. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرج الطبراني في "الأوسط" (676) من طريق محمد بن محصن العكاشي، عن ابن لهيعة، عن الأعرج، عن أبي هريرة بلفظ: "احتجموا لسبع عشرة من الشهر وتسع عشرة وإحدى وعشرين" ومحمد بن محصن كذاب.
وأخرجه بنحوه الطبراني في "الصغير" (236) من طريق عمر بن صهبان، عن صفوان بن سليم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، رفعه. وعمر بن صهبان متروك.
وأخرجه بنحوه أيضاً ابن عدي في "الكامل" في ترجمة نصر بن طريف، 7/ 2498 من طريق نصر هذا، وهو متروك الحديث.
وفي الباب عن ابن عباس عند الطيالسي (2666)، وابن أبي شيبة 8/ 82، وأحمد (3316)، وعبد بن حميد (574)، والترمذي (2178)، والطبري في "تهذيب الآثار" 1/ 488 و 516 (مسند ابن عباس)، والطبراني في "الكبير" (11076)، والحاكم 4/ 209 و 210، والسهمي في "تاريخ جرجان" ترجمة (590)، والبيهقي 9/ 430 وقال الحافظ في "الفتح" 10/ 150: معلول، قنا: لأنه روي من طريقين أحدهما عن عباد بن منصور، عن عكرمة، وهذا إنما دلسه عباد، لأنه سمعه من إبراهيم بن أبي يحيى الأسلمي المتروك، عن داود بن الحصين عن عكرمة كما قاله غير واحد من أهل العلم، والطريق الثاني فيه ليث بن أبي سُليم سيئ الحفظ.
وعن معقل بن يسار عند ابن سعد في "الطبقات" 1/ 448، وحرب في "مسائله" كما في "المنتقى" للمجد ابن تيمية مع "نيل الأوطار" للشوكاني 9/ 98، والطبري في "تهذيب الآثار" 1/ 516 (مسند ابن عباس)، والطبراني في "الكبير" 20/ (499)، والبيهقي 9/ 340، وابن عدي في، "الكامل" في ترجمة زيد بن الحواري العمي 3/ 1057 وفي ترجمة سلام بن سليم الطويل 3/ 1147 - 1148 من طريق سلام الطويل، عن زيد العمي، عن معاوية بن قرة، عن معقل. وقال الطبري: خبر واه لا تثبت بمثله في الدين حجة، وقال ابن الجوزي: موضوع، وسلام وشيخه متروكان، وقال مجد الدين ابن تيمية: ليس إسناده بذاك.
وقد صح من فعله صلى الله عليه وسلم أنه كان يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين كما في الحديث السالف قبله. وعن أنس بن مالك عند الطبراني في، "تهذيب الآثار" 1/ 520 (مسند ابن عباس) من طريق هشام، عن قتادة، عن أنس، قال: كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحتجمون لوتر من الشهر. وإسناده صحيح.
= وأخرج الطبراني في "الأوسط" (676) من طريق محمد بن محصن العكاشي، عن ابن لهيعة، عن الأعرج، عن أبي هريرة بلفظ: "احتجموا لسبع عشرة من الشهر وتسع عشرة وإحدى وعشرين" ومحمد بن محصن كذاب.
وأخرجه بنحوه الطبراني في "الصغير" (236) من طريق عمر بن صهبان، عن صفوان بن سليم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، رفعه. وعمر بن صهبان متروك.
وأخرجه بنحوه أيضاً ابن عدي في "الكامل" في ترجمة نصر بن طريف، 7/ 2498 من طريق نصر هذا، وهو متروك الحديث.
وفي الباب عن ابن عباس عند الطيالسي (2666)، وابن أبي شيبة 8/ 82، وأحمد (3316)، وعبد بن حميد (574)، والترمذي (2178)، والطبري في "تهذيب الآثار" 1/ 488 و 516 (مسند ابن عباس)، والطبراني في "الكبير" (11076)، والحاكم 4/ 209 و 210، والسهمي في "تاريخ جرجان" ترجمة (590)، والبيهقي 9/ 430 وقال الحافظ في "الفتح" 10/ 150: معلول، قنا: لأنه روي من طريقين أحدهما عن عباد بن منصور، عن عكرمة، وهذا إنما دلسه عباد، لأنه سمعه من إبراهيم بن أبي يحيى الأسلمي المتروك، عن داود بن الحصين عن عكرمة كما قاله غير واحد من أهل العلم، والطريق الثاني فيه ليث بن أبي سُليم سيئ الحفظ.
وعن معقل بن يسار عند ابن سعد في "الطبقات" 1/ 448، وحرب في "مسائله" كما في "المنتقى" للمجد ابن تيمية مع "نيل الأوطار" للشوكاني 9/ 98، والطبري في "تهذيب الآثار" 1/ 516 (مسند ابن عباس)، والطبراني في "الكبير" 20/ (499)، والبيهقي 9/ 340، وابن عدي في، "الكامل" في ترجمة زيد بن الحواري العمي 3/ 1057 وفي ترجمة سلام بن سليم الطويل 3/ 1147 - 1148 من طريق سلام الطويل، عن زيد العمي، عن معاوية بن قرة، عن معقل. وقال الطبري: خبر واه لا تثبت بمثله في الدين حجة، وقال ابن الجوزي: موضوع، وسلام وشيخه متروكان، وقال مجد الدين ابن تيمية: ليس إسناده بذاك.
وقد صح من فعله صلى الله عليه وسلم أنه كان يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين كما في الحديث السالف قبله. وعن أنس بن مالك عند الطبراني في، "تهذيب الآثار" 1/ 520 (مسند ابن عباس) من طريق هشام، عن قتادة، عن أنس، قال: كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحتجمون لوتر من الشهر. وإسناده صحيح.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং তাবারানি 'আল-আওসাত' (৬৭৬) গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে মুহসিন আল-উকাশির সূত্রে, তিনি ইবনে লাহিয়াহ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা মাসের সতেরো, উনিশ এবং একুশ তারিখে শিঙা (হিজামা) লাগাও।" আর মুহাম্মদ ইবনে মুহসিন একজন চরম মিথ্যাবাদী।
তাবারানি অনুরূপ বর্ণনা 'আস-সাগির' (২৩৬) গ্রন্থে ওমর ইবনে সাহবানের সূত্রে, তিনি সাফওয়ান ইবনে সুলাইম থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর ওমর ইবনে সাহবান মাতরুক (পরিত্যাজ্য)।
ইবনে আদিও অনুরূপ বর্ণনা 'আল-কামিল' গ্রন্থে নাসর ইবনে তারিফের জীবনীতে (৭/২৪৯৮) এই নাসরের সূত্রে উল্লেখ করেছেন; আর তিনি হাদিসের ক্ষেত্রে মাতরুক।
এই পরিচ্ছেদে ইবনে আব্বাস থেকে তায়ালিসি (২৬৬৬), ইবনে আবি শাইবা (৮/৮২), আহমাদ (৩৩১৬), আবদ ইবনে হুমাইদ (৫৭৪), তিরমিজি (২১৭৮), তাবারানি 'তাহযিবুল আসার' গ্রন্থে (১/৪৮৮ ও ৫১৬ - মুসনাদে ইবনে আব্বাস), তাবারানি 'আল-কাবির' গ্রন্থে (১১০৭৬), হাকেম (৪/২০৯ ও ২১০), সাহমি 'তারিখে জুরজান' গ্রন্থে (জীবনী ৫৯০) এবং বায়হাকি (৯/৪৩০) বর্ণনা করেছেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (১০/১৫০) বলেছেন: এটি ত্রুটিপূর্ণ (মালুল)। আমরা বলি: কারণ এটি দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে; এর একটি আব্বাদ ইবনে মনসুরের সূত্রে ইকরিমা থেকে বর্ণিত, আর এটি আব্বাদ মূলত তাদলীস করেছেন, কারণ তিনি এটি ইবরাহিম ইবনে আবি ইয়াহইয়া আল-আসলামি থেকে শুনেছেন যিনি মাতরুক, তিনি দাউদ ইবনে হুসাইন থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, যেমনটি একাধিক আলেম বলেছেন। আর দ্বিতীয় সূত্রে লাইস ইবনে আবি সুলাইম রয়েছেন, যার স্মৃতিশক্তি দুর্বল।
আর মাকিল ইবনে ইয়াসার থেকে ইবনে সাদ 'আত-তাবাকাত' গ্রন্থে (১/৪৪৮), হারব তাঁর 'মাসাইল' গ্রন্থে—যেমনটি মাজদ ইবনে তাইমিয়্যাহর 'আল-মুন্তাকা' গ্রন্থে শাওকানির 'নাইলুল আওতার' (৯/৯৮) সহ বর্ণিত হয়েছে—তাবারানি 'তাহযিবুল আসার' গ্রন্থে (১/৫১৬ - মুসনাদে ইবনে আব্বাস), তাবারানি 'আল-কাবির' গ্রন্থে (২০/৪৯৯), বায়হাকি (৯/৩৪০), ইবনে আদি 'আল-কামিল' গ্রন্থে যাইদ ইবনে হাওয়ারি আল-আম্মির জীবনীতে (৩/১০৫৭) এবং সাল্লাম ইবনে সুলাইম আত-তাবিলের জীবনীতে (৩/১১৪৭-১১৪৮) সাল্লাম আত-তাবিলের সূত্রে, তিনি যাইদ আল-আম্মি থেকে, তিনি মুয়াবিয়া ইবনে কুররা থেকে, তিনি মাকিল থেকে বর্ণনা করেছেন। তাবারানি বলেছেন: এটি অত্যন্ত দুর্বল বর্ণনা, যার দ্বারা দ্বীনের কোনো দলিল সাব্যস্ত হয় না। ইবনে আল-জাওজি বলেছেন: এটি জাল। সাল্লাম এবং তাঁর উস্তাদ উভয়ই মাতরুক। মাজদ উদ্দিন ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: এর সনদ তেমন মজবুত নয়।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিজের আমল থেকে এটি সহিহভাবে প্রমাণিত যে, তিনি সতেরো, উনিশ এবং একুশ তারিখে শিঙা লাগাতেন, যেমনটি পূর্বের হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে। আনাস ইবনে মালিক থেকে তাবারানি 'তাহযিবুল আসার' গ্রন্থে (১/৫২০ - মুসনাদে ইবনে আব্বাস) হিশামের সূত্রে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ মাসের বেজোড় তারিখে শিঙা লাগাতেন। এর সনদ সহিহ।
= এবং তাবারানি 'আল-আওসাত' (৬৭৬) গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে মুহসিন আল-উকাশির সূত্রে, তিনি ইবনে লাহিয়াহ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা মাসের সতেরো, উনিশ এবং একুশ তারিখে শিঙা (হিজামা) লাগাও।" আর মুহাম্মদ ইবনে মুহসিন একজন চরম মিথ্যাবাদী।
তাবারানি অনুরূপ বর্ণনা 'আস-সাগির' (২৩৬) গ্রন্থে ওমর ইবনে সাহবানের সূত্রে, তিনি সাফওয়ান ইবনে সুলাইম থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর ওমর ইবনে সাহবান মাতরুক (পরিত্যাজ্য)।
ইবনে আদিও অনুরূপ বর্ণনা 'আল-কামিল' গ্রন্থে নাসর ইবনে তারিফের জীবনীতে (৭/২৪৯৮) এই নাসরের সূত্রে উল্লেখ করেছেন; আর তিনি হাদিসের ক্ষেত্রে মাতরুক।
এই পরিচ্ছেদে ইবনে আব্বাস থেকে তায়ালিসি (২৬৬৬), ইবনে আবি শাইবা (৮/৮২), আহমাদ (৩৩১৬), আবদ ইবনে হুমাইদ (৫৭৪), তিরমিজি (২১৭৮), তাবারানি 'তাহযিবুল আসার' গ্রন্থে (১/৪৮৮ ও ৫১৬ - মুসনাদে ইবনে আব্বাস), তাবারানি 'আল-কাবির' গ্রন্থে (১১০৭৬), হাকেম (৪/২০৯ ও ২১০), সাহমি 'তারিখে জুরজান' গ্রন্থে (জীবনী ৫৯০) এবং বায়হাকি (৯/৪৩০) বর্ণনা করেছেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (১০/১৫০) বলেছেন: এটি ত্রুটিপূর্ণ (মালুল)। আমরা বলি: কারণ এটি দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে; এর একটি আব্বাদ ইবনে মনসুরের সূত্রে ইকরিমা থেকে বর্ণিত, আর এটি আব্বাদ মূলত তাদলীস করেছেন, কারণ তিনি এটি ইবরাহিম ইবনে আবি ইয়াহইয়া আল-আসলামি থেকে শুনেছেন যিনি মাতরুক, তিনি দাউদ ইবনে হুসাইন থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, যেমনটি একাধিক আলেম বলেছেন। আর দ্বিতীয় সূত্রে লাইস ইবনে আবি সুলাইম রয়েছেন, যার স্মৃতিশক্তি দুর্বল।
আর মাকিল ইবনে ইয়াসার থেকে ইবনে সাদ 'আত-তাবাকাত' গ্রন্থে (১/৪৪৮), হারব তাঁর 'মাসাইল' গ্রন্থে—যেমনটি মাজদ ইবনে তাইমিয়্যাহর 'আল-মুন্তাকা' গ্রন্থে শাওকানির 'নাইলুল আওতার' (৯/৯৮) সহ বর্ণিত হয়েছে—তাবারানি 'তাহযিবুল আসার' গ্রন্থে (১/৫১৬ - মুসনাদে ইবনে আব্বাস), তাবারানি 'আল-কাবির' গ্রন্থে (২০/৪৯৯), বায়হাকি (৯/৩৪০), ইবনে আদি 'আল-কামিল' গ্রন্থে যাইদ ইবনে হাওয়ারি আল-আম্মির জীবনীতে (৩/১০৫৭) এবং সাল্লাম ইবনে সুলাইম আত-তাবিলের জীবনীতে (৩/১১৪৭-১১৪৮) সাল্লাম আত-তাবিলের সূত্রে, তিনি যাইদ আল-আম্মি থেকে, তিনি মুয়াবিয়া ইবনে কুররা থেকে, তিনি মাকিল থেকে বর্ণনা করেছেন। তাবারানি বলেছেন: এটি অত্যন্ত দুর্বল বর্ণনা, যার দ্বারা দ্বীনের কোনো দলিল সাব্যস্ত হয় না। ইবনে আল-জাওজি বলেছেন: এটি জাল। সাল্লাম এবং তাঁর উস্তাদ উভয়ই মাতরুক। মাজদ উদ্দিন ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: এর সনদ তেমন মজবুত নয়।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিজের আমল থেকে এটি সহিহভাবে প্রমাণিত যে, তিনি সতেরো, উনিশ এবং একুশ তারিখে শিঙা লাগাতেন, যেমনটি পূর্বের হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে। আনাস ইবনে মালিক থেকে তাবারানি 'তাহযিবুল আসার' গ্রন্থে (১/৫২০ - মুসনাদে ইবনে আব্বাস) হিশামের সূত্রে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ মাসের বেজোড় তারিখে শিঙা লাগাতেন। এর সনদ সহিহ।
Al-Ṭabarānī also narrated in *al-Awsat* (676) via Muḥammad ibn Muḥṣin al-ʿUkāshī, from Ibn Lahīʿa, from al-Aʿraj, from Abū Hurayra, with the wording: "Cupping should be done on the seventeenth, nineteenth, and twenty-first of the month." Muḥammad ibn Muḥṣin is a liar.
A similar report was narrated by al-Ṭabarānī in *al-Ṣaghīr* (236) via ʿUmar ibn Ṣuhbān, from Ṣafwān ibn Sulaym, from Abū Salama, from Abū Hurayra, raised to the Prophet. ʿUmar ibn Ṣuhbān is abandoned (matrūk).
A similar report was also narrated by Ibn ʿAdī in *al-Kāmil* in the biography of Naṣr ibn Ṭarīf, 7/2498, via this Naṣr, who is abandoned in hadith.
On this topic, there are reports from Ibn ʿAbbās recorded by al-Ṭayālisī (2666), Ibn Abī Shayba 8/82, Aḥmad (3316), ʿAbd ibn Ḥumayd (574), al-Tirmidhī (2178), al-Ṭabarī in *Tahdhīb al-Āthār* 1/488 and 516 (Musnad Ibn ʿAbbās), al-Ṭabarānī in *al-Kabīr* (11076), al-Ḥākim 4/209 and 210, al-Sahmī in *Taʾrīkh Jurjān* biography (590), and al-Bayhaqī 9/430. Al-Ḥāfiẓ said in *al-Fatḥ* 10/150: it is defective (maʿlūl). We say: because it is narrated through two chains, one of which is via ʿAbbād ibn Manṣūr, from ʿIkrima — but ʿAbbād only concealed (dallasa) this, because he heard it from Ibrāhīm ibn Abī Yaḥyā al-Aslamī, the abandoned narrator, from Dāwūd ibn al-Ḥuṣayn, from ʿIkrima, as stated by more than one scholar. The second chain contains Layth ibn Abī Sulaym, who is weak in memory.
And from Maʿqil ibn Yasār, recorded by Ibn Saʿd in *al-Ṭabaqāt* 1/448, and Ḥarb in his *Masāʾil* as cited in *al-Muntaqā* by Majd al-Dīn Ibn Taymiyya together with *Nayl al-Awṭār* by al-Shawkānī 9/98, and al-Ṭabarī in *Tahdhīb al-Āthār* 1/516 (Musnad Ibn ʿAbbās), and al-Ṭabarānī in *al-Kabīr* 20/(499), and al-Bayhaqī 9/340, and Ibn ʿAdī in *al-Kāmil* in the biography of Zayd ibn al-Ḥawārī al-ʿAmmī 3/1057 and in the biography of Salām ibn Sulaym al-Ṭawīl 3/1147–1148, via Salām al-Ṭawīl, from Zayd al-ʿAmmī, from Muʿāwiya ibn Qurra, from Maʿqil. Al-Ṭabarī said: a weak report (khabar wāhin) by which no proof can be established in religion. Ibn al-Jawzī said: it is fabricated (mawḍūʿ). Salām and his shaykh are both abandoned. Majd al-Dīn Ibn Taymiyya said: its chain is not up to par.
It is authentically established from his practice, peace and blessings be upon him, that he used to be cupped on the seventeenth, nineteenth, and twenty-first, as in the preceding hadith. And from Anas ibn Mālik, recorded by al-Ṭabarānī in *Tahdhīb al-Āthār* 1/520 (Musnad Ibn ʿAbbās) via Hishām, from Qatāda, from Anas, who said: The companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, used to be cupped on an odd day of the month. Its chain is sound (ṣaḥīḥ).
Sign in to report a translation.
A similar report was narrated by al-Ṭabarānī in *al-Ṣaghīr* (236) via ʿUmar ibn Ṣuhbān, from Ṣafwān ibn Sulaym, from Abū Salama, from Abū Hurayra, raised to the Prophet. ʿUmar ibn Ṣuhbān is abandoned (matrūk).
A similar report was also narrated by Ibn ʿAdī in *al-Kāmil* in the biography of Naṣr ibn Ṭarīf, 7/2498, via this Naṣr, who is abandoned in hadith.
On this topic, there are reports from Ibn ʿAbbās recorded by al-Ṭayālisī (2666), Ibn Abī Shayba 8/82, Aḥmad (3316), ʿAbd ibn Ḥumayd (574), al-Tirmidhī (2178), al-Ṭabarī in *Tahdhīb al-Āthār* 1/488 and 516 (Musnad Ibn ʿAbbās), al-Ṭabarānī in *al-Kabīr* (11076), al-Ḥākim 4/209 and 210, al-Sahmī in *Taʾrīkh Jurjān* biography (590), and al-Bayhaqī 9/430. Al-Ḥāfiẓ said in *al-Fatḥ* 10/150: it is defective (maʿlūl). We say: because it is narrated through two chains, one of which is via ʿAbbād ibn Manṣūr, from ʿIkrima — but ʿAbbād only concealed (dallasa) this, because he heard it from Ibrāhīm ibn Abī Yaḥyā al-Aslamī, the abandoned narrator, from Dāwūd ibn al-Ḥuṣayn, from ʿIkrima, as stated by more than one scholar. The second chain contains Layth ibn Abī Sulaym, who is weak in memory.
And from Maʿqil ibn Yasār, recorded by Ibn Saʿd in *al-Ṭabaqāt* 1/448, and Ḥarb in his *Masāʾil* as cited in *al-Muntaqā* by Majd al-Dīn Ibn Taymiyya together with *Nayl al-Awṭār* by al-Shawkānī 9/98, and al-Ṭabarī in *Tahdhīb al-Āthār* 1/516 (Musnad Ibn ʿAbbās), and al-Ṭabarānī in *al-Kabīr* 20/(499), and al-Bayhaqī 9/340, and Ibn ʿAdī in *al-Kāmil* in the biography of Zayd ibn al-Ḥawārī al-ʿAmmī 3/1057 and in the biography of Salām ibn Sulaym al-Ṭawīl 3/1147–1148, via Salām al-Ṭawīl, from Zayd al-ʿAmmī, from Muʿāwiya ibn Qurra, from Maʿqil. Al-Ṭabarī said: a weak report (khabar wāhin) by which no proof can be established in religion. Ibn al-Jawzī said: it is fabricated (mawḍūʿ). Salām and his shaykh are both abandoned. Majd al-Dīn Ibn Taymiyya said: its chain is not up to par.
It is authentically established from his practice, peace and blessings be upon him, that he used to be cupped on the seventeenth, nineteenth, and twenty-first, as in the preceding hadith. And from Anas ibn Mālik, recorded by al-Ṭabarānī in *Tahdhīb al-Āthār* 1/520 (Musnad Ibn ʿAbbās) via Hishām, from Qatāda, from Anas, who said: The companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, used to be cupped on an odd day of the month. Its chain is sound (ṣaḥīḥ).
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 12)