متصلة الهيئة قائمة الشكل منع، فإن هتك وقطع وتفرقت أجزاؤه جاز للحديث المتقدم، قالت فيه: وجعلت منه وسادتين كان يرتفق بهما. الرابع: أنه إذا كان ممتهناً جاز وإن كان معلقاً لم يجز، والثالث أصح. والله أعلم.
৪১৫৬ - হাসান ইবনুল সাব্বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, ইসমাঈল ইবনে আব্দুল কারীম তাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহিম (অর্থাৎ ইবনে আকীল) আমার নিকট বর্ণনা করেছেন তার পিতা থেকে, তিনি ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
= এবং এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩২২৬) ও (৫৯৫৮), মুসলিম (২১০৬), এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৯৬৭৮), বুকাইর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল আশাজ্জ-এর সূত্রে এই একই সনদে।
এটি 'মুসনাদ আহমাদ' (১৬৩৪৫) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৫৮৫০)-এ রয়েছে।
নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৯৬৭৬) মাখরামা ইবনে সুলাইমানের সূত্রে এবং (৯৬৭৭) উবাইদাহ ইবনে সুফিয়ানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তা বলতে শুনেছেন। ফলে তিনি একে যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানীর মুসনাদ হিসেবে গণ্য করেছেন, যিনি একজন সাহাবীও বটে। তবে এই দুই সনদে আব্দুর রহমান ইবনে আবি আমর রয়েছেন, যিনি অজ্ঞাত।
নাসাঈ আরও বর্ণনা করেছেন (৯৬৮০) মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাকের সূত্রে এবং (৯৬৮১) মালিকের সূত্রে, তাঁরা উভয়েই সালিম আবু আন-নাসর থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু তালহার অসুস্থতায় তাঁকে দেখতে যান... অতঃপর তিনি একটি ঘটনা উল্লেখ করেন, যাতে তিনি তাকে জানান যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ছবি নিষেধ করেছিলেন তখন বলেছিলেন: "তবে কাপড়ের নকশা বা ছাপ ব্যতীত"। ইতিপূর্বে হাদিস (৪১৫৩)-এর অধীনে উবায়দুল্লাহর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি আবু তালহা থেকে এর তাখরীজ গত হয়েছে। হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' ১০/৩৮১ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, দারাকুতনী সেই বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন যাতে ইবনে আব্বাসের উল্লেখ রয়েছে। তবে হাফেজ সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, উবায়দুল্লাহ এটি ইবনে আব্বাস থেকে শুনেছেন তিনি আবু তালহা থেকে, অতঃপর তিনি যখন আবু তালহার অসুস্থতায় তাঁকে দেখতে যান তখন তাঁর সঙ্গে সাক্ষাৎ হয় এবং তাঁর থেকেও এটি শোনেন। তিনি আবু নাসরের এই বর্ণনাটি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যাতে আবু তালহাকে দেখতে যাওয়ার অতিরিক্ত ঘটনাটি রয়েছে।
আবু বকর 'আরিদাতুল আহওয়াযী' ৭/২৫৩ গ্রন্থে বলেছেন: ছবি প্রস্তুতকারীদের প্রতি যে ধমকি এসেছে, তা অবাধ্যদের প্রতি অন্যান্য ধমকির মতোই, যা আল্লাহর ইচ্ছার ওপর নির্ভরশীল যেমনটি আমরা স্পষ্ট করেছি, এবং তাওবার ওপর স্থগিত যেমনটি আমরা ব্যাখ্যা করেছি। আর এ বিষয়ে বিধানের স্বরূপ হলো, ছবিগুলো যদি ত্রিমাত্রিক দেহবিশিষ্ট হয় তবে তা সর্বসম্মতিক্রমে হারাম। আর যদি কাপড়ের নকশা বা ছাপ হয় তবে সে বিষয়ে চারটি মত রয়েছে: প্রথম: এটি জায়েজ, কারণ হাদিসে বলা হয়েছে: "তবে কাপড়ের নকশা বা ছাপ ব্যতীত"।
দ্বিতীয়: এটি নিষিদ্ধ, আয়েশার হাদিসের কারণে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রবেশ করলেন এমতাবস্থায় যে আমি একটি পাতলা পর্দা দিয়ে আড়াল করেছিলাম যাতে ছবি ছিল। তখন তাঁর চেহারার রঙ পরিবর্তন হয়ে গেল, অতঃপর তিনি পর্দাটি ধরলেন এবং তা ছিঁড়ে ফেললেন, তারপর বললেন: "নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠিন আজাব হবে তাদের যারা ছবি তৈরি করে।" তৃতীয়: যদি ছবিটি পূর্ণ অবয়বে এবং দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় থাকে তবে তা নিষিদ্ধ। আর যদি তা ছিঁড়ে ফেলা হয় বা কেটে ফেলা হয় এবং এর অঙ্গগুলো বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় তবে পূর্বোক্ত হাদিসের ভিত্তিতে তা জায়েজ। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা সেই হাদিসে বলেছেন: আমি তা দিয়ে দুটি বালিশ তৈরি করেছিলাম যা তিনি ঠেস দেওয়ার জন্য ব্যবহার করতেন। চতুর্থ: যদি তা তুচ্ছ বা মর্যাদাহীন হিসেবে ব্যবহৃত হয় তবে জায়েজ, আর যদি ঝুলিয়ে রাখা হয় তবে নাজায়েজ। তৃতীয় মতটিই অধিকতর সঠিক। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
= এবং এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩২২৬) ও (৫৯৫৮), মুসলিম (২১০৬), এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৯৬৭৮), বুকাইর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল আশাজ্জ-এর সূত্রে এই একই সনদে।
এটি 'মুসনাদ আহমাদ' (১৬৩৪৫) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৫৮৫০)-এ রয়েছে।
নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৯৬৭৬) মাখরামা ইবনে সুলাইমানের সূত্রে এবং (৯৬৭৭) উবাইদাহ ইবনে সুফিয়ানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তা বলতে শুনেছেন। ফলে তিনি একে যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানীর মুসনাদ হিসেবে গণ্য করেছেন, যিনি একজন সাহাবীও বটে। তবে এই দুই সনদে আব্দুর রহমান ইবনে আবি আমর রয়েছেন, যিনি অজ্ঞাত।
নাসাঈ আরও বর্ণনা করেছেন (৯৬৮০) মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাকের সূত্রে এবং (৯৬৮১) মালিকের সূত্রে, তাঁরা উভয়েই সালিম আবু আন-নাসর থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু তালহার অসুস্থতায় তাঁকে দেখতে যান... অতঃপর তিনি একটি ঘটনা উল্লেখ করেন, যাতে তিনি তাকে জানান যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ছবি নিষেধ করেছিলেন তখন বলেছিলেন: "তবে কাপড়ের নকশা বা ছাপ ব্যতীত"। ইতিপূর্বে হাদিস (৪১৫৩)-এর অধীনে উবায়দুল্লাহর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি আবু তালহা থেকে এর তাখরীজ গত হয়েছে। হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' ১০/৩৮১ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, দারাকুতনী সেই বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন যাতে ইবনে আব্বাসের উল্লেখ রয়েছে। তবে হাফেজ সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, উবায়দুল্লাহ এটি ইবনে আব্বাস থেকে শুনেছেন তিনি আবু তালহা থেকে, অতঃপর তিনি যখন আবু তালহার অসুস্থতায় তাঁকে দেখতে যান তখন তাঁর সঙ্গে সাক্ষাৎ হয় এবং তাঁর থেকেও এটি শোনেন। তিনি আবু নাসরের এই বর্ণনাটি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যাতে আবু তালহাকে দেখতে যাওয়ার অতিরিক্ত ঘটনাটি রয়েছে।
আবু বকর 'আরিদাতুল আহওয়াযী' ৭/২৫৩ গ্রন্থে বলেছেন: ছবি প্রস্তুতকারীদের প্রতি যে ধমকি এসেছে, তা অবাধ্যদের প্রতি অন্যান্য ধমকির মতোই, যা আল্লাহর ইচ্ছার ওপর নির্ভরশীল যেমনটি আমরা স্পষ্ট করেছি, এবং তাওবার ওপর স্থগিত যেমনটি আমরা ব্যাখ্যা করেছি। আর এ বিষয়ে বিধানের স্বরূপ হলো, ছবিগুলো যদি ত্রিমাত্রিক দেহবিশিষ্ট হয় তবে তা সর্বসম্মতিক্রমে হারাম। আর যদি কাপড়ের নকশা বা ছাপ হয় তবে সে বিষয়ে চারটি মত রয়েছে: প্রথম: এটি জায়েজ, কারণ হাদিসে বলা হয়েছে: "তবে কাপড়ের নকশা বা ছাপ ব্যতীত"।
দ্বিতীয়: এটি নিষিদ্ধ, আয়েশার হাদিসের কারণে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রবেশ করলেন এমতাবস্থায় যে আমি একটি পাতলা পর্দা দিয়ে আড়াল করেছিলাম যাতে ছবি ছিল। তখন তাঁর চেহারার রঙ পরিবর্তন হয়ে গেল, অতঃপর তিনি পর্দাটি ধরলেন এবং তা ছিঁড়ে ফেললেন, তারপর বললেন: "নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠিন আজাব হবে তাদের যারা ছবি তৈরি করে।" তৃতীয়: যদি ছবিটি পূর্ণ অবয়বে এবং দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় থাকে তবে তা নিষিদ্ধ। আর যদি তা ছিঁড়ে ফেলা হয় বা কেটে ফেলা হয় এবং এর অঙ্গগুলো বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় তবে পূর্বোক্ত হাদিসের ভিত্তিতে তা জায়েজ। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা সেই হাদিসে বলেছেন: আমি তা দিয়ে দুটি বালিশ তৈরি করেছিলাম যা তিনি ঠেস দেওয়ার জন্য ব্যবহার করতেন। চতুর্থ: যদি তা তুচ্ছ বা মর্যাদাহীন হিসেবে ব্যবহৃত হয় তবে জায়েজ, আর যদি ঝুলিয়ে রাখা হয় তবে নাজায়েজ। তৃতীয় মতটিই অধিকতর সঠিক। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
4156 - Al-Hasan ibn al-Sabbah narrated to us that Isma'il ibn 'Abd al-Karim narrated to them: Ibrahim—meaning Ibn 'Aqil—narrated to me, from his father, from Wahb ibn Munabbih.
=============================================
It was also recorded by al-Bukhari (3226) and (5958), Muslim (2106), and al-Nasa'i in *al-Kubra* (9678) via the chain of Bukayr ibn 'Abd Allah ibn al-Ashajj, with this same chain of transmission.
It is also found in *Musnad Ahmad* (16345) and *Sahih Ibn Hibban* (5850).
Al-Nasa'i also recorded it in *al-Kubra* (9676) via the chain of Mukhramah ibn Sulayman, and (9677) via the chain of 'Ubaydah ibn Sufyan—both from Zayd ibn Khalid al-Juhani that he heard the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, say that. Thus he made it part of the *musnad* of Zayd ibn Khalid al-Juhani, who is also a Companion. However, in both chains to him there is 'Abd al-Rahman ibn Abi 'Amr, who is unknown.
Al-Nasa'i also recorded it (9680) via the chain of Muhammad ibn Ishaq, and (9681) via the chain of Malik—both from Salim Abu al-Nadr, from 'Ubayd Allah ibn 'Abd Allah ibn 'Utbah, that he entered upon Abu Talhah to visit him... and he mentioned a story, in which he told him that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, when he forbade images, said: "Except for what is a pattern on a garment." Its citation has already preceded at hadith (4153) via the chain of 'Ubayd Allah, from Ibn 'Abbas, from Abu Talhah. Al-Hafiz mentioned in *al-Fath* 10/381 that al-Daraqutni preferred the narration of those who affirmed Ibn 'Abbas, but al-Hafiz considered it possible that 'Ubayd Allah heard it from Ibn 'Abbas, from Abu Talhah, then met Abu Talhah when he entered to visit him and heard it from him directly, adducing as evidence this narration of Abu al-Nadr which contains the additional story of visiting Abu Talhah.
Abu Bakr said in *'Aridat al-Ahwadhi* 7/253: As for the threat against image-makers, it is like other threats against people of sins—suspended upon [Allah's] will, as we have explained, and contingent upon repentance, as we have elaborated. As for the ruling concerning them, they are forbidden if they are three-dimensional bodies by consensus. If they are flat patterns, then there are four opinions: First: that it is permissible, due to his saying in the hadith: "Except for what is a pattern on a garment." Second: that it is prohibited, due to the hadith of 'A'ishah: "The Prophet, peace and blessings be upon him, entered while I had screened myself with a curtain on which there was an image, and his face changed color. Then he took the curtain and tore it, then said: 'The most severely punished of people on the Day of Resurrection are the image-makers.'" Third: that if the image is of connected form and standing shape, it is prohibited; but if it is torn, cut, and its parts are separated, it is permissible, due to the aforementioned hadith in which she said: "And I made from it two cushions which he would recline upon." Fourth: that if it is a trampled/demeaned item, it is permissible, but if it is hung up, it is not permissible. The third is the most correct. And Allah knows best.
Sign in to report a translation.
=============================================
It was also recorded by al-Bukhari (3226) and (5958), Muslim (2106), and al-Nasa'i in *al-Kubra* (9678) via the chain of Bukayr ibn 'Abd Allah ibn al-Ashajj, with this same chain of transmission.
It is also found in *Musnad Ahmad* (16345) and *Sahih Ibn Hibban* (5850).
Al-Nasa'i also recorded it in *al-Kubra* (9676) via the chain of Mukhramah ibn Sulayman, and (9677) via the chain of 'Ubaydah ibn Sufyan—both from Zayd ibn Khalid al-Juhani that he heard the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, say that. Thus he made it part of the *musnad* of Zayd ibn Khalid al-Juhani, who is also a Companion. However, in both chains to him there is 'Abd al-Rahman ibn Abi 'Amr, who is unknown.
Al-Nasa'i also recorded it (9680) via the chain of Muhammad ibn Ishaq, and (9681) via the chain of Malik—both from Salim Abu al-Nadr, from 'Ubayd Allah ibn 'Abd Allah ibn 'Utbah, that he entered upon Abu Talhah to visit him... and he mentioned a story, in which he told him that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, when he forbade images, said: "Except for what is a pattern on a garment." Its citation has already preceded at hadith (4153) via the chain of 'Ubayd Allah, from Ibn 'Abbas, from Abu Talhah. Al-Hafiz mentioned in *al-Fath* 10/381 that al-Daraqutni preferred the narration of those who affirmed Ibn 'Abbas, but al-Hafiz considered it possible that 'Ubayd Allah heard it from Ibn 'Abbas, from Abu Talhah, then met Abu Talhah when he entered to visit him and heard it from him directly, adducing as evidence this narration of Abu al-Nadr which contains the additional story of visiting Abu Talhah.
Abu Bakr said in *'Aridat al-Ahwadhi* 7/253: As for the threat against image-makers, it is like other threats against people of sins—suspended upon [Allah's] will, as we have explained, and contingent upon repentance, as we have elaborated. As for the ruling concerning them, they are forbidden if they are three-dimensional bodies by consensus. If they are flat patterns, then there are four opinions: First: that it is permissible, due to his saying in the hadith: "Except for what is a pattern on a garment." Second: that it is prohibited, due to the hadith of 'A'ishah: "The Prophet, peace and blessings be upon him, entered while I had screened myself with a curtain on which there was an image, and his face changed color. Then he took the curtain and tore it, then said: 'The most severely punished of people on the Day of Resurrection are the image-makers.'" Third: that if the image is of connected form and standing shape, it is prohibited; but if it is torn, cut, and its parts are separated, it is permissible, due to the aforementioned hadith in which she said: "And I made from it two cushions which he would recline upon." Fourth: that if it is a trampled/demeaned item, it is permissible, but if it is hung up, it is not permissible. The third is the most correct. And Allah knows best.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 233)