قال أبو داود: وزاد ابنُ عُيينة(1) في حديث الزُّهريّ، عن عَمْرَةَ، عن عائشة: أنَّ أُمِّ حبيبة كانت تُستَحاضُ، فسألتِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فأمَرَها أن تَدَع الصَّلاةَ أيامَ أقرائها.
قال أبو داود: وهذا وَهمٌ مِن ابنِ عُيينة، ليس هذا في حديثِ الحُفَّاظِ عن الزُّهريِّ، إلا ما ذكرَ سُهيلُ بنُ أبي صالح(2)، وقد روى الحميديُّ هذا الحديثَ عن ابنِ عُيينة لم يذكر فيه: "تدع الصلاة أيام أقرائها"(3).
وروت قَميرُ، عن عائشة: المُستَحاضةُ تَترُكُ الصَّلاةَ أيامَ أقرائِها ثمَّ تَغتَسِلُ(4).
وقال عبدُ الرحمن بنُ القاسم، عن أبيه: إنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم -أمَرَها أن تَتركَ الصَّلاةَ قَدرَ أقرائِها(5).--------------------------------------------
(1) وروايته عند مسلم (334) (64)، والنسائي في "الكبرى" (213). غير أن مسلماً لم يسق لفظه، بل أحال على ما قبله فقال: بنحو حديثهم.
(2) أي أن رواية الحفاظ عن الزُّهريّ مثل رواية سهيل بن أبي صالح السالفة قريباً، ليس فيها: "أمرها أن تدع الصلاة أيام أقرانها"، قال صاحب "عون المعبود" 1/ 318: والمحفوظ فى رواية الزُّهريّ إنما هو قوله: "فأمرها أن تقعد الأيام التي كانت تقعد" ومعنى الجملتين واحد، لكن المحدثين معظم قصدهم إلى ضبط الألفاظ المروية بعينها، فرووها كما سمعوا، وإن اختلطت رواية بعض الحفاظ في بعض ميَّزوها وبيَّنوها.
(3) رواية الحميدي في "مسنده" برقم (160).
(4) ستأتي رواية قمير برقم (300).
(5) أخرجه عبد الرزاق (1176) من طريق عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه: أن امرأة … فذكره مرسلاً وانظر ما سيأتي برقم (294) والتعليق عليه.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" (361) من طريقه أيضاً، عن أبيه، عن زينب بنت جحش … فذكرت القصة لها. وإسناده صحيح.
قال أبو داود: وهذا وَهمٌ مِن ابنِ عُيينة، ليس هذا في حديثِ الحُفَّاظِ عن الزُّهريِّ، إلا ما ذكرَ سُهيلُ بنُ أبي صالح(2)، وقد روى الحميديُّ هذا الحديثَ عن ابنِ عُيينة لم يذكر فيه: "تدع الصلاة أيام أقرائها"(3).
وروت قَميرُ، عن عائشة: المُستَحاضةُ تَترُكُ الصَّلاةَ أيامَ أقرائِها ثمَّ تَغتَسِلُ(4).
وقال عبدُ الرحمن بنُ القاسم، عن أبيه: إنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم -أمَرَها أن تَتركَ الصَّلاةَ قَدرَ أقرائِها(5).--------------------------------------------
(1) وروايته عند مسلم (334) (64)، والنسائي في "الكبرى" (213). غير أن مسلماً لم يسق لفظه، بل أحال على ما قبله فقال: بنحو حديثهم.
(2) أي أن رواية الحفاظ عن الزُّهريّ مثل رواية سهيل بن أبي صالح السالفة قريباً، ليس فيها: "أمرها أن تدع الصلاة أيام أقرانها"، قال صاحب "عون المعبود" 1/ 318: والمحفوظ فى رواية الزُّهريّ إنما هو قوله: "فأمرها أن تقعد الأيام التي كانت تقعد" ومعنى الجملتين واحد، لكن المحدثين معظم قصدهم إلى ضبط الألفاظ المروية بعينها، فرووها كما سمعوا، وإن اختلطت رواية بعض الحفاظ في بعض ميَّزوها وبيَّنوها.
(3) رواية الحميدي في "مسنده" برقم (160).
(4) ستأتي رواية قمير برقم (300).
(5) أخرجه عبد الرزاق (1176) من طريق عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه: أن امرأة … فذكره مرسلاً وانظر ما سيأتي برقم (294) والتعليق عليه.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" (361) من طريقه أيضاً، عن أبيه، عن زينب بنت جحش … فذكرت القصة لها. وإسناده صحيح.
আবু দাউদ বলেন: এবং ইবনে উইয়াইনাহ(১) যুহরির হাদিসে আমরাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: উম্মে হাবিবা ইস্তিহাযায় (অতিরিক্ত রক্তস্রাব) আক্রান্ত হতেন, তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন, ফলে তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি তার ঋতুস্রাবের দিনগুলোতে সালাত ত্যাগ করেন।
আবু দাউদ বলেন: এটি ইবনে উইয়াইনাহর একটি বিভ্রম, যুহরি থেকে হাফেজদের (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের) হাদিসে এটি নেই, কেবল সুহাইল বিন আবি সালিহ(২) যা উল্লেখ করেছেন তা ছাড়া। হুমাইদি ইবনে উইয়াইনাহ থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে তিনি "ঋতুস্রাবের দিনগুলোতে সালাত ত্যাগ করবে" কথাটি উল্লেখ করেননি(৩)।
আর কুমাইর আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: মুস্তাহাযা (ইস্তিহাযাযুক্ত নারী) তার ঋতুস্রাবের দিনগুলোতে সালাত ত্যাগ করবে, এরপর গোসল করবে(৪)।
এবং আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম তার পিতার সূত্রে বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তিনি তার ঋতুস্রাবের সময় অনুযায়ী সালাত ত্যাগ করেন(৫)।--------------------------------------------
(১) তার বর্ণনাটি মুসলিম (৩৩৪) (৬৪) এবং নাসাঈর "আল-কুবরা" (২১৩) তে রয়েছে। তবে মুসলিম এর শব্দাবলি উদ্ধৃত করেননি, বরং পূর্বের বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: তাদের হাদিসের অনুরূপ।
(২) অর্থাৎ যুহরি থেকে হাফেজদের বর্ণনাটি নিকটবর্তী পূর্বে উল্লিখিত সুহাইল বিন আবি সালিহ-এর বর্ণনার মতো, তাতে "তাকে তার ঋতুস্রাবের দিনগুলোতে সালাত ত্যাগ করতে নির্দেশ দিলেন" কথাটি নেই। "আওনুল মাবুদ" ১/৩১৮ গ্রন্থের লেখক বলেন: যুহরির বর্ণনায় সংরক্ষিত শব্দ হচ্ছে তার এই কথাটি: "তাকে নির্দেশ দিয়েছেন যে তিনি যেন সেই দিনগুলোতে অবস্থান (বিরত) থাকেন যে দিনগুলোতে তিনি অবস্থান করতেন।" উভয় বাক্যের অর্থ এক, কিন্তু মুহাদ্দিসগণের মূল উদ্দেশ্য হলো বর্ণিত শব্দগুলো অবিকল সংরক্ষণ করা, তাই তারা যেভাবে শুনেছেন সেভাবেই বর্ণনা করেছেন। যদি কিছু হাফেজের বর্ণনায় সংমিশ্রণ ঘটে থাকে, তবে তারা সেটা পৃথক করে দিয়েছেন এবং স্পষ্ট করেছেন।
(৩) হুমাইদির বর্ণনা তার "মুসনাদ"-এ ক্রমিক নম্বর (১৬০)।
(৪) কুমাইরের বর্ণনাটি সামনে ৩০০ নম্বরে আসবে।
(৫) এটি আব্দুর রাজ্জাক (১১৭৬) আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তার পিতার সূত্রে বের করেছেন: এক নারী... এরপর তিনি এটি মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এবং সামনে ২৯৪ নম্বরে যা আসবে তা ও তার টীকা দেখুন।
এবং নাসাঈ "আল-মুজতাবা" (৩৬১) গ্রন্থেও তার সূত্রে, তার পিতা থেকে, জয়নাব বিনতে জাহাশ... এর সূত্রে এটি বের করেছেন এবং এতে তার নিকট ঘটনাটি উল্লেখ করা হয়েছে। এবং এর সনদ সহিহ।
আবু দাউদ বলেন: এটি ইবনে উইয়াইনাহর একটি বিভ্রম, যুহরি থেকে হাফেজদের (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের) হাদিসে এটি নেই, কেবল সুহাইল বিন আবি সালিহ(২) যা উল্লেখ করেছেন তা ছাড়া। হুমাইদি ইবনে উইয়াইনাহ থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে তিনি "ঋতুস্রাবের দিনগুলোতে সালাত ত্যাগ করবে" কথাটি উল্লেখ করেননি(৩)।
আর কুমাইর আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: মুস্তাহাযা (ইস্তিহাযাযুক্ত নারী) তার ঋতুস্রাবের দিনগুলোতে সালাত ত্যাগ করবে, এরপর গোসল করবে(৪)।
এবং আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম তার পিতার সূত্রে বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তিনি তার ঋতুস্রাবের সময় অনুযায়ী সালাত ত্যাগ করেন(৫)।--------------------------------------------
(১) তার বর্ণনাটি মুসলিম (৩৩৪) (৬৪) এবং নাসাঈর "আল-কুবরা" (২১৩) তে রয়েছে। তবে মুসলিম এর শব্দাবলি উদ্ধৃত করেননি, বরং পূর্বের বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: তাদের হাদিসের অনুরূপ।
(২) অর্থাৎ যুহরি থেকে হাফেজদের বর্ণনাটি নিকটবর্তী পূর্বে উল্লিখিত সুহাইল বিন আবি সালিহ-এর বর্ণনার মতো, তাতে "তাকে তার ঋতুস্রাবের দিনগুলোতে সালাত ত্যাগ করতে নির্দেশ দিলেন" কথাটি নেই। "আওনুল মাবুদ" ১/৩১৮ গ্রন্থের লেখক বলেন: যুহরির বর্ণনায় সংরক্ষিত শব্দ হচ্ছে তার এই কথাটি: "তাকে নির্দেশ দিয়েছেন যে তিনি যেন সেই দিনগুলোতে অবস্থান (বিরত) থাকেন যে দিনগুলোতে তিনি অবস্থান করতেন।" উভয় বাক্যের অর্থ এক, কিন্তু মুহাদ্দিসগণের মূল উদ্দেশ্য হলো বর্ণিত শব্দগুলো অবিকল সংরক্ষণ করা, তাই তারা যেভাবে শুনেছেন সেভাবেই বর্ণনা করেছেন। যদি কিছু হাফেজের বর্ণনায় সংমিশ্রণ ঘটে থাকে, তবে তারা সেটা পৃথক করে দিয়েছেন এবং স্পষ্ট করেছেন।
(৩) হুমাইদির বর্ণনা তার "মুসনাদ"-এ ক্রমিক নম্বর (১৬০)।
(৪) কুমাইরের বর্ণনাটি সামনে ৩০০ নম্বরে আসবে।
(৫) এটি আব্দুর রাজ্জাক (১১৭৬) আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তার পিতার সূত্রে বের করেছেন: এক নারী... এরপর তিনি এটি মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এবং সামনে ২৯৪ নম্বরে যা আসবে তা ও তার টীকা দেখুন।
এবং নাসাঈ "আল-মুজতাবা" (৩৬১) গ্রন্থেও তার সূত্রে, তার পিতা থেকে, জয়নাব বিনতে জাহাশ... এর সূত্রে এটি বের করেছেন এবং এতে তার নিকট ঘটনাটি উল্লেখ করা হয়েছে। এবং এর সনদ সহিহ।
Abu Dawud said: Ibn 'Uyaynah added in the hadith of al-Zuhri, from 'Amrah, from 'A'ishah: that Umm Habibah was suffering from prolonged non-menstrual bleeding (istihadah), so she asked the Prophet, peace and blessings be upon him, and he commanded her to abandon prayer during the days of her menstrual periods.
Abu Dawud said: This is an error on the part of Ibn 'Uyaynah. This is not found in the hadith of the reliable preservers (huffaz) from al-Zuhri, except what Suhayl ibn Abi Salih mentioned. And al-Humaydi narrated this hadith from Ibn 'Uyaynah without mentioning in it: "she should abandon prayer during the days of her menstrual periods."
And Qumayr narrated from 'A'ishah: the woman with prolonged non-menstrual bleeding (mustahadah) abandons prayer during the days of her menstrual periods, then she performs ghusl.
And 'Abd al-Rahman ibn al-Qasim said, from his father: that the Prophet, peace and blessings be upon him, commanded her to abandon prayer for the duration of her menstrual periods.
Sign in to report a translation.
Abu Dawud said: This is an error on the part of Ibn 'Uyaynah. This is not found in the hadith of the reliable preservers (huffaz) from al-Zuhri, except what Suhayl ibn Abi Salih mentioned. And al-Humaydi narrated this hadith from Ibn 'Uyaynah without mentioning in it: "she should abandon prayer during the days of her menstrual periods."
And Qumayr narrated from 'A'ishah: the woman with prolonged non-menstrual bleeding (mustahadah) abandons prayer during the days of her menstrual periods, then she performs ghusl.
And 'Abd al-Rahman ibn al-Qasim said, from his father: that the Prophet, peace and blessings be upon him, commanded her to abandon prayer for the duration of her menstrual periods.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 202)