4048 - حدَّثنا مخلدُ بنُ خالدٍ، حدَّثنا رَوْحٌ، حدَّثنا سعيدُ بنُ أبي عَروبةَ، عن قتادةَ، عن الحسن--------------------------------------------
= وأخرجه الطيالسي (2057)، وأحمد (13400) و (13626)، وأبو يعلى (3980) من طريق حماد بن سلمة، به.
وأخرجه أحمد (13148)، وأبو عوانة في المناقب كما في "إتحاف الخيرة" 2/ 216، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 247، وابن حبان (7038)، والبيهقي 3/ 273 - 274، والحازمي في "الاعتبار" ص 230، من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس: أن أكيدر دُومة أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبة سندس -أو ديباج- قبل أن ينهى عن الحرير، فلبسها، فتعجب الناس منها، فقال: "والذي نفس
محمد بيده، لمناديل سعْد بن معاذ في الجنة أحسن منها". وعلق البخاري أوله (2616)
عن سعيد بصيغة الجزم.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (9541) من طريق عمر بن عامر السلمي، عن قتادة بنحوه.
وخالف سعيدَ بنَ أبي عروبة وعمرَ بن عامر شيبانُ بنُ عبد الرحمن النحوي، فرواه عن قتادة، عن أنس، فلم يذكر مَن أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم الجبة، ولم يذكر أنه صلى الله عليه وسلم لبسها أيضاً، وقال في روايته: وكان ينهى عن الحرير. أخرج رواية شيبان البخاري (2615) و (3248)، ومسلم (2469).
ويؤيد رواية ابن أبي عروبة وعمر بن عامر ما رواه واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ، عن أنس عند الترمذي (1820)، والنسائي في "الكبرى" (9544)، وفيه: أنه صلى الله عليه وسلم لبس الجبة التي أهداه إياها أكيدر دُومة. وهذا يقتضي أن ذلك كان قبل النهي. وإسناده حسن.
وقال ابن العربي في "عارضة الأحوذي" 7/ 226: إنما لبسها صلى الله عليه وسلم حين كان ذلك مباحاً.
قال الخطابي: قال الأصمعي: المساتق: فراء طويل الأكمام، واحدتُها مُسْتَقة، قال: وأصلها بالفارسية مُشْته، فعُرِّبت.
قال الشيخ: ويشبه أن تكون هذه المستقة مكففة بالسندس، لأن نفس الفروة لا تكون سندساً.
وقوله: تَذَبْذَبان، معناه: تَحَرَّكان وتضطربان، يريد الكمين.
= وأخرجه الطيالسي (2057)، وأحمد (13400) و (13626)، وأبو يعلى (3980) من طريق حماد بن سلمة، به.
وأخرجه أحمد (13148)، وأبو عوانة في المناقب كما في "إتحاف الخيرة" 2/ 216، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 247، وابن حبان (7038)، والبيهقي 3/ 273 - 274، والحازمي في "الاعتبار" ص 230، من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس: أن أكيدر دُومة أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبة سندس -أو ديباج- قبل أن ينهى عن الحرير، فلبسها، فتعجب الناس منها، فقال: "والذي نفس
محمد بيده، لمناديل سعْد بن معاذ في الجنة أحسن منها". وعلق البخاري أوله (2616)
عن سعيد بصيغة الجزم.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (9541) من طريق عمر بن عامر السلمي، عن قتادة بنحوه.
وخالف سعيدَ بنَ أبي عروبة وعمرَ بن عامر شيبانُ بنُ عبد الرحمن النحوي، فرواه عن قتادة، عن أنس، فلم يذكر مَن أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم الجبة، ولم يذكر أنه صلى الله عليه وسلم لبسها أيضاً، وقال في روايته: وكان ينهى عن الحرير. أخرج رواية شيبان البخاري (2615) و (3248)، ومسلم (2469).
ويؤيد رواية ابن أبي عروبة وعمر بن عامر ما رواه واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ، عن أنس عند الترمذي (1820)، والنسائي في "الكبرى" (9544)، وفيه: أنه صلى الله عليه وسلم لبس الجبة التي أهداه إياها أكيدر دُومة. وهذا يقتضي أن ذلك كان قبل النهي. وإسناده حسن.
وقال ابن العربي في "عارضة الأحوذي" 7/ 226: إنما لبسها صلى الله عليه وسلم حين كان ذلك مباحاً.
قال الخطابي: قال الأصمعي: المساتق: فراء طويل الأكمام، واحدتُها مُسْتَقة، قال: وأصلها بالفارسية مُشْته، فعُرِّبت.
قال الشيخ: ويشبه أن تكون هذه المستقة مكففة بالسندس، لأن نفس الفروة لا تكون سندساً.
وقوله: تَذَبْذَبان، معناه: تَحَرَّكان وتضطربان، يريد الكمين.
৪০৪৮ - মাখলাদ ইবনে খালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, রাওহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে...--------------------------------------------
= এবং এটি বর্ণনা করেছেন তায়ালিসি (২০৫৭), আহমাদ (১৩৪০০) ও (১৩৬২৬), এবং আবু ইয়ালা (৩৯৮০), হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-এর সূত্রে।
এবং এটি আহমাদ (১৩১৪৮), আবু আওয়ানাহ ‘আল-মানাকিব’-এ (যেমনটি ‘ইতহাফুল খিয়ারা’ ২/২১৬-তে আছে), আত-তাহাবি ‘শারহু মাআনিল আসার’ ৪/২৪৭-এ, ইবনে হিব্বান (৭০৩৮), বায়হাকি ৩/২৭৩-২৭৪ এবং আল-হাযিমি ‘আল-ইতিবার’ পৃষ্ঠা ২৩০-এ সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ-এর সূত্রে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: দুমাতুল জান্দালের উকায়দির রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে একটি রেশমি (সুন্দুস বা দিবায) জুব্বা উপহার দিয়েছিলেন, রেশম নিষিদ্ধ হওয়ার আগে। তিনি সেটি পরিধান করেন, ফলে মানুষ তা দেখে আশ্চর্য হয়ে যায়। তখন তিনি বললেন: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ, জান্নাতে সাদ ইবনে মুআযের রুমালগুলো এর চেয়েও উত্তম।" বুখারি এর প্রথমাংশ (২৬১৬) সাঈদ থেকে নিশ্চিতভাবে বর্ণনা করেছেন।
নাসাঈ ‘আল-কুবরা’ (৯৫৪১)-তে ওমর ইবনে আমির আস-সুলামির সূত্রে কাতাদাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
শায়বান ইবনে আবদুর রহমান আন-নাহবি সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ ও ওমর ইবনে আমিরের বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি এটি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি জুব্বাটি কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে উপহার দিয়েছিলেন তা উল্লেখ করেননি এবং তিনি এটিও উল্লেখ করেননি যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেটি পরিধান করেছিলেন। বরং তিনি তার বর্ণনায় বলেছেন: তিনি রেশম নিষেধ করতেন। শায়বানের বর্ণনাটি বুখারি (২৬১৫) ও (৩২৪৮) এবং মুসলিম (২৪৬৯) বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আবি আরুবাহ ও ওমর ইবনে আমিরের বর্ণনাটিকে সমর্থন করে ওয়াকিদ ইবনে আমর ইবনে সাদ ইবনে মুআযের সেই বর্ণনা যা তিরমিযি (১৮২০) ও নাসাঈ ‘আল-কুবরা’ (৯৫৪৪)-তে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই জুব্বাটি পরিধান করেছিলেন যা উকায়দির তাকে উপহার দিয়েছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে বিষয়টি রেশম নিষিদ্ধ হওয়ার আগের ছিল। এর সনদ হাসান।
ইবনুল আরাবি ‘আরিদাতুল আহওয়াযি’ ৭/২২৬-এ বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেটি তখনই পরিধান করেছিলেন যখন তা বৈধ ছিল।
আল-খাত্তাবি বলেন: আসমায়ি বলেছেন: 'মাসাত্বিক' হলো লম্বা আস্তিনযুক্ত পশমি পোশাক, এর একবচন হলো 'মুস্তাকাহ'। তিনি বলেন, এর মূল ফারসি শব্দ হলো 'মুশতাহ', যা আরবিতে রূপান্তরিত হয়েছে।
শায়খ বলেন: ধারণা করা হয় এই মুস্তাকাহ-টি রেশমের ঝালর বা পাড় যুক্ত ছিল, কারণ পশমি পোশাক নিজে রেশমের হয় না।
এবং তার কথা: 'তাদাবযাবান' অর্থ: নড়াচড়া করা ও আন্দোলিত হওয়া, তিনি আস্তিন দুটিকে বুঝিয়েছেন।
= এবং এটি বর্ণনা করেছেন তায়ালিসি (২০৫৭), আহমাদ (১৩৪০০) ও (১৩৬২৬), এবং আবু ইয়ালা (৩৯৮০), হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-এর সূত্রে।
এবং এটি আহমাদ (১৩১৪৮), আবু আওয়ানাহ ‘আল-মানাকিব’-এ (যেমনটি ‘ইতহাফুল খিয়ারা’ ২/২১৬-তে আছে), আত-তাহাবি ‘শারহু মাআনিল আসার’ ৪/২৪৭-এ, ইবনে হিব্বান (৭০৩৮), বায়হাকি ৩/২৭৩-২৭৪ এবং আল-হাযিমি ‘আল-ইতিবার’ পৃষ্ঠা ২৩০-এ সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ-এর সূত্রে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: দুমাতুল জান্দালের উকায়দির রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে একটি রেশমি (সুন্দুস বা দিবায) জুব্বা উপহার দিয়েছিলেন, রেশম নিষিদ্ধ হওয়ার আগে। তিনি সেটি পরিধান করেন, ফলে মানুষ তা দেখে আশ্চর্য হয়ে যায়। তখন তিনি বললেন: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ, জান্নাতে সাদ ইবনে মুআযের রুমালগুলো এর চেয়েও উত্তম।" বুখারি এর প্রথমাংশ (২৬১৬) সাঈদ থেকে নিশ্চিতভাবে বর্ণনা করেছেন।
নাসাঈ ‘আল-কুবরা’ (৯৫৪১)-তে ওমর ইবনে আমির আস-সুলামির সূত্রে কাতাদাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
শায়বান ইবনে আবদুর রহমান আন-নাহবি সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ ও ওমর ইবনে আমিরের বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি এটি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি জুব্বাটি কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে উপহার দিয়েছিলেন তা উল্লেখ করেননি এবং তিনি এটিও উল্লেখ করেননি যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেটি পরিধান করেছিলেন। বরং তিনি তার বর্ণনায় বলেছেন: তিনি রেশম নিষেধ করতেন। শায়বানের বর্ণনাটি বুখারি (২৬১৫) ও (৩২৪৮) এবং মুসলিম (২৪৬৯) বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আবি আরুবাহ ও ওমর ইবনে আমিরের বর্ণনাটিকে সমর্থন করে ওয়াকিদ ইবনে আমর ইবনে সাদ ইবনে মুআযের সেই বর্ণনা যা তিরমিযি (১৮২০) ও নাসাঈ ‘আল-কুবরা’ (৯৫৪৪)-তে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই জুব্বাটি পরিধান করেছিলেন যা উকায়দির তাকে উপহার দিয়েছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে বিষয়টি রেশম নিষিদ্ধ হওয়ার আগের ছিল। এর সনদ হাসান।
ইবনুল আরাবি ‘আরিদাতুল আহওয়াযি’ ৭/২২৬-এ বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেটি তখনই পরিধান করেছিলেন যখন তা বৈধ ছিল।
আল-খাত্তাবি বলেন: আসমায়ি বলেছেন: 'মাসাত্বিক' হলো লম্বা আস্তিনযুক্ত পশমি পোশাক, এর একবচন হলো 'মুস্তাকাহ'। তিনি বলেন, এর মূল ফারসি শব্দ হলো 'মুশতাহ', যা আরবিতে রূপান্তরিত হয়েছে।
শায়খ বলেন: ধারণা করা হয় এই মুস্তাকাহ-টি রেশমের ঝালর বা পাড় যুক্ত ছিল, কারণ পশমি পোশাক নিজে রেশমের হয় না।
এবং তার কথা: 'তাদাবযাবান' অর্থ: নড়াচড়া করা ও আন্দোলিত হওয়া, তিনি আস্তিন দুটিকে বুঝিয়েছেন।
4048 — Makhled ibn Khalid narrated to us, Rawh narrated to us, Sa'id ibn Abi 'Aruba narrated to us, from Qatada, from al-Hasan.
--------------------------------------------
It was also recorded by al-Tayalisi (2057), Ahmad (13400) and (13626), and Abu Ya'la (3980) via the chain of Hammad ibn Salama, from him.
It was also recorded by Ahmad (13148), Abu 'Awana in al-Manaqib as found in "Ithaf al-Khira" 2/216, al-Tahawi in "Sharh Ma'ani al-Athar" 4/247, Ibn Hibban (7038), al-Bayhaqi 3/273–274, and al-Hazimi in "al-I'tibar" p. 230, via the chain of Sa'id ibn Abi 'Aruba, from Qatada, from Anas: that Ukaydir of Duma gifted the Messenger of Allah ﷺ a robe of sundus — or dibaj — before silk was prohibited, and he wore it. The people marveled at it, and he said: "By Him in whose hand is the soul of Muhammad, the handkerchiefs of Sa'd ibn Mu'adh in Paradise are more beautiful than this." Al-Bukhari attached its beginning (2616) from Sa'id in a definitive form.
It was also recorded by al-Nasa'i in al-Kubra (9541) via the chain of 'Umar ibn 'Amir al-Sulami, from Qatada, in a similar wording.
Shayban ibn 'Abd al-Rahman al-Nahwi differed from Sa'id ibn Abi 'Aruba and 'Umar ibn 'Amir, for he narrated it from Qatada, from Anas, and did not mention who gifted the robe to the Prophet ﷺ, nor did he mention that he ﷺ wore it. In his narration he said: "And he used to prohibit silk." Shayban's narration was recorded by al-Bukhari (2615) and (3248), and Muslim (2469).
Supporting the narration of Ibn Abi 'Aruba and 'Umar ibn 'Amir is what Waqid ibn 'Amr ibn Sa'd ibn Mu'adh narrated from Anas, as found in al-Tirmidhi (1820) and al-Nasa'i in al-Kubra (9544), in which it states that he ﷺ wore the robe that Ukaydir of Duma had gifted him. This entails that this occurred before the prohibition. Its chain is sound (hasan).
Ibn al-'Arabi said in "al-'Aridat al-Ahwadhi" 7/226: He ﷺ only wore it when that was permissible.
Al-Khattabi said: Al-Asma'i said: al-masatiq are long-sleeved fur garments, the singular of which is mustaqa. He said: its origin in Persian is mushta, and it was Arabized.
The Shaykh said: It is likely that this mustaqa was lined with sundus, for fur itself cannot be sundus.
His saying "tadhabdhaban" means: they moved and swayed — referring to the two sleeves.
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
It was also recorded by al-Tayalisi (2057), Ahmad (13400) and (13626), and Abu Ya'la (3980) via the chain of Hammad ibn Salama, from him.
It was also recorded by Ahmad (13148), Abu 'Awana in al-Manaqib as found in "Ithaf al-Khira" 2/216, al-Tahawi in "Sharh Ma'ani al-Athar" 4/247, Ibn Hibban (7038), al-Bayhaqi 3/273–274, and al-Hazimi in "al-I'tibar" p. 230, via the chain of Sa'id ibn Abi 'Aruba, from Qatada, from Anas: that Ukaydir of Duma gifted the Messenger of Allah ﷺ a robe of sundus — or dibaj — before silk was prohibited, and he wore it. The people marveled at it, and he said: "By Him in whose hand is the soul of Muhammad, the handkerchiefs of Sa'd ibn Mu'adh in Paradise are more beautiful than this." Al-Bukhari attached its beginning (2616) from Sa'id in a definitive form.
It was also recorded by al-Nasa'i in al-Kubra (9541) via the chain of 'Umar ibn 'Amir al-Sulami, from Qatada, in a similar wording.
Shayban ibn 'Abd al-Rahman al-Nahwi differed from Sa'id ibn Abi 'Aruba and 'Umar ibn 'Amir, for he narrated it from Qatada, from Anas, and did not mention who gifted the robe to the Prophet ﷺ, nor did he mention that he ﷺ wore it. In his narration he said: "And he used to prohibit silk." Shayban's narration was recorded by al-Bukhari (2615) and (3248), and Muslim (2469).
Supporting the narration of Ibn Abi 'Aruba and 'Umar ibn 'Amir is what Waqid ibn 'Amr ibn Sa'd ibn Mu'adh narrated from Anas, as found in al-Tirmidhi (1820) and al-Nasa'i in al-Kubra (9544), in which it states that he ﷺ wore the robe that Ukaydir of Duma had gifted him. This entails that this occurred before the prohibition. Its chain is sound (hasan).
Ibn al-'Arabi said in "al-'Aridat al-Ahwadhi" 7/226: He ﷺ only wore it when that was permissible.
Al-Khattabi said: Al-Asma'i said: al-masatiq are long-sleeved fur garments, the singular of which is mustaqa. He said: its origin in Persian is mushta, and it was Arabized.
The Shaykh said: It is likely that this mustaqa was lined with sundus, for fur itself cannot be sundus.
His saying "tadhabdhaban" means: they moved and swayed — referring to the two sleeves.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 157)