3922/ 2 - قُرِئ على الحارث بن مسكين -وأنا شاهدٌ-:
أخْبَرَك ابنُ القاسم، قال سُئِلَ مالكٍ عن الشؤم في الفرس والدار، قال: كم مِنْ دَارٍ سَكَنَها ناسٌ فهلَكُوا، ثم سَكَنها آخرون فهَلَكُوا، فهذا تفسيرُه فيما نُرى، والله أعلم(1).
قال أبو داود: قال عمرُ رضي الله عنه: حَصِيرٌ في البيتِ خَيْرٌ من امرأةٍ لا تَلِدُ(2).
3923 - حدَّثنا مخلدُ بنُ خالدٍ وعبَّاس العنبريُّ -المعنى-، قالا: حدَّثنا عبدُ الرزاقِ، أخبرنا معمر، عن يحيى بن عبدِ الله بن بحيرٍ، قال:--------------------------------------------
= سياق النفي فتعم الأشياء التي يتطير بها، ولو خلينا الكلام على ظاهره لكانت هذه الأحاديث ينفي بعضها بعضاً، وهذا مُحال أن يُظن بالنبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا الاختلاف من النفي والإثبات في شيء واحد ووقت واحد، والمعنى الصحيح في هذا الباب نفي الطيرة بأسرها بقوله: "لا طيرة" فيكون قوله عليه الصلاة والسلام: "إنما الشؤم في ثلاثة" بطريق الحكاية عن أهل الجاهلية، لأنهم كانوا يعتقدون الشؤم في هذه الثلاثة، لا أن معناه أن الشؤم حاصل في هذه الثلاثة في اعتقاد المسلمين، وكانت عائشة تنفي الطيرة ولا تعتقد منها شيئاً، حتى قالت لنسوة كن يكرهن الابتناء بأزواجهن في شوال: ما تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا في شوال ولا بني بي إلا في شوال، فمن كان أحظى مني عنده، وكان يستحب أن يدخل على نسائه في شوال … ثم ذكر حديث عائشة في اعتراضها على أبي هريرة إذ روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الطيرة في المرأة والدار والفرس".
(1) رجاله ثقات، ابن القاسم: هو عبد الرحمن. والصحيح في معنى هذا الحديث ما سلف ذكره عند الحديثين السالفين.
(2) ما نقله أبو داود هنا عن عمر بن الخطاب أثبتناه من هامش (هـ). وهذا الأثر أخرجه ابن أبي الدنيا في "العمر والشيب" (79)، والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد 12/ 377 وإسناده عند الخطيب صحيح.
أخْبَرَك ابنُ القاسم، قال سُئِلَ مالكٍ عن الشؤم في الفرس والدار، قال: كم مِنْ دَارٍ سَكَنَها ناسٌ فهلَكُوا، ثم سَكَنها آخرون فهَلَكُوا، فهذا تفسيرُه فيما نُرى، والله أعلم(1).
قال أبو داود: قال عمرُ رضي الله عنه: حَصِيرٌ في البيتِ خَيْرٌ من امرأةٍ لا تَلِدُ(2).
3923 - حدَّثنا مخلدُ بنُ خالدٍ وعبَّاس العنبريُّ -المعنى-، قالا: حدَّثنا عبدُ الرزاقِ، أخبرنا معمر، عن يحيى بن عبدِ الله بن بحيرٍ، قال:--------------------------------------------
= سياق النفي فتعم الأشياء التي يتطير بها، ولو خلينا الكلام على ظاهره لكانت هذه الأحاديث ينفي بعضها بعضاً، وهذا مُحال أن يُظن بالنبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا الاختلاف من النفي والإثبات في شيء واحد ووقت واحد، والمعنى الصحيح في هذا الباب نفي الطيرة بأسرها بقوله: "لا طيرة" فيكون قوله عليه الصلاة والسلام: "إنما الشؤم في ثلاثة" بطريق الحكاية عن أهل الجاهلية، لأنهم كانوا يعتقدون الشؤم في هذه الثلاثة، لا أن معناه أن الشؤم حاصل في هذه الثلاثة في اعتقاد المسلمين، وكانت عائشة تنفي الطيرة ولا تعتقد منها شيئاً، حتى قالت لنسوة كن يكرهن الابتناء بأزواجهن في شوال: ما تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا في شوال ولا بني بي إلا في شوال، فمن كان أحظى مني عنده، وكان يستحب أن يدخل على نسائه في شوال … ثم ذكر حديث عائشة في اعتراضها على أبي هريرة إذ روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الطيرة في المرأة والدار والفرس".
(1) رجاله ثقات، ابن القاسم: هو عبد الرحمن. والصحيح في معنى هذا الحديث ما سلف ذكره عند الحديثين السالفين.
(2) ما نقله أبو داود هنا عن عمر بن الخطاب أثبتناه من هامش (هـ). وهذا الأثر أخرجه ابن أبي الدنيا في "العمر والشيب" (79)، والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد 12/ 377 وإسناده عند الخطيب صحيح.
৩৯২২/ ২ - আল-হারিস বিন মিসকিনের নিকট পাঠ করা হয়েছে -এমতাবস্থায় যে আমি সাক্ষী ছিলাম-:
ইবনুল কাসিম আপনাকে অবহিত করেছেন, তিনি বলেন, ইমাম মালিককে ঘোড়া ও ঘরের অমঙ্গল (অশুভ লক্ষণ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বললেন: কত ঘরই তো রয়েছে যেখানে একদল লোক বসবাস করেছে এবং তারা ধ্বংস হয়েছে, অতঃপর অন্য একদল সেখানে বসবাস করেছে এবং তারাও ধ্বংস হয়েছে; আমাদের দৃষ্টিতে এটিই এর ব্যাখ্যা, আর আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত।(১)
আবু দাউদ বলেন: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: ঘরে একটি সাধারণ চাটাই থাকা এমন নারী অপেক্ষা উত্তম যে সন্তান জন্ম দেয় না।(২)
৩৯২৩ - মাখলাদ বিন খালিদ এবং আব্বাস আল-আনবারী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন -মর্মগতভাবে-, তাঁরা উভয়ে বলেন: আমাদের নিকট আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন, আমাদের মা’মার অবহিত করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া বিন আবদুল্লাহ বিন বুহাইর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:--------------------------------------------
= নেতিবাচক প্রেক্ষাপট হওয়ার কারণে তা সমস্ত অশুভ লক্ষণযুক্ত বস্তুকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর যদি আমরা কথাগুলোকে তার বাহ্যিক অর্থের ওপর ছেড়ে দিতাম, তবে এই হাদিসগুলোর একটি অপরটিকে নাকচ করে দিত; অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে একই বিষয়ে এবং একই সময়ে নিষেধ ও সাব্যস্তকরণ সংক্রান্ত এ ধরনের বৈপরীত্যের ধারণা করা অসম্ভব। এই অধ্যায়ের সঠিক অর্থ হলো তাঁর বাণী "কোনো অশুভ লক্ষণ নেই" এর মাধ্যমে সামগ্রিকভাবে কুলক্ষণকে নাকচ করে দেওয়া। সুতরাং তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বাণী "অশুভ লক্ষণ কেবল তিনটি বস্তুতে থাকে" এটি জাহেলি যুগের লোকদের বিশ্বাস থেকে বর্ণনা স্বরূপ বলা হয়েছে; কারণ তারা এই তিনটি বস্তুকে অশুভ মনে করত। এর অর্থ এই নয় যে, মুসলিমদের বিশ্বাস অনুযায়ী এই তিনটি বস্তুতে অশুভ লক্ষণ রয়েছে। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা অশুভ লক্ষণ অস্বীকার করতেন এবং এ জাতীয় কোনো কিছুতেই বিশ্বাস করতেন না। এমনকি তিনি ওইসব নারীদের বলতেন যারা শাওয়াল মাসে স্বামীদের ঘরে যেতে অপছন্দ করত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে শাওয়াল মাসেই বিবাহ করেছেন এবং শাওয়াল মাসেই আমার বাসর হয়েছে; সুতরাং তাঁর নিকট আমার চেয়ে বেশি সৌভাগ্যবতী আর কে ছিল? তিনি শাওয়াল মাসে তাঁর স্ত্রীদের ঘরে প্রবেশ করা পছন্দ করতেন... অতঃপর তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসটি উল্লেখ করেন যেখানে তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণনার ওপর আপত্তি করেছিলেন যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছিলেন যে, তিনি বলেছেন: "অশুভ লক্ষণ থাকে নারী, ঘর এবং ঘোড়ায়।"
(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, ইবনুল কাসিম হলেন আবদুর রহমান। এই হাদিসের অর্থের ক্ষেত্রে সঠিক হলো তাই যা ইতিপূর্বে বিগত দুটি হাদিসের বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে।
(২) আবু দাউদ এখানে উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা আমরা (হা) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকা থেকে গ্রহণ করেছি। এই আসরটি ইবনু আবিল দুনিয়া 'আল-উমরু ওয়াশ শাইব' (৭৯) এবং খতিব বাগদাদি 'তারিখে বাগদাদ' (১২/৩৭৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং খতিবের বর্ণনার সনদটি সহিহ।
ইবনুল কাসিম আপনাকে অবহিত করেছেন, তিনি বলেন, ইমাম মালিককে ঘোড়া ও ঘরের অমঙ্গল (অশুভ লক্ষণ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বললেন: কত ঘরই তো রয়েছে যেখানে একদল লোক বসবাস করেছে এবং তারা ধ্বংস হয়েছে, অতঃপর অন্য একদল সেখানে বসবাস করেছে এবং তারাও ধ্বংস হয়েছে; আমাদের দৃষ্টিতে এটিই এর ব্যাখ্যা, আর আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত।(১)
আবু দাউদ বলেন: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: ঘরে একটি সাধারণ চাটাই থাকা এমন নারী অপেক্ষা উত্তম যে সন্তান জন্ম দেয় না।(২)
৩৯২৩ - মাখলাদ বিন খালিদ এবং আব্বাস আল-আনবারী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন -মর্মগতভাবে-, তাঁরা উভয়ে বলেন: আমাদের নিকট আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন, আমাদের মা’মার অবহিত করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া বিন আবদুল্লাহ বিন বুহাইর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:--------------------------------------------
= নেতিবাচক প্রেক্ষাপট হওয়ার কারণে তা সমস্ত অশুভ লক্ষণযুক্ত বস্তুকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর যদি আমরা কথাগুলোকে তার বাহ্যিক অর্থের ওপর ছেড়ে দিতাম, তবে এই হাদিসগুলোর একটি অপরটিকে নাকচ করে দিত; অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে একই বিষয়ে এবং একই সময়ে নিষেধ ও সাব্যস্তকরণ সংক্রান্ত এ ধরনের বৈপরীত্যের ধারণা করা অসম্ভব। এই অধ্যায়ের সঠিক অর্থ হলো তাঁর বাণী "কোনো অশুভ লক্ষণ নেই" এর মাধ্যমে সামগ্রিকভাবে কুলক্ষণকে নাকচ করে দেওয়া। সুতরাং তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বাণী "অশুভ লক্ষণ কেবল তিনটি বস্তুতে থাকে" এটি জাহেলি যুগের লোকদের বিশ্বাস থেকে বর্ণনা স্বরূপ বলা হয়েছে; কারণ তারা এই তিনটি বস্তুকে অশুভ মনে করত। এর অর্থ এই নয় যে, মুসলিমদের বিশ্বাস অনুযায়ী এই তিনটি বস্তুতে অশুভ লক্ষণ রয়েছে। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা অশুভ লক্ষণ অস্বীকার করতেন এবং এ জাতীয় কোনো কিছুতেই বিশ্বাস করতেন না। এমনকি তিনি ওইসব নারীদের বলতেন যারা শাওয়াল মাসে স্বামীদের ঘরে যেতে অপছন্দ করত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে শাওয়াল মাসেই বিবাহ করেছেন এবং শাওয়াল মাসেই আমার বাসর হয়েছে; সুতরাং তাঁর নিকট আমার চেয়ে বেশি সৌভাগ্যবতী আর কে ছিল? তিনি শাওয়াল মাসে তাঁর স্ত্রীদের ঘরে প্রবেশ করা পছন্দ করতেন... অতঃপর তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসটি উল্লেখ করেন যেখানে তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণনার ওপর আপত্তি করেছিলেন যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছিলেন যে, তিনি বলেছেন: "অশুভ লক্ষণ থাকে নারী, ঘর এবং ঘোড়ায়।"
(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, ইবনুল কাসিম হলেন আবদুর রহমান। এই হাদিসের অর্থের ক্ষেত্রে সঠিক হলো তাই যা ইতিপূর্বে বিগত দুটি হাদিসের বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে।
(২) আবু দাউদ এখানে উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা আমরা (হা) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকা থেকে গ্রহণ করেছি। এই আসরটি ইবনু আবিল দুনিয়া 'আল-উমরু ওয়াশ শাইব' (৭৯) এবং খতিব বাগদাদি 'তারিখে বাগদাদ' (১২/৩৭৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং খতিবের বর্ণনার সনদটি সহিহ।
3922/2 - It was recited before al-Hārith ibn Miskīn while I was present:
Ibn al-Qāsim informed you, saying: Mālik was asked about ill omen in a horse and a house. He said: How many a house people inhabited and perished, then others inhabited it and perished—this is its interpretation as we see it, and God knows best.
Abū Dāwūd said: ʿUmar, may God be pleased with him, said: A mat in the house is better than a woman who does not bear children.
3923 - Makh lad ibn Khālid and ʿAbbās al-ʿAnbarī narrated to us—the meaning [being the same]—they said: ʿAbd al-Razzāq narrated to us, Maʿmar informed us, from Yaḥyā ibn ʿAbd Allāh ibn Buḥayr, who said:
Sign in to report a translation.
Ibn al-Qāsim informed you, saying: Mālik was asked about ill omen in a horse and a house. He said: How many a house people inhabited and perished, then others inhabited it and perished—this is its interpretation as we see it, and God knows best.
Abū Dāwūd said: ʿUmar, may God be pleased with him, said: A mat in the house is better than a woman who does not bear children.
3923 - Makh lad ibn Khālid and ʿAbbās al-ʿAnbarī narrated to us—the meaning [being the same]—they said: ʿAbd al-Razzāq narrated to us, Maʿmar informed us, from Yaḥyā ibn ʿAbd Allāh ibn Buḥayr, who said:
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 66)