22 - باب النظر في النجوم
3905 - حدَّثنا أبو بكر بنُ أبي شَيبةَ ومُسَدَّدٌ -المعنى- قالا: حدَّثنا يحيى، عن عُبيدِ الله بنِ الأخنَسِ، عن الوليدِ بنِ عبدِ اللهِ، عن يوسفَ بنِ ماهَكَ--------------------------------------------
= وحديث عبد الله بن مسعود موقوفاً عليه عند الطيالسي (382)، والبزار (1873)، و (1931)، وأبو يعلى (5408) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2017 - 2039)، والطبراني في "الكبير" (10005)، وفي "الأوسط" (1453) بلفظ: من أتى عرافاً أو كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ومثل هذا في حكم المرفوع، لأنه لا يقال من قِبَل الرأي كما قال الحافظ في "الفتح" 10/ 217. وإسناده صحيح. وجاء عند بعضهم زيادة الساحر أيضاً.
وأخرج مسلم (2230) من حديث صفية بنت أبي عبيد، عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أتى عرافاً فسأله عن شيء، لم تقبل له صلاة أربعين ليلة". وهو في "مسند أحمد" (16638)، وهذا الحديث فيه ذكر السؤال وحسب الذي قد يقترن بالتصديق، وقد لا يقترن به. وحديثنا فيه ذكر التصديق، ومن هنا اختلف حُكم كلٍّ منهما.
قال الحافظ في "الفتح" 10/ 217: والوعيد جاء تارة بعدم قبول الصلاة، وتارة بالتكفير، فيحمل على حالين من الآتي، أشار إليه القرطبي.
وقال الخطابي في "الغنية عن الكلام وأهله" ص 24: والعلة الموجبة للحكم بالكفر ليست إلا اعتقاد أنه مشارك الله تعالى في علم الغيب، مع أنه يقع في الغالب غير مصحوب بهذا الاعتقاد، ولكن من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه.
قال الخطابي: الكاهن: هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب، ويخبر الناس عن الكوائن، وكان في العرب كهنة يدعون أنهم يعرفون كثيراً من الأمور، فمنهم من كان يزعم أن له رَئياً من الجن وتابعة تلقي إليهم الأخبار، ومنهم من كان يدعي أنه يستدرك الأمور بفهم أعطيه، وكان منهم من يُسمى عرافاً وهو الذي يزعم أنه يعرف الأمور بمقدمات وأسباب يستدل بها على مواقعها كالشيء يسرق، فيعرف المظنون به السرقة، وتتهم المرأة بالزنى، فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الأمور، ومنهم من كان يُسمي المنجم كاهناً، فالحديث يشتمل على النهي عن إتيان هؤلاء كلهم والرجوع إلى قولهم، وتصديقهم على ما يدعونه من هذه الأمور.
3905 - حدَّثنا أبو بكر بنُ أبي شَيبةَ ومُسَدَّدٌ -المعنى- قالا: حدَّثنا يحيى، عن عُبيدِ الله بنِ الأخنَسِ، عن الوليدِ بنِ عبدِ اللهِ، عن يوسفَ بنِ ماهَكَ--------------------------------------------
= وحديث عبد الله بن مسعود موقوفاً عليه عند الطيالسي (382)، والبزار (1873)، و (1931)، وأبو يعلى (5408) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2017 - 2039)، والطبراني في "الكبير" (10005)، وفي "الأوسط" (1453) بلفظ: من أتى عرافاً أو كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ومثل هذا في حكم المرفوع، لأنه لا يقال من قِبَل الرأي كما قال الحافظ في "الفتح" 10/ 217. وإسناده صحيح. وجاء عند بعضهم زيادة الساحر أيضاً.
وأخرج مسلم (2230) من حديث صفية بنت أبي عبيد، عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أتى عرافاً فسأله عن شيء، لم تقبل له صلاة أربعين ليلة". وهو في "مسند أحمد" (16638)، وهذا الحديث فيه ذكر السؤال وحسب الذي قد يقترن بالتصديق، وقد لا يقترن به. وحديثنا فيه ذكر التصديق، ومن هنا اختلف حُكم كلٍّ منهما.
قال الحافظ في "الفتح" 10/ 217: والوعيد جاء تارة بعدم قبول الصلاة، وتارة بالتكفير، فيحمل على حالين من الآتي، أشار إليه القرطبي.
وقال الخطابي في "الغنية عن الكلام وأهله" ص 24: والعلة الموجبة للحكم بالكفر ليست إلا اعتقاد أنه مشارك الله تعالى في علم الغيب، مع أنه يقع في الغالب غير مصحوب بهذا الاعتقاد، ولكن من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه.
قال الخطابي: الكاهن: هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب، ويخبر الناس عن الكوائن، وكان في العرب كهنة يدعون أنهم يعرفون كثيراً من الأمور، فمنهم من كان يزعم أن له رَئياً من الجن وتابعة تلقي إليهم الأخبار، ومنهم من كان يدعي أنه يستدرك الأمور بفهم أعطيه، وكان منهم من يُسمى عرافاً وهو الذي يزعم أنه يعرف الأمور بمقدمات وأسباب يستدل بها على مواقعها كالشيء يسرق، فيعرف المظنون به السرقة، وتتهم المرأة بالزنى، فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الأمور، ومنهم من كان يُسمي المنجم كاهناً، فالحديث يشتمل على النهي عن إتيان هؤلاء كلهم والرجوع إلى قولهم، وتصديقهم على ما يدعونه من هذه الأمور.
২২ - নক্ষত্রপুঞ্জের দিকে দৃষ্টি দেওয়ার (জ্যোতিষশাস্ত্র) অধ্যায়
৩৯০৫ - আবু বকর বিন আবি শায়বাহ এবং মুসাদ্দাদ —ভাবার্থ এক— আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ বিন আল-আখনাস থেকে, তিনি আল-ওয়ালিদ বিন আবদুল্লাহ থেকে, তিনি ইউসুফ বিন মাহাক থেকে...--------------------------------------------
= আবদুল্লাহ বিন মাসউদ থেকে বর্ণিত হাদিসটি মাওকুফ হিসেবে তয়ালিসি (৩৮২), বাজ্জার (১৮৭৩) ও (১৯৩১), আবু ইয়ালা (৫৪০৮), আবু আল-কাসিম আল-বাগাওয়ি 'আল-জাদিয়াত' গ্রন্থে (২০১৭ - ২০৩৯), এবং তাবারানি 'আল-কাবির' (১০০০৫) ও 'আল-আওসাত' (১৪৫৩) গ্রন্থে নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো গণক বা জ্যোতিষীর কাছে আসে এবং সে যা বলে তা বিশ্বাস করে, সে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর যা নাজিল হয়েছে তা অস্বীকার করল।" এই জাতীয় হাদিস 'মারফু' এর হুকুমে পড়ে, কারণ এটি ব্যক্তিগত মতামতের ভিত্তিতে বলা সম্ভব নয়, যেমনটি হাফেজ 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (১০/২১৭) বলেছেন। এর সনদ সহিহ। তাঁদের কারো কারো বর্ণনায় 'জাদুকর' শব্দটিও অতিরিক্ত এসেছে।
মুসলিম (২২৩০) সাফিয়া বিনতে আবি উবাইদ থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জনৈক স্ত্রীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো গণকের কাছে যায় এবং তাকে কিছু জিজ্ঞেস করে, তার চল্লিশ রাতের সালাত কবুল হবে না।" এটি 'মুসনাদে আহমাদ'-এও (১৬৬৩৮) রয়েছে। এই হাদিসে কেবল জিজ্ঞাসার কথা উল্লেখ করা হয়েছে যা বিশ্বাসের সাথে সম্পৃক্ত হতে পারে আবার নাও হতে পারে। আর আমাদের আলোচ্য হাদিসে বিশ্বাসের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, এখান থেকেই উভয়ের বিধানের পার্থক্য সূচিত হয়েছে।
হাফেজ 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (১০/২১৭) বলেছেন: শাস্তির কথা কখনো সালাত কবুল না হওয়ার মাধ্যমে এসেছে, আবার কখনো কুফরির মাধ্যমে এসেছে। আগন্তুক ব্যক্তির অবস্থার ওপর ভিত্তি করে একে দুই ভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যার দিকে কুরতুবি ইঙ্গিত করেছেন।
খাত্তাবি 'আল-গুনইয়াহ আনিল কালাম ওয়া আহলিহি' (পৃষ্ঠা ২৪) গ্রন্থে বলেছেন: কুফরির হুকুম দেওয়ার আবশ্যকীয় কারণ আর কিছুই নয় বরং এটা বিশ্বাস করা যে, সে অদৃশ্যের জ্ঞানে আল্লাহ তাআলার অংশীদার। যদিও অধিকাংশ ক্ষেত্রে এই বিশ্বাস ছাড়াই এটি ঘটে থাকে, তবে যে ব্যক্তি সংরক্ষিত সীমানার আশেপাশে ঘোরে, অচিরেই তার তাতে পতিত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে।
খাত্তাবি বলেছেন: কাহিন (জ্যোতিষী) হলো সে, যে অদৃশ্যের জ্ঞানের দাবি করে এবং মানুষকে ভবিষ্যৎ ঘটনাবলি সম্পর্কে সংবাদ দেয়। আরবদের মধ্যে এমন জ্যোতিষী ছিল যারা অনেক বিষয়ে জানার দাবি করত। তাদের মধ্যে কেউ দাবি করত যে তার কাছে জিনদের পক্ষ থেকে খবর নিয়ে আসার সহযোগী রয়েছে। আবার কেউ দাবি করত যে তাকে প্রদত্ত বোধশক্তির মাধ্যমে সে বিষয়গুলো উপলব্ধি করতে পারে। তাদের মধ্যে কাউকে 'আররাফ' (গণক) বলা হতো, যে বিভিন্ন আলামত ও কারণের মাধ্যমে কোনো জিনিসের অবস্থান জানার দাবি করত, যেমন চুরিকৃত বস্তু বা চোরকে শনাক্ত করা, কিংবা ব্যভিচারের অভিযোগে অভিযুক্ত নারীর সঙ্গী কে তা জানা ইত্যাদি। তাদের মধ্যে কেউ কেউ নক্ষত্রবিদকেও 'কাহিন' বলত। সুতরাং হাদিসটি এদের সবার কাছে যাওয়া, তাদের কথা গ্রহণ করা এবং এই সব বিষয়ে তাদের দাবির সত্যতা স্বীকার করার নিষেধাজ্ঞাকে শামিল করে।
৩৯০৫ - আবু বকর বিন আবি শায়বাহ এবং মুসাদ্দাদ —ভাবার্থ এক— আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ বিন আল-আখনাস থেকে, তিনি আল-ওয়ালিদ বিন আবদুল্লাহ থেকে, তিনি ইউসুফ বিন মাহাক থেকে...--------------------------------------------
= আবদুল্লাহ বিন মাসউদ থেকে বর্ণিত হাদিসটি মাওকুফ হিসেবে তয়ালিসি (৩৮২), বাজ্জার (১৮৭৩) ও (১৯৩১), আবু ইয়ালা (৫৪০৮), আবু আল-কাসিম আল-বাগাওয়ি 'আল-জাদিয়াত' গ্রন্থে (২০১৭ - ২০৩৯), এবং তাবারানি 'আল-কাবির' (১০০০৫) ও 'আল-আওসাত' (১৪৫৩) গ্রন্থে নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো গণক বা জ্যোতিষীর কাছে আসে এবং সে যা বলে তা বিশ্বাস করে, সে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর যা নাজিল হয়েছে তা অস্বীকার করল।" এই জাতীয় হাদিস 'মারফু' এর হুকুমে পড়ে, কারণ এটি ব্যক্তিগত মতামতের ভিত্তিতে বলা সম্ভব নয়, যেমনটি হাফেজ 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (১০/২১৭) বলেছেন। এর সনদ সহিহ। তাঁদের কারো কারো বর্ণনায় 'জাদুকর' শব্দটিও অতিরিক্ত এসেছে।
মুসলিম (২২৩০) সাফিয়া বিনতে আবি উবাইদ থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জনৈক স্ত্রীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো গণকের কাছে যায় এবং তাকে কিছু জিজ্ঞেস করে, তার চল্লিশ রাতের সালাত কবুল হবে না।" এটি 'মুসনাদে আহমাদ'-এও (১৬৬৩৮) রয়েছে। এই হাদিসে কেবল জিজ্ঞাসার কথা উল্লেখ করা হয়েছে যা বিশ্বাসের সাথে সম্পৃক্ত হতে পারে আবার নাও হতে পারে। আর আমাদের আলোচ্য হাদিসে বিশ্বাসের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, এখান থেকেই উভয়ের বিধানের পার্থক্য সূচিত হয়েছে।
হাফেজ 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (১০/২১৭) বলেছেন: শাস্তির কথা কখনো সালাত কবুল না হওয়ার মাধ্যমে এসেছে, আবার কখনো কুফরির মাধ্যমে এসেছে। আগন্তুক ব্যক্তির অবস্থার ওপর ভিত্তি করে একে দুই ভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যার দিকে কুরতুবি ইঙ্গিত করেছেন।
খাত্তাবি 'আল-গুনইয়াহ আনিল কালাম ওয়া আহলিহি' (পৃষ্ঠা ২৪) গ্রন্থে বলেছেন: কুফরির হুকুম দেওয়ার আবশ্যকীয় কারণ আর কিছুই নয় বরং এটা বিশ্বাস করা যে, সে অদৃশ্যের জ্ঞানে আল্লাহ তাআলার অংশীদার। যদিও অধিকাংশ ক্ষেত্রে এই বিশ্বাস ছাড়াই এটি ঘটে থাকে, তবে যে ব্যক্তি সংরক্ষিত সীমানার আশেপাশে ঘোরে, অচিরেই তার তাতে পতিত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে।
খাত্তাবি বলেছেন: কাহিন (জ্যোতিষী) হলো সে, যে অদৃশ্যের জ্ঞানের দাবি করে এবং মানুষকে ভবিষ্যৎ ঘটনাবলি সম্পর্কে সংবাদ দেয়। আরবদের মধ্যে এমন জ্যোতিষী ছিল যারা অনেক বিষয়ে জানার দাবি করত। তাদের মধ্যে কেউ দাবি করত যে তার কাছে জিনদের পক্ষ থেকে খবর নিয়ে আসার সহযোগী রয়েছে। আবার কেউ দাবি করত যে তাকে প্রদত্ত বোধশক্তির মাধ্যমে সে বিষয়গুলো উপলব্ধি করতে পারে। তাদের মধ্যে কাউকে 'আররাফ' (গণক) বলা হতো, যে বিভিন্ন আলামত ও কারণের মাধ্যমে কোনো জিনিসের অবস্থান জানার দাবি করত, যেমন চুরিকৃত বস্তু বা চোরকে শনাক্ত করা, কিংবা ব্যভিচারের অভিযোগে অভিযুক্ত নারীর সঙ্গী কে তা জানা ইত্যাদি। তাদের মধ্যে কেউ কেউ নক্ষত্রবিদকেও 'কাহিন' বলত। সুতরাং হাদিসটি এদের সবার কাছে যাওয়া, তাদের কথা গ্রহণ করা এবং এই সব বিষয়ে তাদের দাবির সত্যতা স্বীকার করার নিষেধাজ্ঞাকে শামিল করে।
22 - Chapter on Looking at the Stars
3905 - Abu Bakr ibn Abi Shaybah and Musaddad narrated to us—the meaning [being the same]—they said: Yahya narrated to us, from Ubaydullah ibn al-Akhnas, from al-Walid ibn Abdullah, from Yusuf ibn Mahak...
=========================================
And the hadith of Abdullah ibn Mas'ud, as a statement attributed to him (mawquf), is found with al-Tayalisi (382), al-Bazzar (1873) and (1931), Abu Ya'la (5408), Abu al-Qasim al-Baghawi in "al-Ja'diyyat" (2017–2039), al-Tabarani in "al-Kabir" (10005) and in "al-Awsat" (1453), with the wording: "Whoever goes to a soothsayer ('arraf) or a diviner (kahin) and believes him in what he says has disbelieved in what was revealed to Muhammad, peace and blessings be upon him." Something of this nature is treated as having the ruling of a raised (marfu') hadith, because it is not something said on the basis of personal opinion, as al-Hafiz stated in "al-Fath" 10/217. And its chain is sound (sahih). Some narrators also added the mention of the sorcerer.
Muslim (2230) also recorded from the hadith of Safiyyah bint Abi Ubayd, from some of the wives of the Prophet, peace and blessings be upon him, from the Prophet, peace and blessings be upon him, who said: "Whoever goes to a diviner and asks him about something, his prayer will not be accepted for forty nights." It is also in "Musnad Ahmad" (16638). This hadith mentions asking, which may be accompanied by belief [in the diviner] or may not be. Our hadith mentions belief, and from this point the ruling of each of the two differs.
Al-Hafiz said in "al-Fath" 10/217: The threat came sometimes as non-acceptance of prayer, and sometimes as disbelief (kufr), so it is interpreted as applying to two different states of the one who goes, as al-Qurtubi indicated.
Al-Khattabi said in "al-Ghunyat 'an al-Kalam wa-Ahluh" p. 24: The cause necessitating the ruling of disbelief is nothing other than the belief that he shares with Allah Almighty in knowledge of the unseen, even though in most cases this is not accompanied by such a belief—but whoever circles around the sanctuary is likely to fall into it.
Al-Khattabi said: The diviner (kahin) is one who claims to have access to knowledge of the unseen and informs people of events. Among the Arabs there were diviners who claimed to know many matters. Some of them claimed to have a familiar spirit (ra'iy) from the jinn and a companion (tabi'ah) that conveyed news to them. Some claimed to discern matters through an understanding they had been given. Among them were those called soothsayers ('arraf)—one who claims to know matters through preliminaries and causes by which he infers their outcomes, such as when something is stolen, he knows who is suspected of the theft, or when a woman is accused of adultery, he knows who her partner was, and similar matters. Among them were those who called the astrologer a diviner. Thus the hadith includes the prohibition of going to all of these, resorting to their words, and believing them in what they claim of these matters.
Sign in to report a translation.
3905 - Abu Bakr ibn Abi Shaybah and Musaddad narrated to us—the meaning [being the same]—they said: Yahya narrated to us, from Ubaydullah ibn al-Akhnas, from al-Walid ibn Abdullah, from Yusuf ibn Mahak...
=========================================
And the hadith of Abdullah ibn Mas'ud, as a statement attributed to him (mawquf), is found with al-Tayalisi (382), al-Bazzar (1873) and (1931), Abu Ya'la (5408), Abu al-Qasim al-Baghawi in "al-Ja'diyyat" (2017–2039), al-Tabarani in "al-Kabir" (10005) and in "al-Awsat" (1453), with the wording: "Whoever goes to a soothsayer ('arraf) or a diviner (kahin) and believes him in what he says has disbelieved in what was revealed to Muhammad, peace and blessings be upon him." Something of this nature is treated as having the ruling of a raised (marfu') hadith, because it is not something said on the basis of personal opinion, as al-Hafiz stated in "al-Fath" 10/217. And its chain is sound (sahih). Some narrators also added the mention of the sorcerer.
Muslim (2230) also recorded from the hadith of Safiyyah bint Abi Ubayd, from some of the wives of the Prophet, peace and blessings be upon him, from the Prophet, peace and blessings be upon him, who said: "Whoever goes to a diviner and asks him about something, his prayer will not be accepted for forty nights." It is also in "Musnad Ahmad" (16638). This hadith mentions asking, which may be accompanied by belief [in the diviner] or may not be. Our hadith mentions belief, and from this point the ruling of each of the two differs.
Al-Hafiz said in "al-Fath" 10/217: The threat came sometimes as non-acceptance of prayer, and sometimes as disbelief (kufr), so it is interpreted as applying to two different states of the one who goes, as al-Qurtubi indicated.
Al-Khattabi said in "al-Ghunyat 'an al-Kalam wa-Ahluh" p. 24: The cause necessitating the ruling of disbelief is nothing other than the belief that he shares with Allah Almighty in knowledge of the unseen, even though in most cases this is not accompanied by such a belief—but whoever circles around the sanctuary is likely to fall into it.
Al-Khattabi said: The diviner (kahin) is one who claims to have access to knowledge of the unseen and informs people of events. Among the Arabs there were diviners who claimed to know many matters. Some of them claimed to have a familiar spirit (ra'iy) from the jinn and a companion (tabi'ah) that conveyed news to them. Some claimed to discern matters through an understanding they had been given. Among them were those called soothsayers ('arraf)—one who claims to know matters through preliminaries and causes by which he infers their outcomes, such as when something is stolen, he knows who is suspected of the theft, or when a woman is accused of adultery, he knows who her partner was, and similar matters. Among them were those who called the astrologer a diviner. Thus the hadith includes the prohibition of going to all of these, resorting to their words, and believing them in what they claim of these matters.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 50)