ترى، حتى ما أُحِبُّ أن يفُوقني أحد، إما قال: بِشِرَاكِ نعلي، وإما قال: بِشسِع نعلي، أفمِنَ الكِبْرِ ذلك؟ قال: "لا، ولكنَّ الكِبْرَ مَنْ بَطِرَ الحقَّ وغَمَطَ النَّاسَ"(1).
30 - باب في قَدْر موضع الإزار
4093 - حدَّثنا حفصُ بنُ عُمَر، حدَّثنا شُعبةُ، عن العلاء بنِ عبدِ الرحمن، عن أبيه، قال:
سألت أبا سعيد الخدريَّ عن الإزارِ، قال: على الخَبير سقطت،
قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ِ: "إزْرَةُ المُسْلمِ إلى نصفِ السَّاق ولا حرج -أو لا جُنَاحَ- فيما بينَهُ وبينَ الكعبينِ، وما كان أسفلَ منَ الكعبين فهو في النار، مَن جرَّ إزارَهُ بطراً لم يَنْظُرِ اللهُ إليه"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. محمد: هو ابن سيرين، وهشام: هو ابن حَسّان القُردوسي، وعبد الوهَّاب: هو ابن عبد المجيد الثقفي.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (556)، وابن حبان في "صحيحه" (5467)، والحاكم في "المستدرك" 4/ 181 - 182، والبيهقي في "شعب الإيمان" (6193) من طريق هشام بن حسان، به.
قال الخطابي: قوله: "ولكن الكبر من بطر الحق" معناه: لكن الكبر كبرُ من بطِر الحق فأضمر كقوله تعالى: {وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ} [البقرة: 177] أي: لكن البرَّ برُّ من آمن بالله.
وقوله: غمط: معناه: أزرى بالناس واستخفَّهم، يقال: غَمِطَ وغَمِصَ بمعنى واحد، وفيه لغة أخرى: غَمَطَ وغَمَصَ، مفتوحة الميم.
(2) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن ماجه (3573)، والنسائي في "الكبرى" (9639 - 9634) من طريق العلاء بن عبد الرحمن، به.
وهو في "مسند أحمد" (11010)، و"صحح ابن حبان" (5446) و (5447). =
30 - باب في قَدْر موضع الإزار
4093 - حدَّثنا حفصُ بنُ عُمَر، حدَّثنا شُعبةُ، عن العلاء بنِ عبدِ الرحمن، عن أبيه، قال:
سألت أبا سعيد الخدريَّ عن الإزارِ، قال: على الخَبير سقطت،
قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ِ: "إزْرَةُ المُسْلمِ إلى نصفِ السَّاق ولا حرج -أو لا جُنَاحَ- فيما بينَهُ وبينَ الكعبينِ، وما كان أسفلَ منَ الكعبين فهو في النار، مَن جرَّ إزارَهُ بطراً لم يَنْظُرِ اللهُ إليه"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. محمد: هو ابن سيرين، وهشام: هو ابن حَسّان القُردوسي، وعبد الوهَّاب: هو ابن عبد المجيد الثقفي.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (556)، وابن حبان في "صحيحه" (5467)، والحاكم في "المستدرك" 4/ 181 - 182، والبيهقي في "شعب الإيمان" (6193) من طريق هشام بن حسان، به.
قال الخطابي: قوله: "ولكن الكبر من بطر الحق" معناه: لكن الكبر كبرُ من بطِر الحق فأضمر كقوله تعالى: {وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ} [البقرة: 177] أي: لكن البرَّ برُّ من آمن بالله.
وقوله: غمط: معناه: أزرى بالناس واستخفَّهم، يقال: غَمِطَ وغَمِصَ بمعنى واحد، وفيه لغة أخرى: غَمَطَ وغَمَصَ، مفتوحة الميم.
(2) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن ماجه (3573)، والنسائي في "الكبرى" (9639 - 9634) من طريق العلاء بن عبد الرحمن، به.
وهو في "مسند أحمد" (11010)، و"صحح ابن حبان" (5446) و (5447). =
দেখুন, এমনকি আমি এটাও অপছন্দ করি যে কেউ আমার চেয়ে শ্রেষ্ঠ হোক, তিনি হয়তো বলেছিলেন: আমার জুতার ফিতার ক্ষেত্রেও, অথবা বলেছিলেন: আমার জুতার চামড়ার ফিতার ক্ষেত্রেও; এটা কি অহংকার? তিনি বললেন: "না, বরং অহংকার হলো সেই ব্যক্তি যে সত্যকে প্রত্যাখ্যান করে এবং মানুষকে তুচ্ছজ্ঞান করে"(১).
৩০ - পরিচ্ছেদ: পরিধেয় বস্ত্র (ইজার) পরার সীমা সম্পর্কে
৪০৯৩ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলা ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
আমি আবু সাঈদ আল-খুদরীকে ইজার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: তুমি এক অভিজ্ঞ ব্যক্তির কাছেই এসেছ,
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "একজন মুসলিমের ইজার পায়ের নলার অর্ধেক পর্যন্ত হওয়া উচিত, তবে এর থেকে টাখনুর মধ্যবর্তী অংশ পর্যন্ত হওয়াতে কোনো সমস্যা নেই -অথবা কোনো দোষ নেই-। আর যা টাখনুর নিচে যাবে তা জাহান্নামে যাবে। যে ব্যক্তি অহংকারবশত নিজের কাপড় (মাটিতে) টেনে নিয়ে বেড়াবে, আল্লাহ তার দিকে তাকাবেন না"(২).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। মুহাম্মদ হলেন ইবনে সিরীন, হিশাম হলেন ইবনে হাসসান আল-কুরদুসী এবং আব্দুল ওয়াহাব হলেন ইবনে আব্দুল মাজীদ আস-সাকাফী।
ইমাম বুখারী এটি 'আল-আদাবুল মুফরাদ' (৫৫৬), ইবনে হিব্বান তাঁর 'সহীহ' (৫৪৬৭), হাকেম 'আল-মুসতাদরাক' ৪/ ১৮১ - ১৮২ এবং বায়হাকী 'শুয়াবুল ঈমান' (৬১৯৩) গ্রন্থে হিশাম ইবনে হাসসানের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আল-খাত্তাবী বলেন: তাঁর বাণী: "কিন্তু অহংকার হলো যে সত্যকে অস্বীকার করে" এর অর্থ হলো: অহংকার হলো সেই ব্যক্তির অহংকার যে সত্যকে অস্বীকার করে, এখানে বিষয়টি উহ্য রাখা হয়েছে যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {কিন্তু পুণ্য হলো সেই ব্যক্তি যে আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছে} [সূরা বাকারা: ১৭৭] অর্থাৎ: পুণ্য হলো সেই ব্যক্তির পুণ্য যে আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছে।
আর তাঁর শব্দ: 'গামাত' এর অর্থ হলো: মানুষকে তুচ্ছ করা এবং তাদের অবজ্ঞা করা; বলা হয়ে থাকে 'গামাতা' (গাইন-মীম-ত্ব) এবং 'গামাসা' (গাইন-মীম-সীন) একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। এর আরেকটি উচ্চারণ হলো মীম বর্ণে যবর দিয়ে: 'গামাতা' ও 'গামাসা'।
(২) এর সনদ সহীহ।
ইবনে মাজাহ (৩৫৭৩) এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' (৯৬৩৯ - ৯৬৩৪) গ্রন্থে আলা ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১১০১০) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৫৪৪৬) ও (৫৪৪৭)-এ রয়েছে। =
৩০ - পরিচ্ছেদ: পরিধেয় বস্ত্র (ইজার) পরার সীমা সম্পর্কে
৪০৯৩ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলা ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
আমি আবু সাঈদ আল-খুদরীকে ইজার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: তুমি এক অভিজ্ঞ ব্যক্তির কাছেই এসেছ,
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "একজন মুসলিমের ইজার পায়ের নলার অর্ধেক পর্যন্ত হওয়া উচিত, তবে এর থেকে টাখনুর মধ্যবর্তী অংশ পর্যন্ত হওয়াতে কোনো সমস্যা নেই -অথবা কোনো দোষ নেই-। আর যা টাখনুর নিচে যাবে তা জাহান্নামে যাবে। যে ব্যক্তি অহংকারবশত নিজের কাপড় (মাটিতে) টেনে নিয়ে বেড়াবে, আল্লাহ তার দিকে তাকাবেন না"(২).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। মুহাম্মদ হলেন ইবনে সিরীন, হিশাম হলেন ইবনে হাসসান আল-কুরদুসী এবং আব্দুল ওয়াহাব হলেন ইবনে আব্দুল মাজীদ আস-সাকাফী।
ইমাম বুখারী এটি 'আল-আদাবুল মুফরাদ' (৫৫৬), ইবনে হিব্বান তাঁর 'সহীহ' (৫৪৬৭), হাকেম 'আল-মুসতাদরাক' ৪/ ১৮১ - ১৮২ এবং বায়হাকী 'শুয়াবুল ঈমান' (৬১৯৩) গ্রন্থে হিশাম ইবনে হাসসানের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আল-খাত্তাবী বলেন: তাঁর বাণী: "কিন্তু অহংকার হলো যে সত্যকে অস্বীকার করে" এর অর্থ হলো: অহংকার হলো সেই ব্যক্তির অহংকার যে সত্যকে অস্বীকার করে, এখানে বিষয়টি উহ্য রাখা হয়েছে যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {কিন্তু পুণ্য হলো সেই ব্যক্তি যে আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছে} [সূরা বাকারা: ১৭৭] অর্থাৎ: পুণ্য হলো সেই ব্যক্তির পুণ্য যে আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছে।
আর তাঁর শব্দ: 'গামাত' এর অর্থ হলো: মানুষকে তুচ্ছ করা এবং তাদের অবজ্ঞা করা; বলা হয়ে থাকে 'গামাতা' (গাইন-মীম-ত্ব) এবং 'গামাসা' (গাইন-মীম-সীন) একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। এর আরেকটি উচ্চারণ হলো মীম বর্ণে যবর দিয়ে: 'গামাতা' ও 'গামাসা'।
(২) এর সনদ সহীহ।
ইবনে মাজাহ (৩৫৭৩) এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' (৯৬৩৯ - ৯৬৩৪) গ্রন্থে আলা ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১১০১০) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৫৪৪৬) ও (৫৪৪৭)-এ রয়েছে। =
You see, I do not like that anyone should surpass me—either he said, "By the strap of my sandal," or he said, "By the sandal-thong of my sandal." Is that from pride? He said: "No, but pride is [for] the one who rejects the truth and looks down upon people."(1)
30 - Chapter: Regarding the extent of the lower garment
4093 - Hafs ibn 'Umar narrated to us, Shu'bah narrated to us, from al-'Ala' ibn 'Abd al-Rahman, from his father, who said:
I asked Abu Sa'id al-Khudri about the lower garment. He said: "You have asked one who knows."
The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "The Muslim's lower garment reaches to the middle of the shin, and there is no harm—or no sin—in what is between that and the ankles. Whatever is below the ankles is in the Fire. Whoever drags his lower garment out of pride, Allah will not look at him."(2)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. Muhammad: he is Ibn Sirin, and Hisham: he is Ibn Hassan al-Qurdusi, and 'Abd al-Wahhab: he is Ibn 'Abd al-Majid al-Thaqafi.
It was also recorded by al-Bukhari in "al-Adab al-Mufrad" (556), Ibn Hibban in his "Sahih" (5467), al-Hakim in "al-Mustadrak" 4/181-182, and al-Bayhaqi in "Shu'ab al-Iman" (6193) via the chain of Hisham ibn Hassan, from him.
Al-Khattabi said: His statement "but pride is [for] the one who rejects the truth" means: rather, pride is the pride of the one who rejects the truth, with the noun suppressed, like His statement, the Exalted: {But righteousness is [the quality of] the one who believes in Allah} [al-Baqarah: 177], meaning: rather, righteousness is the righteousness of the one who believes in Allah.
And his statement "yamqut" (looks down upon): its meaning is: he disparages people and holds them in contempt. It is said: ghamita and ghamisa have the same meaning, and there is another dialect: ghamata and ghamasa, with the mim open.
(2) Its chain of transmission is authentic.
It was also recorded by Ibn Majah (3573) and al-Nasa'i in "al-Kubra" (9639-9634) via the chain of al-'Ala' ibn 'Abd al-Rahman, from him.
It is in "Musnad Ahmad" (11010), and Ibn Hibban's "Sahih" (5446) and (5447). =
Sign in to report a translation.
30 - Chapter: Regarding the extent of the lower garment
4093 - Hafs ibn 'Umar narrated to us, Shu'bah narrated to us, from al-'Ala' ibn 'Abd al-Rahman, from his father, who said:
I asked Abu Sa'id al-Khudri about the lower garment. He said: "You have asked one who knows."
The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "The Muslim's lower garment reaches to the middle of the shin, and there is no harm—or no sin—in what is between that and the ankles. Whatever is below the ankles is in the Fire. Whoever drags his lower garment out of pride, Allah will not look at him."(2)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. Muhammad: he is Ibn Sirin, and Hisham: he is Ibn Hassan al-Qurdusi, and 'Abd al-Wahhab: he is Ibn 'Abd al-Majid al-Thaqafi.
It was also recorded by al-Bukhari in "al-Adab al-Mufrad" (556), Ibn Hibban in his "Sahih" (5467), al-Hakim in "al-Mustadrak" 4/181-182, and al-Bayhaqi in "Shu'ab al-Iman" (6193) via the chain of Hisham ibn Hassan, from him.
Al-Khattabi said: His statement "but pride is [for] the one who rejects the truth" means: rather, pride is the pride of the one who rejects the truth, with the noun suppressed, like His statement, the Exalted: {But righteousness is [the quality of] the one who believes in Allah} [al-Baqarah: 177], meaning: rather, righteousness is the righteousness of the one who believes in Allah.
And his statement "yamqut" (looks down upon): its meaning is: he disparages people and holds them in contempt. It is said: ghamita and ghamisa have the same meaning, and there is another dialect: ghamata and ghamasa, with the mim open.
(2) Its chain of transmission is authentic.
It was also recorded by Ibn Majah (3573) and al-Nasa'i in "al-Kubra" (9639-9634) via the chain of al-'Ala' ibn 'Abd al-Rahman, from him.
It is in "Musnad Ahmad" (11010), and Ibn Hibban's "Sahih" (5446) and (5447). =
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 191)