أول كتاب الطب
1 - باب الرجل يتداوى
3855 - حدَّثنا حفصُ بنُ عَمَرَ النَّمريُّ، حدَّثنا شُعبةُ، عن زياد بنِ عِلاقة عن أسامةَ بنِ شَريكٍ، قال: أتيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وأصحابُه كأنما على رؤوسِهُم الطيرُ، فَسَلَّمتُ ثُمَّ قَعَدْتُ، فجاء الأعرابُ مِن هاهنا وهاهنا، فقالوا: يا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، أنتداوى؟ فقال: "تَدَاوَوْا، فإنَّ الله عز وجل لم يَضَعْ دَاءً إلا وضع له دَوَاءً غيرَ داءٍ واحدٍ الهرَمُ"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن ماجه (3436)، والترمذي (2159)، والنسائي في "الكبرى" (7511) و (7512) من طريق زياد بن علاقة، به.
وهو في "مسند أحمد" (18454)، و"صحيح ابن حبان" (6061).
قال ابن القيم في "زاد المعاد" 4/ 15 بعد أن ذكر حديث أسامة بن شريك هذا، وحديث جابر بن عبد الله وحديث أبي هريرة وحديث ابن مسعود: وفي الأحاديث الصحيحة الأمر بالتداوي وأنه لا ينافي التوكل كما لا ينافيه دفع داء الجوع والعطش والحر والبرد بأضدادها بل لا تتم حقيقة التوحيد إلا بمباشرة الأسباب التي نصبها الله مقتضيات لمسبباتها قدراً وشرعاً، وأن تعطيلها يقدح في نفس التوكل، كما يقدح في الأمر والحكمة، ويضعفه من حيث يظن معطلها أن تركها أقوى في التوكل، فإن تركها عجزاً ينافي التوكل الذي حقيقته اعتماد القلب على الله في حصول ما ينفع العبد في دينه ودنياه، ودفع ما يضره في دينه ودنياه، ولا بدَّ مع هذا الاعتماد من مباشرة الأسباب وإلا كان معطلاً للحكمة والشرع، فلا يجعل العبد عجزه توكلاً، ولا توكله عجزاً.
وفيها رد على من أنكر التداوي، وقال: إن كان الشفاء قد قُدِّر، فالتداوي لا يفيد، وإن لم يكن قد قدر فكذلك. وأيضاً فإن المرض حصل بقدر الله، وقدر الله لا يدفع =
1 - باب الرجل يتداوى
3855 - حدَّثنا حفصُ بنُ عَمَرَ النَّمريُّ، حدَّثنا شُعبةُ، عن زياد بنِ عِلاقة عن أسامةَ بنِ شَريكٍ، قال: أتيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وأصحابُه كأنما على رؤوسِهُم الطيرُ، فَسَلَّمتُ ثُمَّ قَعَدْتُ، فجاء الأعرابُ مِن هاهنا وهاهنا، فقالوا: يا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، أنتداوى؟ فقال: "تَدَاوَوْا، فإنَّ الله عز وجل لم يَضَعْ دَاءً إلا وضع له دَوَاءً غيرَ داءٍ واحدٍ الهرَمُ"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن ماجه (3436)، والترمذي (2159)، والنسائي في "الكبرى" (7511) و (7512) من طريق زياد بن علاقة، به.
وهو في "مسند أحمد" (18454)، و"صحيح ابن حبان" (6061).
قال ابن القيم في "زاد المعاد" 4/ 15 بعد أن ذكر حديث أسامة بن شريك هذا، وحديث جابر بن عبد الله وحديث أبي هريرة وحديث ابن مسعود: وفي الأحاديث الصحيحة الأمر بالتداوي وأنه لا ينافي التوكل كما لا ينافيه دفع داء الجوع والعطش والحر والبرد بأضدادها بل لا تتم حقيقة التوحيد إلا بمباشرة الأسباب التي نصبها الله مقتضيات لمسبباتها قدراً وشرعاً، وأن تعطيلها يقدح في نفس التوكل، كما يقدح في الأمر والحكمة، ويضعفه من حيث يظن معطلها أن تركها أقوى في التوكل، فإن تركها عجزاً ينافي التوكل الذي حقيقته اعتماد القلب على الله في حصول ما ينفع العبد في دينه ودنياه، ودفع ما يضره في دينه ودنياه، ولا بدَّ مع هذا الاعتماد من مباشرة الأسباب وإلا كان معطلاً للحكمة والشرع، فلا يجعل العبد عجزه توكلاً، ولا توكله عجزاً.
وفيها رد على من أنكر التداوي، وقال: إن كان الشفاء قد قُدِّر، فالتداوي لا يفيد، وإن لم يكن قد قدر فكذلك. وأيضاً فإن المرض حصل بقدر الله، وقدر الله لا يدفع =
চিকিৎসা শাস্ত্রের সূচনা
১ - পরিচ্ছেদ: মানুষের চিকিৎসা গ্রহণ
৩৮৫৫ - হাফস ইবনে উমর আন-নামরি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যিয়াদ ইবনে ইলাকাহ থেকে, তিনি উসামা ইবনে শারিক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম, তখন তাঁর সাহাবীগণ এমনভাবে (স্থির হয়ে) বসে ছিলেন যেন তাঁদের মাথার উপর পাখি বসে আছে। আমি সালাম দিলাম এবং বসে পড়লাম। এরপর চারপাশ থেকে বেদুঈনরা আসলো এবং বললো: হে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আমরা কি চিকিৎসা গ্রহণ করব? তিনি বললেন: "তোমরা চিকিৎসা গ্রহণ করো, কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এমন কোনো রোগ সৃষ্টি করেননি যার প্রতিষেধক তিনি তৈরি করেননি, কেবল একটি রোগ ব্যতীত; আর তা হলো বার্ধক্য।"(১).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ।
ইবনে মাজাহ (৩৪৩৬), তিরমিজি (২১৫৯), নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৭৫১১) ও (৭৫১২) গ্রন্থে যিয়াদ ইবনে ইলাকাহ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৮৪৫৪) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৬০৬১)-এ রয়েছে।
ইবনুল কাইয়্যিম 'যাদুল মা'আদ' (৪/১৫) গ্রন্থে উসামা ইবনে শারিক-এর এই হাদীসটি এবং জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ, আবু হুরায়রা ও ইবনে মাসউদের বর্ণিত হাদীসগুলো উল্লেখ করার পর বলেন: সহীহ হাদীসসমূহে চিকিৎসা গ্রহণের আদেশ দেওয়া হয়েছে এবং এটি আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুলের (ভরসা) পরিপন্থী নয়, যেমনটি ক্ষুধা, তৃষ্ণা, গরম ও শীতকে তাদের বিপরীত জিনিসের মাধ্যমে প্রতিহত করা তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী নয়। বরং তাওহীদের হাকিকত বা বাস্তবতা ততক্ষণ পূর্ণ হয় না যতক্ষণ না মানুষ সেই উপায়-উপকরণগুলো (আসবাব) গ্রহণ করে যা আল্লাহ তাআলা তকদীর ও শরীয়ত উভয় দিক থেকে ফলাফল অর্জনের মাধ্যম হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। এই মাধ্যমগুলোকে পরিত্যাগ করা খোদ তাওয়াক্কুলের মধ্যে ত্রুটি সৃষ্টি করে, যেমনটি তা আল্লাহর আদেশ ও প্রজ্ঞার ক্ষেত্রেও ত্রুটি সৃষ্টি করে। যে ব্যক্তি উপায়-উপকরণ বর্জন করে সে মনে করে যে এটি বর্জন করাই তাওয়াক্কুলের জন্য অধিক শক্তিশালী, অথচ এটি তার তাওয়াক্কুলকে দুর্বল করে দেয়। কেননা উপায়-উপকরণ বর্জন করা মূলত এক প্রকার অক্ষমতা যা তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী; তাওয়াক্কুলের প্রকৃত অর্থ হলো বান্দার দ্বীন ও দুনিয়ার যা কিছু উপকারী তা অর্জন করতে এবং যা কিছু ক্ষতিকর তা দূর করতে আল্লাহর ওপর অন্তরের দৃঢ় ভরসা রাখা। এই ভরসার সাথে অবশ্যই উপায়-উপকরণ বা মাধ্যম গ্রহণ করতে হবে, অন্যথায় সে হিকমত (প্রজ্ঞা) ও শরীয়তকে অকার্যকর সাব্যস্তকারী হিসেবে গণ্য হবে। সুতরাং বান্দা যেন তার অক্ষমতাকে তাওয়াক্কুল মনে না করে, আর তার তাওয়াক্কুলকে অক্ষমতায় পরিণত না করে।
এর মধ্যে তাদের জন্য জবাব রয়েছে যারা চিকিৎসা গ্রহণকে অস্বীকার করে এবং বলে: যদি সুস্থতা তকদিরে লেখা থাকে তবে চিকিৎসা কোনো উপকারে আসবে না, আর যদি তকদিরে না থাকে তবুও তা কার্যকর হবে না। এছাড়া রোগ আল্লাহর ফয়সালা বা তকদিরে হয়েছে, আর আল্লাহর তকদিরকে প্রতিহত করা যায় না =
১ - পরিচ্ছেদ: মানুষের চিকিৎসা গ্রহণ
৩৮৫৫ - হাফস ইবনে উমর আন-নামরি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যিয়াদ ইবনে ইলাকাহ থেকে, তিনি উসামা ইবনে শারিক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম, তখন তাঁর সাহাবীগণ এমনভাবে (স্থির হয়ে) বসে ছিলেন যেন তাঁদের মাথার উপর পাখি বসে আছে। আমি সালাম দিলাম এবং বসে পড়লাম। এরপর চারপাশ থেকে বেদুঈনরা আসলো এবং বললো: হে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আমরা কি চিকিৎসা গ্রহণ করব? তিনি বললেন: "তোমরা চিকিৎসা গ্রহণ করো, কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এমন কোনো রোগ সৃষ্টি করেননি যার প্রতিষেধক তিনি তৈরি করেননি, কেবল একটি রোগ ব্যতীত; আর তা হলো বার্ধক্য।"(১).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ।
ইবনে মাজাহ (৩৪৩৬), তিরমিজি (২১৫৯), নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৭৫১১) ও (৭৫১২) গ্রন্থে যিয়াদ ইবনে ইলাকাহ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৮৪৫৪) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৬০৬১)-এ রয়েছে।
ইবনুল কাইয়্যিম 'যাদুল মা'আদ' (৪/১৫) গ্রন্থে উসামা ইবনে শারিক-এর এই হাদীসটি এবং জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ, আবু হুরায়রা ও ইবনে মাসউদের বর্ণিত হাদীসগুলো উল্লেখ করার পর বলেন: সহীহ হাদীসসমূহে চিকিৎসা গ্রহণের আদেশ দেওয়া হয়েছে এবং এটি আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুলের (ভরসা) পরিপন্থী নয়, যেমনটি ক্ষুধা, তৃষ্ণা, গরম ও শীতকে তাদের বিপরীত জিনিসের মাধ্যমে প্রতিহত করা তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী নয়। বরং তাওহীদের হাকিকত বা বাস্তবতা ততক্ষণ পূর্ণ হয় না যতক্ষণ না মানুষ সেই উপায়-উপকরণগুলো (আসবাব) গ্রহণ করে যা আল্লাহ তাআলা তকদীর ও শরীয়ত উভয় দিক থেকে ফলাফল অর্জনের মাধ্যম হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। এই মাধ্যমগুলোকে পরিত্যাগ করা খোদ তাওয়াক্কুলের মধ্যে ত্রুটি সৃষ্টি করে, যেমনটি তা আল্লাহর আদেশ ও প্রজ্ঞার ক্ষেত্রেও ত্রুটি সৃষ্টি করে। যে ব্যক্তি উপায়-উপকরণ বর্জন করে সে মনে করে যে এটি বর্জন করাই তাওয়াক্কুলের জন্য অধিক শক্তিশালী, অথচ এটি তার তাওয়াক্কুলকে দুর্বল করে দেয়। কেননা উপায়-উপকরণ বর্জন করা মূলত এক প্রকার অক্ষমতা যা তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী; তাওয়াক্কুলের প্রকৃত অর্থ হলো বান্দার দ্বীন ও দুনিয়ার যা কিছু উপকারী তা অর্জন করতে এবং যা কিছু ক্ষতিকর তা দূর করতে আল্লাহর ওপর অন্তরের দৃঢ় ভরসা রাখা। এই ভরসার সাথে অবশ্যই উপায়-উপকরণ বা মাধ্যম গ্রহণ করতে হবে, অন্যথায় সে হিকমত (প্রজ্ঞা) ও শরীয়তকে অকার্যকর সাব্যস্তকারী হিসেবে গণ্য হবে। সুতরাং বান্দা যেন তার অক্ষমতাকে তাওয়াক্কুল মনে না করে, আর তার তাওয়াক্কুলকে অক্ষমতায় পরিণত না করে।
এর মধ্যে তাদের জন্য জবাব রয়েছে যারা চিকিৎসা গ্রহণকে অস্বীকার করে এবং বলে: যদি সুস্থতা তকদিরে লেখা থাকে তবে চিকিৎসা কোনো উপকারে আসবে না, আর যদি তকদিরে না থাকে তবুও তা কার্যকর হবে না। এছাড়া রোগ আল্লাহর ফয়সালা বা তকদিরে হয়েছে, আর আল্লাহর তকদিরকে প্রতিহত করা যায় না =
The First Book of Medicine
1 - Chapter: A Man Seeking Medical Treatment
3855 - Hafs ibn 'Umar al-Namari narrated to us, Shu'bah narrated to us, from Ziyad ibn 'Ilaqah, from Usamah ibn Sharik, who said: I came to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, while his companions were as if birds were perched upon their heads. I greeted him with salam, then I sat down. Then the Bedouins came from here and there, and they said: O Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, shall we seek medical treatment? He said: "Seek medical treatment, for Allah, Mighty and Majestic, has not placed a disease except that He has placed for it a cure, except for one disease: old age."(1)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic.
It was also recorded by Ibn Majah (3436), al-Tirmidhi (2159), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (7511) and (7512) via the route of Ziyad ibn 'Ilaqah, from him.
It is found in "Musnad Ahmad" (18454) and "Sahih Ibn Hibban" (6061).
Ibn al-Qayyim said in "Zad al-Ma'ad" 4/15, after mentioning this hadith of Usamah ibn Sharik, the hadith of Jabir ibn 'Abdullah, the hadith of Abu Hurayrah, and the hadith of Ibn Mas'ud: In the authentic hadiths there is the command to seek medical treatment, and that it does not contradict reliance on Allah (tawakkul), just as warding off the affliction of hunger, thirst, heat, and cold by their opposites does not contradict it. Rather, the reality of monotheism (tawhid) is not completed except by undertaking the means that Allah has established as causes for their effects, by decree and by divine law. Neglecting them undermines the very essence of reliance on Allah, just as it undermines the divine command and wisdom, and weakens it from the very angle where the one who neglects them supposes that abandoning them is stronger in reliance. For abandoning them out of incapacity contradicts reliance on Allah, whose reality is the heart's dependence on Allah for attaining what benefits the servant in his religion and his worldly life, and for warding off what harms him in his religion and his worldly life. And this dependence must be accompanied by undertaking the means; otherwise, one would be neglecting wisdom and divine law. So let not the servant make his incapacity a form of reliance, nor his reliance a form of incapacity.
In these hadiths there is also a refutation of those who deny medical treatment and say: If the cure has been decreed, then treatment is of no benefit; and if it has not been decreed, then likewise. Moreover, illness occurs by the decree of Allah, and the decree of Allah cannot be repelled =
Sign in to report a translation.
1 - Chapter: A Man Seeking Medical Treatment
3855 - Hafs ibn 'Umar al-Namari narrated to us, Shu'bah narrated to us, from Ziyad ibn 'Ilaqah, from Usamah ibn Sharik, who said: I came to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, while his companions were as if birds were perched upon their heads. I greeted him with salam, then I sat down. Then the Bedouins came from here and there, and they said: O Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, shall we seek medical treatment? He said: "Seek medical treatment, for Allah, Mighty and Majestic, has not placed a disease except that He has placed for it a cure, except for one disease: old age."(1)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic.
It was also recorded by Ibn Majah (3436), al-Tirmidhi (2159), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (7511) and (7512) via the route of Ziyad ibn 'Ilaqah, from him.
It is found in "Musnad Ahmad" (18454) and "Sahih Ibn Hibban" (6061).
Ibn al-Qayyim said in "Zad al-Ma'ad" 4/15, after mentioning this hadith of Usamah ibn Sharik, the hadith of Jabir ibn 'Abdullah, the hadith of Abu Hurayrah, and the hadith of Ibn Mas'ud: In the authentic hadiths there is the command to seek medical treatment, and that it does not contradict reliance on Allah (tawakkul), just as warding off the affliction of hunger, thirst, heat, and cold by their opposites does not contradict it. Rather, the reality of monotheism (tawhid) is not completed except by undertaking the means that Allah has established as causes for their effects, by decree and by divine law. Neglecting them undermines the very essence of reliance on Allah, just as it undermines the divine command and wisdom, and weakens it from the very angle where the one who neglects them supposes that abandoning them is stronger in reliance. For abandoning them out of incapacity contradicts reliance on Allah, whose reality is the heart's dependence on Allah for attaining what benefits the servant in his religion and his worldly life, and for warding off what harms him in his religion and his worldly life. And this dependence must be accompanied by undertaking the means; otherwise, one would be neglecting wisdom and divine law. So let not the servant make his incapacity a form of reliance, nor his reliance a form of incapacity.
In these hadiths there is also a refutation of those who deny medical treatment and say: If the cure has been decreed, then treatment is of no benefit; and if it has not been decreed, then likewise. Moreover, illness occurs by the decree of Allah, and the decree of Allah cannot be repelled =
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 5)