عن أُمِّ خالدٍ بنتِ خالدِ بنِ سعيدِ بنِ العاص: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أُتي بِكُسْوةٍ فيها خَمِيصَةٌ صغيرة فقال: لامَن "تُرَوْنَ أحقَّ بهذه؟ " فسكت القوم، فقال: "ائتُوني بأمِّ خالدٍ" فأُتي بها، فألبسها إيَّاهَا، ثم قال: "أبلي وأخْلِقي" مرَّتينِ، وجعل ينظرُ إلى عَلَمِهِ في الخميصةِ أحمرَ أو أصفرَ ويقولُ: "سَنَاه سَنَاه يا أُمَّ خالدٍ" وسناه في كلام الحبشة: الحَسَنُ(1).
3 - باب ما جاء في القميص
4025 - حدَّثنا إبراهيمُ بنُ موسى، حدَّثنا الفضلُ بنُ موسى، عن عبدِ المؤمنِ ابنِ خالدٍ الحَنَفيِّ، عن عبدِ الله بنِ بُريدةَ
عن أُمِّ سلمةَ، قالت: كان أحَبَّ الثياب إلى رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم القَمِيصُ(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. أبو النضر: هو هاشم بن القاسم، وإسحاق بن سعيد: هو ابن عمرو بن سعيد بن العاص.
وأخرجه البخاري (3071) و (5845) و (5993) من طريق إسحاق بن سعيد، به.
وهو في "مسند أحمد" (27057).
قال ابن الأثير في "النهاية": "أخلقي" يُروى بالقاف والفاء، فبالقاف: من إخلاق الثوب: تقطيعه، وقد خَلُق الثوبُ وأَخْلَقَ، وأما الفاء فبمعنى العِوض والبدل، وهو الأشبه.
والخميصة، قال الخطابي: قال الأصمعي: هي ثياب تكون من خزٍّ أو صوف معلمة.
(2) حديث حسن، وقد اختلف في إسناده على عبد المؤمن بن خالد، فقد رواه عنه الفضل بن موسى السيناني وزيد بن الحباب كما في رواية المصنف هنا، وخالفهما أبو تُميلة - واسمه يحيى بن واضح، فرواه عنه، عن عبد الله بن بريدة، عن أمه، عن أم سلمة. بزيادة أم عبد الله بن بريدة في الإسناد. وقد صحح البخاري فيما نقله عنه الترمذي رواية أبي تميلة، وأما ابن القطان الفاسي فإنه قال في "بيان الوهم والإيهام " 2/ 451: =
3 - باب ما جاء في القميص
4025 - حدَّثنا إبراهيمُ بنُ موسى، حدَّثنا الفضلُ بنُ موسى، عن عبدِ المؤمنِ ابنِ خالدٍ الحَنَفيِّ، عن عبدِ الله بنِ بُريدةَ
عن أُمِّ سلمةَ، قالت: كان أحَبَّ الثياب إلى رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم القَمِيصُ(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. أبو النضر: هو هاشم بن القاسم، وإسحاق بن سعيد: هو ابن عمرو بن سعيد بن العاص.
وأخرجه البخاري (3071) و (5845) و (5993) من طريق إسحاق بن سعيد، به.
وهو في "مسند أحمد" (27057).
قال ابن الأثير في "النهاية": "أخلقي" يُروى بالقاف والفاء، فبالقاف: من إخلاق الثوب: تقطيعه، وقد خَلُق الثوبُ وأَخْلَقَ، وأما الفاء فبمعنى العِوض والبدل، وهو الأشبه.
والخميصة، قال الخطابي: قال الأصمعي: هي ثياب تكون من خزٍّ أو صوف معلمة.
(2) حديث حسن، وقد اختلف في إسناده على عبد المؤمن بن خالد، فقد رواه عنه الفضل بن موسى السيناني وزيد بن الحباب كما في رواية المصنف هنا، وخالفهما أبو تُميلة - واسمه يحيى بن واضح، فرواه عنه، عن عبد الله بن بريدة، عن أمه، عن أم سلمة. بزيادة أم عبد الله بن بريدة في الإسناد. وقد صحح البخاري فيما نقله عنه الترمذي رواية أبي تميلة، وأما ابن القطان الفاسي فإنه قال في "بيان الوهم والإيهام " 2/ 451: =
উম্মু খালিদ বিনতে খালিদ বিন সাঈদ ইবনুল আস থেকে বর্ণিত: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট কিছু পোশাক আনা হলো, যার মধ্যে একটি ছোট খামীসাহ (নকশা করা পশমি চাদর) ছিল। তিনি বললেন: "তোমরা কাকে এটি পাওয়ার সবচেয়ে বেশি যোগ্য মনে করো?" উপস্থিত লোকেরা চুপ রইল। তখন তিনি বললেন: "তোমরা উম্মু খালিদকে আমার কাছে নিয়ে এসো।" তাকে নিয়ে আসা হলো। তিনি তাকে সেটি পরিধান করিয়ে দিলেন। এরপর তিনি দুবার বললেন: "এটি জীর্ণ করো এবং পুরাতন করো (দীর্ঘদিন পরিধান করো)।" তিনি খামীসাহর লাল বা হলুদ রঙের নকশার দিকে তাকাতে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন: "সানাহ, সানাহ, হে উম্মু খালিদ।" আর হাবশী (আবিসিনীয়) ভাষায় 'সানাহ' অর্থ হলো: সুন্দর।(১).
৩ - কামিস (জামা) সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
৪০২৫ - ইব্রাহিম ইবনে মুসা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আল-ফাদল ইবনে মুসা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আবদুল মুমিন ইবনে খালিদ আল-হানাফী থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে
উম্মু সালামাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সবচেয়ে প্রিয় পোশাক ছিল কামিস।(২).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। আবু নাদর হলেন হাশিম ইবনুল কাসিম, এবং ইসহাক ইবনে সাঈদ হলেন ইবনে আমর ইবনে সাঈদ ইবনুল আস।
বুখারী এটি (৩০৭১), (৫৮৪৫) এবং (৫৯৯৩) নং-এ ইসহাক ইবনে সাঈদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২৭০৫৭) এ বর্ণিত হয়েছে।
ইবনুল আসীর 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলেছেন: "আখলিকি" শব্দটি ক্বাফ এবং ফা উভয় বর্ণে বর্ণিত হয়েছে। ক্বাফ বর্ণে 'ইখলাকুত সাওব' (কাপড় জীর্ণ করা) থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ ছিঁড়ে ফেলা; কাপড় পুরাতন হয়েছে এবং তা জীর্ণ করা হয়েছে। আর ফা বর্ণে (আখলিফি) এর অর্থ হলো বিনিময় ও স্থলাভিষিক্ত হওয়া, আর এটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।
আর খামীসাহ সম্পর্কে আল-খাত্তাবী বলেছেন: আল-আসমাঈ বলেছেন: এটি রেশম বা পশম দ্বারা তৈরি এমন কাপড় যাতে নকশা বা চিহ্ন রয়েছে।
(২) হাদীসটি হাসান। এর সনদে আবদুল মুমিন ইবনে খালিদের বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে। তার থেকে ফাদল ইবনে মুসা আস-সিনানী এবং যায়েদ ইবনুল হুবাব বর্ণনা করেছেন যেমনটি এখানে গ্রন্থকার উল্লেখ করেছেন। তবে আবু তামীলাহ (যার নাম ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াদিহ) তাদের বিরোধিতা করেছেন। তিনি এটি বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে, তিনি তার মা থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ থেকে। এতে সনদে আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহর মায়ের নাম অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে। ইমাম বুখারী ইমাম তিরমিযীর নিকট বর্ণিত উদ্ধৃতিতে আবু তামীলার বর্ণনাকে সহীহ বলেছেন। তবে ইবনুল কাত্তান আল-ফাসী তার "বায়ানুল ওয়াহমি ওয়াল ইহতিমাম" (২/৪৫১) গ্রন্থে বলেছেন: =
৩ - কামিস (জামা) সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
৪০২৫ - ইব্রাহিম ইবনে মুসা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আল-ফাদল ইবনে মুসা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আবদুল মুমিন ইবনে খালিদ আল-হানাফী থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে
উম্মু সালামাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সবচেয়ে প্রিয় পোশাক ছিল কামিস।(২).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। আবু নাদর হলেন হাশিম ইবনুল কাসিম, এবং ইসহাক ইবনে সাঈদ হলেন ইবনে আমর ইবনে সাঈদ ইবনুল আস।
বুখারী এটি (৩০৭১), (৫৮৪৫) এবং (৫৯৯৩) নং-এ ইসহাক ইবনে সাঈদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২৭০৫৭) এ বর্ণিত হয়েছে।
ইবনুল আসীর 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলেছেন: "আখলিকি" শব্দটি ক্বাফ এবং ফা উভয় বর্ণে বর্ণিত হয়েছে। ক্বাফ বর্ণে 'ইখলাকুত সাওব' (কাপড় জীর্ণ করা) থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ ছিঁড়ে ফেলা; কাপড় পুরাতন হয়েছে এবং তা জীর্ণ করা হয়েছে। আর ফা বর্ণে (আখলিফি) এর অর্থ হলো বিনিময় ও স্থলাভিষিক্ত হওয়া, আর এটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।
আর খামীসাহ সম্পর্কে আল-খাত্তাবী বলেছেন: আল-আসমাঈ বলেছেন: এটি রেশম বা পশম দ্বারা তৈরি এমন কাপড় যাতে নকশা বা চিহ্ন রয়েছে।
(২) হাদীসটি হাসান। এর সনদে আবদুল মুমিন ইবনে খালিদের বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে। তার থেকে ফাদল ইবনে মুসা আস-সিনানী এবং যায়েদ ইবনুল হুবাব বর্ণনা করেছেন যেমনটি এখানে গ্রন্থকার উল্লেখ করেছেন। তবে আবু তামীলাহ (যার নাম ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াদিহ) তাদের বিরোধিতা করেছেন। তিনি এটি বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে, তিনি তার মা থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ থেকে। এতে সনদে আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহর মায়ের নাম অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে। ইমাম বুখারী ইমাম তিরমিযীর নিকট বর্ণিত উদ্ধৃতিতে আবু তামীলার বর্ণনাকে সহীহ বলেছেন। তবে ইবনুল কাত্তান আল-ফাসী তার "বায়ানুল ওয়াহমি ওয়াল ইহতিমাম" (২/৪৫১) গ্রন্থে বলেছেন: =
On the authority of Umm Khalid bint Khalid ibn Sa'id ibn al-As: that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, was brought some garments, among which was a small striped cloak (khamisah). He said: "Whom do you consider most deserving of this?" The people remained silent. He said: "Bring me Umm Khalid." So she was brought, and he clothed her with it, then said: "Wear it out and wear it thin" — twice. And he kept looking at the emblem on the cloak, red or yellow, and saying: "Sanah, sanah, O Umm Khalid." And "sanah" in the speech of the Abyssinians means "beautiful."(1)
3 - Chapter: What has come regarding the shirt
4025 - Ibrahim ibn Musa narrated to us, al-Fadl ibn Musa narrated to us, from Abd al-Mu'min ibn Khalid al-Hanafi, from Abdullah ibn Buraydah, from Umm Salamah, who said: The most beloved of garments to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, was the shirt.(2)
--------------------------------------------
(1) Its chain is authentic. Abu al-Nadr: he is Hashim ibn al-Qasim, and Ishaq ibn Sa'id: he is Ibn Amr ibn Sa'id ibn al-As.
Al-Bukhari also recorded it (3071), (5845), and (5993) via the route of Ishaq ibn Sa'id, from him.
It is in "Musnad Ahmad" (27057).
Ibn al-Athir said in "al-Nihayah": "Akhliqi" is narrated with qaf and with fa'. With qaf: from ikhlaq of a garment, meaning its wearing out; the garment has become worn (khaluqa) and akhlaqa. As for the fa', it means compensation and replacement, and that is more fitting.
As for the khamisah, al-Khattabi said: al-Asma'i said: They are garments made of silk brocade (khazz) or wool, with markings.
(2) A hasan hadith. There is disagreement regarding its chain concerning Abd al-Mu'min ibn Khalid. Al-Fadl ibn Musa al-Sinani and Zayd ibn al-Habbab narrated it from him, as in the narrator's version here. Abu Tumaylah — whose name is Yahya ibn Wadih — differed from them, narrating it from him, from Abdullah ibn Buraydah, from his mother, from Umm Salamah, with the addition of Abdullah ibn Buraydah's mother in the chain. Al-Bukhari, according to what al-Tirmidhi transmitted from him, declared the narration of Abu Tumaylah authentic. As for Ibn al-Qattan al-Fasi, he said in "Bayan al-Wahm wa al-Iham" 2/451: =
Sign in to report a translation.
3 - Chapter: What has come regarding the shirt
4025 - Ibrahim ibn Musa narrated to us, al-Fadl ibn Musa narrated to us, from Abd al-Mu'min ibn Khalid al-Hanafi, from Abdullah ibn Buraydah, from Umm Salamah, who said: The most beloved of garments to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, was the shirt.(2)
--------------------------------------------
(1) Its chain is authentic. Abu al-Nadr: he is Hashim ibn al-Qasim, and Ishaq ibn Sa'id: he is Ibn Amr ibn Sa'id ibn al-As.
Al-Bukhari also recorded it (3071), (5845), and (5993) via the route of Ishaq ibn Sa'id, from him.
It is in "Musnad Ahmad" (27057).
Ibn al-Athir said in "al-Nihayah": "Akhliqi" is narrated with qaf and with fa'. With qaf: from ikhlaq of a garment, meaning its wearing out; the garment has become worn (khaluqa) and akhlaqa. As for the fa', it means compensation and replacement, and that is more fitting.
As for the khamisah, al-Khattabi said: al-Asma'i said: They are garments made of silk brocade (khazz) or wool, with markings.
(2) A hasan hadith. There is disagreement regarding its chain concerning Abd al-Mu'min ibn Khalid. Al-Fadl ibn Musa al-Sinani and Zayd ibn al-Habbab narrated it from him, as in the narrator's version here. Abu Tumaylah — whose name is Yahya ibn Wadih — differed from them, narrating it from him, from Abdullah ibn Buraydah, from his mother, from Umm Salamah, with the addition of Abdullah ibn Buraydah's mother in the chain. Al-Bukhari, according to what al-Tirmidhi transmitted from him, declared the narration of Abu Tumaylah authentic. As for Ibn al-Qattan al-Fasi, he said in "Bayan al-Wahm wa al-Iham" 2/451: =
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 140)