قال أبو داود: هذا مرسلٌ، الربيعُ لم يُدْرِكْ أُمَّ سلمة.
3991 - حدَّثنا مسلم بنُ إبراهيمَ، حدَّثنا هارونُ بنُ موسى النَّحويُّ، عن بُدَيل بن ميسرة، عن عبدِ الله بنِ شقيقٍ
عن عائشة، قالت: سَمِعْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقرؤها: (فرُوحٌ ورَيحانٌ) [الواقعة: 89](1).--------------------------------------------
= وأخرجه الحاكم في "المستدرك" 2/ 237 و 252 من طريق إسحاق بن أحمد بن مهران، والطبراني في "المعجم الكبير" 23/ (943)، والخطيب في "تاريخه" 6/ 324 من طريق نعيم بن حماد، كلاهما عن إسحاق بن سليمان الرازي، عن أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أم سلمة. وإسحاق بن أحمد بن مهران وثقة الحافظ الذهبي في "تاريخ الإسلام".
وهذه القراءة ضبطت بكسر تاء الخطاب في المواضع الأربعة، على أن الخطاب للنفس.
قال الإِمام الطبري في "تفسيره" 11/ 20: والقراءة التي لا أستجيز خلافها ما جاءت به قراءُ الأمصار مجمعة عليه، نقلاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الفتحُ في جميع ذلك. قلنا: يعني فتح ضمائر الخطاب.
(1) إسناده صحيح.
وأخرجه الترمذي (3167)، والنسائي في "الكبرى" (11502) من طريق هارون ابن موسى النحوي الأعور، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن غريب.
وهو في "مسند أحمد" (24352).
قال ابن الجوزي في "زاد المسير" 8/ 156 - 157: الجمهور يفتحون الراء، وفي معناها الفرح أو الراحة، أو المغفرة، أو الجنة، أو رَوح من الغم الذي كان فيه، أو روح في القبر، أي: طيب نسيم، وقرأ أبو بكر الصديق وأبو رَزين والحسن وعكرمة وابن يعمر، وقتادة ورُويس عن يعقوب، وابن أبي سريج عن الكسائي: (فرُوح)، برفع الراء، وفي معنى هذه القراءة قولان: أحدهما: أن معناها فرحمة، والثاني: فحياة وبقاء، قال الزجاج: معناه فحياة دائمة لا موت معها. =
3991 - حدَّثنا مسلم بنُ إبراهيمَ، حدَّثنا هارونُ بنُ موسى النَّحويُّ، عن بُدَيل بن ميسرة، عن عبدِ الله بنِ شقيقٍ
عن عائشة، قالت: سَمِعْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقرؤها: (فرُوحٌ ورَيحانٌ) [الواقعة: 89](1).--------------------------------------------
= وأخرجه الحاكم في "المستدرك" 2/ 237 و 252 من طريق إسحاق بن أحمد بن مهران، والطبراني في "المعجم الكبير" 23/ (943)، والخطيب في "تاريخه" 6/ 324 من طريق نعيم بن حماد، كلاهما عن إسحاق بن سليمان الرازي، عن أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أم سلمة. وإسحاق بن أحمد بن مهران وثقة الحافظ الذهبي في "تاريخ الإسلام".
وهذه القراءة ضبطت بكسر تاء الخطاب في المواضع الأربعة، على أن الخطاب للنفس.
قال الإِمام الطبري في "تفسيره" 11/ 20: والقراءة التي لا أستجيز خلافها ما جاءت به قراءُ الأمصار مجمعة عليه، نقلاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الفتحُ في جميع ذلك. قلنا: يعني فتح ضمائر الخطاب.
(1) إسناده صحيح.
وأخرجه الترمذي (3167)، والنسائي في "الكبرى" (11502) من طريق هارون ابن موسى النحوي الأعور، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن غريب.
وهو في "مسند أحمد" (24352).
قال ابن الجوزي في "زاد المسير" 8/ 156 - 157: الجمهور يفتحون الراء، وفي معناها الفرح أو الراحة، أو المغفرة، أو الجنة، أو رَوح من الغم الذي كان فيه، أو روح في القبر، أي: طيب نسيم، وقرأ أبو بكر الصديق وأبو رَزين والحسن وعكرمة وابن يعمر، وقتادة ورُويس عن يعقوب، وابن أبي سريج عن الكسائي: (فرُوح)، برفع الراء، وفي معنى هذه القراءة قولان: أحدهما: أن معناها فرحمة، والثاني: فحياة وبقاء، قال الزجاج: معناه فحياة دائمة لا موت معها. =
আবু দাউদ বলেন: এটি মুরসাল, রাবী' উম্মে সালামাহর সাক্ষাৎ পাননি।
৩৯৯১ - মুসলিম ইবনে ইবরাহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হারুন ইবনে মুসা আন-নাহবী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বুদাইল ইবনে মাইসারাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে শাকীক থেকে
আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এটি এভাবে পাঠ করতে শুনেছি: (ফা-রুহুন ওয়া রাইহানুন) [আল-ওয়াকিয়া: ৮৯](১).--------------------------------------------
= এবং এটি হাকিম 'আল-মুস্তাদরাক' গ্রন্থে ২/ ২৩৭ এবং ২৫২ পৃষ্ঠায় ইসহাক ইবনে আহমাদ ইবনে মিহরানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর তাবারানি 'আল-মু'জামুল কাবীর' গ্রন্থে ২৩/ (৯৪৩), এবং খতীব তার 'তারীখ' গ্রন্থে ৬/ ৩২৪ পৃষ্ঠায় নুআইম ইবনে হাম্মাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েই ইসহাক ইবনে সুলাইমান আর-রাযী থেকে, তিনি আবু জাফর আর-রাযী থেকে, তিনি রাবী' ইবনে আনাস থেকে, তিনি আবুল আলিয়াহ থেকে, তিনি উম্মে সালামাহ থেকে। এবং ইসহাক ইবনে আহমাদ ইবনে মিহরানকে হাফিজ আয-যাহাবী 'তারীখুল ইসলাম' গ্রন্থে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।
এবং এই পাঠরীতিটি চারটি স্থানে সম্বোধনের 'তা' অক্ষরে কাসরা (যের) দিয়ে নির্দিষ্ট করা হয়েছে, এই ভিত্তিতে যে সম্বোধনটি নফসের (প্রাণের) প্রতি।
ইমাম তাবারী তার 'তাফসীর' গ্রন্থে ১১/ ২০ পৃষ্ঠায় বলেন: যে পাঠরীতির বিরোধিতা করা আমি বৈধ মনে করি না, তা হলো যা জনপদসমূহের কারীগণ ঐকমত্যের ভিত্তিতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তা হলো এই সবগুলোতে ফাতহা (যবর) হওয়া। আমরা বলি: অর্থাৎ সম্বোধনের সর্বনামসমূহে ফাতহা।
(১) এর সনদ সহীহ।
তিরমিযী (৩১৬৭) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (১১৫০২) হারুন ইবনে মুসা আন-নাহবী আল-আ'ওয়ারের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেন: হাদীসটি হাসান গরীব।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৪৩৫২) গ্রন্থেও রয়েছে।
ইবনুল জাওযী 'যাদুল মাসীর' গ্রন্থে ৮/ ১৫৬ - ১৫৭ পৃষ্ঠায় বলেন: জমহুর (অধিকাংশ আলেম) 'রা' অক্ষরে ফাতহা (যবর) প্রদান করেন, আর এর অর্থে রয়েছে আনন্দ বা আরাম, অথবা ক্ষমা, অথবা জান্নাত, অথবা যে দুশ্চিন্তার মধ্যে তিনি ছিলেন তা থেকে প্রশান্তি, অথবা কবরে প্রশান্তি অর্থাৎ সুগন্ধি সুবাতাস। আর আবু বকর সিদ্দিক, আবু রাযীন, হাসান, ইকরিমা, ইবনে ইয়ামুর, কাতাদাহ এবং ইয়াকুব থেকে রুওয়াইস এবং কিসায়ী থেকে ইবনে আবি সুরাইজ 'ফা-রুহুন' (র এর উপর পেশ বা যম্মাহ দিয়ে) পাঠ করেছেন। এই পাঠরীতির অর্থের ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো এর অর্থ দয়া, দ্বিতীয়টি হলো জীবন ও স্থায়িত্ব। যাজ্জাজ বলেন: এর অর্থ হলো চিরস্থায়ী জীবন যার সাথে কোনো মৃত্যু নেই। =
৩৯৯১ - মুসলিম ইবনে ইবরাহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হারুন ইবনে মুসা আন-নাহবী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বুদাইল ইবনে মাইসারাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে শাকীক থেকে
আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এটি এভাবে পাঠ করতে শুনেছি: (ফা-রুহুন ওয়া রাইহানুন) [আল-ওয়াকিয়া: ৮৯](১).--------------------------------------------
= এবং এটি হাকিম 'আল-মুস্তাদরাক' গ্রন্থে ২/ ২৩৭ এবং ২৫২ পৃষ্ঠায় ইসহাক ইবনে আহমাদ ইবনে মিহরানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর তাবারানি 'আল-মু'জামুল কাবীর' গ্রন্থে ২৩/ (৯৪৩), এবং খতীব তার 'তারীখ' গ্রন্থে ৬/ ৩২৪ পৃষ্ঠায় নুআইম ইবনে হাম্মাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েই ইসহাক ইবনে সুলাইমান আর-রাযী থেকে, তিনি আবু জাফর আর-রাযী থেকে, তিনি রাবী' ইবনে আনাস থেকে, তিনি আবুল আলিয়াহ থেকে, তিনি উম্মে সালামাহ থেকে। এবং ইসহাক ইবনে আহমাদ ইবনে মিহরানকে হাফিজ আয-যাহাবী 'তারীখুল ইসলাম' গ্রন্থে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।
এবং এই পাঠরীতিটি চারটি স্থানে সম্বোধনের 'তা' অক্ষরে কাসরা (যের) দিয়ে নির্দিষ্ট করা হয়েছে, এই ভিত্তিতে যে সম্বোধনটি নফসের (প্রাণের) প্রতি।
ইমাম তাবারী তার 'তাফসীর' গ্রন্থে ১১/ ২০ পৃষ্ঠায় বলেন: যে পাঠরীতির বিরোধিতা করা আমি বৈধ মনে করি না, তা হলো যা জনপদসমূহের কারীগণ ঐকমত্যের ভিত্তিতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তা হলো এই সবগুলোতে ফাতহা (যবর) হওয়া। আমরা বলি: অর্থাৎ সম্বোধনের সর্বনামসমূহে ফাতহা।
(১) এর সনদ সহীহ।
তিরমিযী (৩১৬৭) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (১১৫০২) হারুন ইবনে মুসা আন-নাহবী আল-আ'ওয়ারের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেন: হাদীসটি হাসান গরীব।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৪৩৫২) গ্রন্থেও রয়েছে।
ইবনুল জাওযী 'যাদুল মাসীর' গ্রন্থে ৮/ ১৫৬ - ১৫৭ পৃষ্ঠায় বলেন: জমহুর (অধিকাংশ আলেম) 'রা' অক্ষরে ফাতহা (যবর) প্রদান করেন, আর এর অর্থে রয়েছে আনন্দ বা আরাম, অথবা ক্ষমা, অথবা জান্নাত, অথবা যে দুশ্চিন্তার মধ্যে তিনি ছিলেন তা থেকে প্রশান্তি, অথবা কবরে প্রশান্তি অর্থাৎ সুগন্ধি সুবাতাস। আর আবু বকর সিদ্দিক, আবু রাযীন, হাসান, ইকরিমা, ইবনে ইয়ামুর, কাতাদাহ এবং ইয়াকুব থেকে রুওয়াইস এবং কিসায়ী থেকে ইবনে আবি সুরাইজ 'ফা-রুহুন' (র এর উপর পেশ বা যম্মাহ দিয়ে) পাঠ করেছেন। এই পাঠরীতির অর্থের ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো এর অর্থ দয়া, দ্বিতীয়টি হলো জীবন ও স্থায়িত্ব। যাজ্জাজ বলেন: এর অর্থ হলো চিরস্থায়ী জীবন যার সাথে কোনো মৃত্যু নেই। =
Abu Dawud said: This is a disconnected (mursal) report—al-Rabi' did not meet Umm Salamah.
3991—Muslim ibn Ibrahim narrated to us, Harun ibn Musa al-Nahwi narrated to us, from Budayl ibn Maysarah, from 'Abdullah ibn Shaqiq, from 'A'ishah, who said: I heard the Prophet, peace and blessings be upon him, reciting it as: "Faruhun wa rayhanun" [al-Waqi'ah 56:89](1).
--------------------------------------------
= Also recorded by al-Hakim in "al-Mustadrak" 2/237 and 252 via the chain of Ishaq ibn Ahmad ibn Mihran, and by al-Tabarani in "al-Mu'jam al-Kabir" 23/(943), and by al-Khatib in his "Tarikh" 6/324 via the chain of Nu'aym ibn Hammad—both of them from Ishaq ibn Sulayman al-Razi, from Abu Ja'far al-Razi, from al-Rabi' ibn Anas, from Abu al-'Aliyah, from Umm Salamah. Ishaq ibn Ahmad ibn Mihran was declared trustworthy by al-Hafiz al-Dhahabi in "Tarikh al-Islam."
This recitation was recorded with the kasrah on the letter of address (ta') in all four places, on the basis that the address is directed to the soul.
Imam al-Tabari said in his "Tafsir" 11/20: The recitation whose divergence I do not deem permissible is that which the reciters of the regions have unanimously transmitted from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him—namely, the fathah in all of that. We say: meaning the fathah on the pronouns of address.
(1) Its chain is sound.
Also recorded by al-Tirmidhi (3167) and al-Nasa'i in "al-Kubra" (11502) via the chain of Harun ibn Musa al-Nahwi al-A'war, with this same chain of transmission. Al-Tirmidhi said: A hasan gharib hadith.
It is also in "Musnad Ahmad" (24352).
Ibn al-Jawzi said in "Zad al-Masir" 8/156–157: The majority read with fathah on the ra', and its meaning is joy, or ease, or forgiveness, or Paradise, or relief from the distress he was in, or a breeze in the grave—that is, a pleasant breath. Abu Bakr al-Siddiq, Abu Razin, al-Hasan, 'Ikrimah, Ibn Ya'mur, Qatadah, Ruways from Ya'qub, and Ibn Abi Sarīj from al-Kisa'i read: "Faruh" with raf' on the ra'. Regarding the meaning of this recitation, there are two views: one is that it means "mercy," and the second is "life and permanence." Al-Zajjaj said: Its meaning is an everlasting life with no death after it. =
Sign in to report a translation.
3991—Muslim ibn Ibrahim narrated to us, Harun ibn Musa al-Nahwi narrated to us, from Budayl ibn Maysarah, from 'Abdullah ibn Shaqiq, from 'A'ishah, who said: I heard the Prophet, peace and blessings be upon him, reciting it as: "Faruhun wa rayhanun" [al-Waqi'ah 56:89](1).
--------------------------------------------
= Also recorded by al-Hakim in "al-Mustadrak" 2/237 and 252 via the chain of Ishaq ibn Ahmad ibn Mihran, and by al-Tabarani in "al-Mu'jam al-Kabir" 23/(943), and by al-Khatib in his "Tarikh" 6/324 via the chain of Nu'aym ibn Hammad—both of them from Ishaq ibn Sulayman al-Razi, from Abu Ja'far al-Razi, from al-Rabi' ibn Anas, from Abu al-'Aliyah, from Umm Salamah. Ishaq ibn Ahmad ibn Mihran was declared trustworthy by al-Hafiz al-Dhahabi in "Tarikh al-Islam."
This recitation was recorded with the kasrah on the letter of address (ta') in all four places, on the basis that the address is directed to the soul.
Imam al-Tabari said in his "Tafsir" 11/20: The recitation whose divergence I do not deem permissible is that which the reciters of the regions have unanimously transmitted from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him—namely, the fathah in all of that. We say: meaning the fathah on the pronouns of address.
(1) Its chain is sound.
Also recorded by al-Tirmidhi (3167) and al-Nasa'i in "al-Kubra" (11502) via the chain of Harun ibn Musa al-Nahwi al-A'war, with this same chain of transmission. Al-Tirmidhi said: A hasan gharib hadith.
It is also in "Musnad Ahmad" (24352).
Ibn al-Jawzi said in "Zad al-Masir" 8/156–157: The majority read with fathah on the ra', and its meaning is joy, or ease, or forgiveness, or Paradise, or relief from the distress he was in, or a breeze in the grave—that is, a pleasant breath. Abu Bakr al-Siddiq, Abu Razin, al-Hasan, 'Ikrimah, Ibn Ya'mur, Qatadah, Ruways from Ya'qub, and Ibn Abi Sarīj from al-Kisa'i read: "Faruh" with raf' on the ra'. Regarding the meaning of this recitation, there are two views: one is that it means "mercy," and the second is "life and permanence." Al-Zajjaj said: Its meaning is an everlasting life with no death after it. =
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 116)