عن عِمران بن حُصين، قال: نهى النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن الكَيِّ، فاكْتَوَيْنا، فما أفْلَحْنَ ولا أنْجَحْنَ(1).
قال أبو داود: وكان يَسْمَعُ تسليمَ الملائِكَةِ، فلما اكتوى، انقطَعَ عنه، فلما تَرَكَ، رَجَعَ إليه(2).
3866 - حدَّثنا موسى بنُ إسماعيل، حدَّثنا حمادٌ، عن أبي الزبير
عن جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم كَوى سعد بن مُعاذٍ مِنْ رَمِيَّتِه(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. مُطرَّف: هو ابن عبد الله بن الشِّخِّير، وثابت: هو ابن أسلم البُناني، وحماد: هو ابن سلمة.
وأخرجه ابن ماجه (3490)، والترمذي (2173)، والنسائي في "الكبرى" (7558) من طريق الحسن البصري، عن عمران. والحسن البصري لم يسمع من عمران.
وهو في "مسند أحمد" (19864) و (19989)، و "صحيح ابن حبان" (6081). قال الحافظ في "الفتح" 10/ 155: والنهي فيه محمول على الكراهة، أو على خلاف الأولى لما يقتضيه مجموع الأحاديث، وقيل: إنه خاص بعمران، لأنه كان به الباسور، وكان موضعه خطراً، فنهاه عن كيِّه، فلما اشتد عليه كواه، فلم يُنْجِحْ. قلنا: وذكر الخطابي وجهين آخرين لمعنى النهي، مُلخَّصهما:
أولاً: أن يكون من أجل أنهم كانوا يعظمون أمره ويقولون: آخر الدواء الكي، ويرون أنه يحسم الداء ويبرئه وإذا لم يفعل ذلك عطب صاحبه وهلك، فنهاهم عن ذلك إذا كان على هذا الوجه، وأباح لهم استعماله إذا كان على معنى التوكل على الله، فيكون الكي والدواء سبباً لا علة.
والثاني: أن يكون معنى نهيه عن الكي هو أن يفعله احترازاً عن الداء قبل وقوع الضرورة، ونز ول البلية، وذلك مكروه.
(2) مقالة أبي داود هذه أثبتناها من (هـ)، وأشار هناك إلى أنها في روايتي ابن الأعرابي وأبي عيسى الرملي.
(3) إسناده صحيح. وأبو الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تدرُس المكي- قد =
قال أبو داود: وكان يَسْمَعُ تسليمَ الملائِكَةِ، فلما اكتوى، انقطَعَ عنه، فلما تَرَكَ، رَجَعَ إليه(2).
3866 - حدَّثنا موسى بنُ إسماعيل، حدَّثنا حمادٌ، عن أبي الزبير
عن جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم كَوى سعد بن مُعاذٍ مِنْ رَمِيَّتِه(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. مُطرَّف: هو ابن عبد الله بن الشِّخِّير، وثابت: هو ابن أسلم البُناني، وحماد: هو ابن سلمة.
وأخرجه ابن ماجه (3490)، والترمذي (2173)، والنسائي في "الكبرى" (7558) من طريق الحسن البصري، عن عمران. والحسن البصري لم يسمع من عمران.
وهو في "مسند أحمد" (19864) و (19989)، و "صحيح ابن حبان" (6081). قال الحافظ في "الفتح" 10/ 155: والنهي فيه محمول على الكراهة، أو على خلاف الأولى لما يقتضيه مجموع الأحاديث، وقيل: إنه خاص بعمران، لأنه كان به الباسور، وكان موضعه خطراً، فنهاه عن كيِّه، فلما اشتد عليه كواه، فلم يُنْجِحْ. قلنا: وذكر الخطابي وجهين آخرين لمعنى النهي، مُلخَّصهما:
أولاً: أن يكون من أجل أنهم كانوا يعظمون أمره ويقولون: آخر الدواء الكي، ويرون أنه يحسم الداء ويبرئه وإذا لم يفعل ذلك عطب صاحبه وهلك، فنهاهم عن ذلك إذا كان على هذا الوجه، وأباح لهم استعماله إذا كان على معنى التوكل على الله، فيكون الكي والدواء سبباً لا علة.
والثاني: أن يكون معنى نهيه عن الكي هو أن يفعله احترازاً عن الداء قبل وقوع الضرورة، ونز ول البلية، وذلك مكروه.
(2) مقالة أبي داود هذه أثبتناها من (هـ)، وأشار هناك إلى أنها في روايتي ابن الأعرابي وأبي عيسى الرملي.
(3) إسناده صحيح. وأبو الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تدرُس المكي- قد =
ইমরান ইবন হুসাইন (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাগ দেওয়া (আগুনের সেঁক) থেকে নিষেধ করেছেন। এরপর আমরা দাগ দিয়েছি, কিন্তু আমরা তাতে সফল হইনি এবং কামিয়াব হইনি।(১)
আবু দাউদ বলেন: তিনি (ইমরান) ফেরেশতাদের সালাম শুনতে পেতেন। যখন তিনি দাগ দিলেন, তখন তা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল। এরপর যখন তিনি তা ত্যাগ করলেন, তখন তা পুনরায় তাঁর নিকট ফিরে এল।(২)
৩৮৬৬ - মূসা ইবন ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু যুবায়ের থেকে
জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সা’দ ইবন মুআযকে তাঁর তীরের যখমের কারণে দাগ দিয়েছিলেন।(৩)--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। মুতাররিফ: তিনি হলেন ইবন আব্দুল্লাহ ইবন শিখখীর, সাবিত: তিনি হলেন ইবন আসলাম আল-বুনানী, এবং হাম্মাদ: তিনি হলেন ইবন সালামাহ।
এটি ইবন মাজাহ (৩৪৯০), তিরমিযী (২১৭৩) এবং নাসাঈ ‘আল-কুবরা’ (৭৫৫৮) গ্রন্থে হাসান বসরীর সূত্রে ইমরান থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে হাসান বসরী ইমরান থেকে (সরাসরি) শোনেননি।
এটি ‘মুসনাদে আহমাদ’ (১৯৮৬৪) ও (১৯৯৮৯) এবং ‘সহীহ ইবন হিব্বান’ (৬০৮১) গ্রন্থে রয়েছে। হাফিজ (ইবন হাজার) ‘আল-ফাতহ’ ১০/১৫৫-এ বলেন: এখানে নিষেধের বিষয়টি মাকরূহ হওয়া অথবা উত্তম বর্জনের (খিলাফে আওলা) ওপর বর্তাবে, যা সকল হাদিসের সমষ্টিগত দাবি। আবার বলা হয়েছে: এটি ইমরানের জন্য নির্দিষ্ট ছিল, কারণ তিনি অর্শ রোগে আক্রান্ত ছিলেন এবং এর স্থানটি ছিল ঝুঁকিপূর্ণ, ফলে তিনি তাঁকে দাগ দিতে নিষেধ করেছিলেন। এরপর যখন রোগটি তাঁর ওপর প্রবল হলো তখন তিনি দাগ দিলেন, কিন্তু তা সফল হয়নি। আমরা বলি: খাত্তাবী এই নিষেধের অর্থের ব্যাপারে আরও দুটি দিক উল্লেখ করেছেন, যার সারসংক্ষেপ হলো:
প্রথমত: এটি এ কারণে হতে পারে যে, তারা বিষয়টিকে অনেক বড় করে দেখত এবং বলত: শেষ ঔষধ হলো দাগ দেওয়া। তারা মনে করত যে এটি রোগ নির্মূল করে ও সুস্থ করে দেয়, আর যদি এটি করা না হয় তবে রোগী ধ্বংস ও বরবাদ হয়ে যাবে। সুতরাং তারা যদি এই ধারণার বশবর্তী হয় তবে তিনি তাদের এটি করতে নিষেধ করেছেন। আর যদি আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল বা ভরসা রাখার অর্থে ব্যবহার করা হয়, তবে তিনি তাদের এটি ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছেন। এমতাবস্থায় দাগ দেওয়া ও ঔষধ গ্রহণ কেবল একটি মাধ্যম হবে, মূল কারণ নয়।
দ্বিতীয়ত: দাগ দেওয়া থেকে তাঁর নিষেধের অর্থ হতে পারে প্রয়োজনের চরম পর্যায় এবং বিপদ আসার পূর্বেই রোগ থেকে বাঁচার জন্য আগাম সতর্কতা হিসেবে এটি করা, যা মাকরূহ।
(২) আবু দাউদের এই বক্তব্যটি আমরা (হা) পাণ্ডুলিপি থেকে সাব্যস্ত করেছি এবং সেখানে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে এটি ইবনুল আরাবী ও আবু ঈসা আর-রামলীর বর্ণনায় রয়েছে।
(৩) এর সনদ সহীহ। আর আবু যুবায়ের —যিনি হলেন মুহাম্মদ ইবন মুসলিম ইবন তাদরুস আল-মাক্কী— তিনি নিশ্চিতভাবে =
আবু দাউদ বলেন: তিনি (ইমরান) ফেরেশতাদের সালাম শুনতে পেতেন। যখন তিনি দাগ দিলেন, তখন তা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল। এরপর যখন তিনি তা ত্যাগ করলেন, তখন তা পুনরায় তাঁর নিকট ফিরে এল।(২)
৩৮৬৬ - মূসা ইবন ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু যুবায়ের থেকে
জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সা’দ ইবন মুআযকে তাঁর তীরের যখমের কারণে দাগ দিয়েছিলেন।(৩)--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। মুতাররিফ: তিনি হলেন ইবন আব্দুল্লাহ ইবন শিখখীর, সাবিত: তিনি হলেন ইবন আসলাম আল-বুনানী, এবং হাম্মাদ: তিনি হলেন ইবন সালামাহ।
এটি ইবন মাজাহ (৩৪৯০), তিরমিযী (২১৭৩) এবং নাসাঈ ‘আল-কুবরা’ (৭৫৫৮) গ্রন্থে হাসান বসরীর সূত্রে ইমরান থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে হাসান বসরী ইমরান থেকে (সরাসরি) শোনেননি।
এটি ‘মুসনাদে আহমাদ’ (১৯৮৬৪) ও (১৯৯৮৯) এবং ‘সহীহ ইবন হিব্বান’ (৬০৮১) গ্রন্থে রয়েছে। হাফিজ (ইবন হাজার) ‘আল-ফাতহ’ ১০/১৫৫-এ বলেন: এখানে নিষেধের বিষয়টি মাকরূহ হওয়া অথবা উত্তম বর্জনের (খিলাফে আওলা) ওপর বর্তাবে, যা সকল হাদিসের সমষ্টিগত দাবি। আবার বলা হয়েছে: এটি ইমরানের জন্য নির্দিষ্ট ছিল, কারণ তিনি অর্শ রোগে আক্রান্ত ছিলেন এবং এর স্থানটি ছিল ঝুঁকিপূর্ণ, ফলে তিনি তাঁকে দাগ দিতে নিষেধ করেছিলেন। এরপর যখন রোগটি তাঁর ওপর প্রবল হলো তখন তিনি দাগ দিলেন, কিন্তু তা সফল হয়নি। আমরা বলি: খাত্তাবী এই নিষেধের অর্থের ব্যাপারে আরও দুটি দিক উল্লেখ করেছেন, যার সারসংক্ষেপ হলো:
প্রথমত: এটি এ কারণে হতে পারে যে, তারা বিষয়টিকে অনেক বড় করে দেখত এবং বলত: শেষ ঔষধ হলো দাগ দেওয়া। তারা মনে করত যে এটি রোগ নির্মূল করে ও সুস্থ করে দেয়, আর যদি এটি করা না হয় তবে রোগী ধ্বংস ও বরবাদ হয়ে যাবে। সুতরাং তারা যদি এই ধারণার বশবর্তী হয় তবে তিনি তাদের এটি করতে নিষেধ করেছেন। আর যদি আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল বা ভরসা রাখার অর্থে ব্যবহার করা হয়, তবে তিনি তাদের এটি ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছেন। এমতাবস্থায় দাগ দেওয়া ও ঔষধ গ্রহণ কেবল একটি মাধ্যম হবে, মূল কারণ নয়।
দ্বিতীয়ত: দাগ দেওয়া থেকে তাঁর নিষেধের অর্থ হতে পারে প্রয়োজনের চরম পর্যায় এবং বিপদ আসার পূর্বেই রোগ থেকে বাঁচার জন্য আগাম সতর্কতা হিসেবে এটি করা, যা মাকরূহ।
(২) আবু দাউদের এই বক্তব্যটি আমরা (হা) পাণ্ডুলিপি থেকে সাব্যস্ত করেছি এবং সেখানে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে এটি ইবনুল আরাবী ও আবু ঈসা আর-রামলীর বর্ণনায় রয়েছে।
(৩) এর সনদ সহীহ। আর আবু যুবায়ের —যিনি হলেন মুহাম্মদ ইবন মুসলিম ইবন তাদরুস আল-মাক্কী— তিনি নিশ্চিতভাবে =
On the authority of ʿImrān ibn Ḥuṣayn, who said: The Prophet, peace and blessings be upon him, forbade cauterization. Yet we were cauterized, and we neither prospered nor succeeded.¹
Abū Dāwūd said: He used to hear the salutations of the angels. When he was cauterized, it ceased from him. When he abandoned it, it returned to him.²
3866 — Mūsā ibn Ismāʿīl narrated to us, Ḥammād narrated to us, on the authority of Abū al-Zubayr, on the authority of Jābir: That the Prophet, peace and blessings be upon him, cauterized Saʿd ibn Muʿādh for his arrow wound.³
---
¹ Its chain of transmission is sound. Muṭarrif: he is Ibn ʿAbd Allāh ibn al-Shikhkhīr, and Thābit: he is Ibn Aslam al-Bunānī, and Ḥammād: he is Ibn Salamah.
It was also transmitted by Ibn Mājah (3490), al-Tirmidhī (2173), and al-Nasāʾī in *al-Kubrā* (7558) via the path of al-Ḥasan al-Baṣrī, from ʿImrān. And al-Ḥasan al-Baṣrī did not hear from ʿImrān.
It is in *Musnad Aḥmad* (19864) and (19989), and *Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān* (6081). Al-Ḥāfiẓ said in *al-Fatḥ* 10/155: The prohibition therein is understood as indicating disapproval, or as indicating that it is contrary to what is preferable, due to what the totality of the hadiths necessitates. And it was said: It is specific to ʿImrān, because he had hemorrhoids, and its location was dangerous, so he forbade him from cauterizing it. When it became severe upon him, he cauterized it, and it did not succeed. We say: And al-Khaṭṭābī mentioned two other aspects regarding the meaning of the prohibition, the summary of which is:
First: That it was because they used to magnify its matter and say, "The last resort of medicine is cauterization," and they considered that it cuts off the disease and cures it, and if it did not do so, its sufferer would perish and die. So he forbade them from that when it was done in this manner, and he permitted them to use it when it was done with the meaning of reliance upon God, such that cauterization and medicine are a means, not a cause.
And the second: That the meaning of his prohibition of cauterization is that one does it as a precaution against disease before the occurrence of necessity and the descent of affliction, and that is disliked.
² This statement of Abū Dāwūd we have established from (H), and he indicated there that it is in the two transmissions of Ibn al-Aʿrābī and Abū ʿĪsā al-Ramlī.
³ Its chain of transmission is sound. And Abū al-Zubayr — he is Muḥammad ibn Muslim ibn Tadrus al-Makkī — has indeed =
Sign in to report a translation.
Abū Dāwūd said: He used to hear the salutations of the angels. When he was cauterized, it ceased from him. When he abandoned it, it returned to him.²
3866 — Mūsā ibn Ismāʿīl narrated to us, Ḥammād narrated to us, on the authority of Abū al-Zubayr, on the authority of Jābir: That the Prophet, peace and blessings be upon him, cauterized Saʿd ibn Muʿādh for his arrow wound.³
---
¹ Its chain of transmission is sound. Muṭarrif: he is Ibn ʿAbd Allāh ibn al-Shikhkhīr, and Thābit: he is Ibn Aslam al-Bunānī, and Ḥammād: he is Ibn Salamah.
It was also transmitted by Ibn Mājah (3490), al-Tirmidhī (2173), and al-Nasāʾī in *al-Kubrā* (7558) via the path of al-Ḥasan al-Baṣrī, from ʿImrān. And al-Ḥasan al-Baṣrī did not hear from ʿImrān.
It is in *Musnad Aḥmad* (19864) and (19989), and *Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān* (6081). Al-Ḥāfiẓ said in *al-Fatḥ* 10/155: The prohibition therein is understood as indicating disapproval, or as indicating that it is contrary to what is preferable, due to what the totality of the hadiths necessitates. And it was said: It is specific to ʿImrān, because he had hemorrhoids, and its location was dangerous, so he forbade him from cauterizing it. When it became severe upon him, he cauterized it, and it did not succeed. We say: And al-Khaṭṭābī mentioned two other aspects regarding the meaning of the prohibition, the summary of which is:
First: That it was because they used to magnify its matter and say, "The last resort of medicine is cauterization," and they considered that it cuts off the disease and cures it, and if it did not do so, its sufferer would perish and die. So he forbade them from that when it was done in this manner, and he permitted them to use it when it was done with the meaning of reliance upon God, such that cauterization and medicine are a means, not a cause.
And the second: That the meaning of his prohibition of cauterization is that one does it as a precaution against disease before the occurrence of necessity and the descent of affliction, and that is disliked.
² This statement of Abū Dāwūd we have established from (H), and he indicated there that it is in the two transmissions of Ibn al-Aʿrābī and Abū ʿĪsā al-Ramlī.
³ Its chain of transmission is sound. And Abū al-Zubayr — he is Muḥammad ibn Muslim ibn Tadrus al-Makkī — has indeed =
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 15)