৩৮৬২ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু বাকরা বাক্কার ইবনে আব্দুল আযীয আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, আমার ফুফু কাবশাহ বিনতে আবু বাকরা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন—এবং মূসা ছাড়া অন্যরা বলেছেন: কায়্যিসাহ বিনতে আবু বাকরা—
যে, তাঁর পিতা তাঁর পরিবারকে মঙ্গলবার দিন রক্তমোক্ষণ (হিজামা) করতে নিষেধ করতেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে দাবি করতেন যে, মঙ্গলবার হলো রক্তের দিন এবং এতে এমন একটি মুহূর্ত রয়েছে যাতে রক্ত বন্ধ হয় না(১)।
৩৮৬৩ - মুসলিম ইবনে ইবরাহীম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবুয যুবাইর থেকে বর্ণিত
জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিতম্বে (কোমরের নিচের হাড়) ব্যথার কারণে রক্তমোক্ষণ (হিজামা) করিয়েছিলেন(২)।--------------------------------------------
(১) বাক্কার ইবনে আব্দুল আযীযের দুর্বলতা এবং তাঁর ফুফুর পরিচয় অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এর সনদ দুর্বল। এই কারণে উকাইলী ‘আদ-দুয়াফা’ গ্রন্থে (১/১৫০) বাক্কারের জীবনীতে বলেছেন: এই বর্ণনায় তাঁর অনুসরণ করা যাবে না। বায়হাকী (৯/৩৪০) বলেছেন: এর সনদ শক্তিশালী নয়। মূসা ইবনে ইসমাঈলের বর্ণনায় নাম ‘কাবশাহ’ এসেছে, তবে সঠিক হলো ‘কায়্যিসাহ’ যেমনটি ‘আত-তাহযীব’ ও এর আনুষঙ্গিক গ্রন্থগুলোতে রয়েছে। হাফিজ (ইবনে হাজার) ‘তাহযীবুত তাহযীব’ গ্রন্থে কায়্যিসার জীবনীতে বলেছেন: আবু দাউদ থেকে ইবন দাসাহ-এর বর্ণনায় ‘কাবশাহ’ (স্থির ‘বা’ এবং ‘শিন’ সহ) এসেছে, আর আবু দাউদ সতর্ক করেছেন যে মূসা ইবনে ইসমাঈল ছাড়া অন্যরা ‘কায়্যিসাহ’ বলেন, অর্থাৎ যা সঠিক।
উকাইলী ‘আদ-দুয়াফা’ (১/১৫০) গ্রন্থে এবং বায়হাকী (৯/৩৪০) গ্রন্থে মূসা ইবনে ইসমাঈলের সূত্র ধরে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাবারী ‘তাহযীবুল আসার’ (১/৫৩৪, মুসনাদে ইবনে আব্বাস) গ্রন্থে আবু আসিমের সূত্রে বাক্কার থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু বাকরা থেকে বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি ‘ফুফু’র পরিবর্তে ‘পিতা’ বলেছেন। আর ‘এতে এমন এক সময় রয়েছে যখন রক্ত বন্ধ হয় না’ কথাটিকে আবু বাকরার নিজস্ব উক্তি হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
এই বিষয়ে আবু ইয়ালা (২৬১২) গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে ‘মাওকুফ’ হিসেবে একটি বর্ণনা রয়েছে যার সনদ অত্যন্ত দুর্বল।
রক্ত, শিরা বা চোখের পানি ‘রাকাআ’ হওয়ার অর্থ হলো প্রবাহিত হওয়ার পর তা বন্ধ হওয়া।
(২) এটি ‘সহীহ লি গাইরিহি’ (অন্যান্য বর্ণনার মাধ্যমে প্রমাণিত), এর সনদের বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, কিন্তু আবুয যুবাইর—যিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে তাদরুস আল-মাক্কী—জাবির থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। কেবল মুসলিম ইবনে ইবরাহীম ‘তাঁর নিতম্বে’ কথাটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু হিশামের অন্যান্য সঙ্গীরা তাঁর বিরোধিতা করে বলেছেন: ‘নিতম্বে বা পিঠে ব্যথার কারণে তিনি হিজামা করেছেন’।
নাসাঈ (২৮৪৮) এটি ইয়াযীদ ইবনে ইবরাহীমের সূত্রে আবুয যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে নিতম্বের উল্লেখ নেই। সেই বর্ণনায় বলা হয়েছে: ‘এমতাবস্থায় যে তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন’।