3848 - حدَّثنا النُّفيليُّ، حدَّثنا أبو معاويةَ، عن هشامِ بن عُروة، عن عبد الرحمن بن سعدِ، عن ابن كعب بن مالك
عن أبيه: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يأكُلُ بثلاثِ أصابعَ، ولا يَمسَحُ يَدَه حتَّى يَلْعَقَها(1).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (2031)، والنسائي في "الكبرى" (6745) من طريق ابن جريج، به.
وأخرجه البخاري (5456)، ومسلم (2031)، وابن ماجه (3269)، والنسائي في "الكبرى" (6744) من طريق عمرو بن دينار، عن عطاء، به.
وهو في "مسند أحمد" (1924).
وقال الحافظ في "الفتح" 9/ 579: وفيه استحباب مسح اليد بعد الطعام. قال عياض: محله فيما لم يحتج فيه إلى الغسل مما ليس فيه غَمْر ولُزوجة مما لا يُذهبه إلا الغسل لما جاء في الحديث من الترغيب في غسله والحذر من تركه.
وقال المناوي في "فيض القدير" 1/ 297: وأراد بالمنديل هنا المعدُّ لإزالة الزُّهومة، لا المسح بعد الغسل، وظاهر الخبر أنهم كان لهم مناديل معدة لمسح الأيدي، ولا ينافيه ما في خبر أنهم لم يكن لهم مناديل، لأن ذلك كان في أول الأمر قبل ظهور الإسلام وانتشاره، فلما ظهر وحث على النظافة اتخذوا لهم مناديل لما قبل الغسل ولما بعده، ففيه ندب اتخاذ ذلك ورد على من كره لعق الأصابع استقذاراً. نعم لا يفعله أثناء الأكل لأنه يُعيد أصابعه في الطعام وعليها أثر ريقه فيستقذر.
(1) إسناده صحيح. عبد الرحمن بن سعْد: هو المدني مولى ابن سفيان، وأبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والنُّفَيلي: هو عبد الله بن محمد بن علي بن نُفَيل الحرّاني.
وأخرجه مسلم (2032) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه أيضاً (2032) عن محمد بن عبد الله بن نمير، و (2032) عن أبي كريب، كلاهما عن عبد الرحمن بن سعْدٍ، قال الأول: أن عبد الرحمن بن كعب بن مالك أو عبد الله بن كعب، وقال الثاني: أن عبد الرحمن بن كعب بن مالك وعبد الله ابن كعب حدثاه أو أحدهما، عن كعب بن مالك. =
عن أبيه: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يأكُلُ بثلاثِ أصابعَ، ولا يَمسَحُ يَدَه حتَّى يَلْعَقَها(1).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (2031)، والنسائي في "الكبرى" (6745) من طريق ابن جريج، به.
وأخرجه البخاري (5456)، ومسلم (2031)، وابن ماجه (3269)، والنسائي في "الكبرى" (6744) من طريق عمرو بن دينار، عن عطاء، به.
وهو في "مسند أحمد" (1924).
وقال الحافظ في "الفتح" 9/ 579: وفيه استحباب مسح اليد بعد الطعام. قال عياض: محله فيما لم يحتج فيه إلى الغسل مما ليس فيه غَمْر ولُزوجة مما لا يُذهبه إلا الغسل لما جاء في الحديث من الترغيب في غسله والحذر من تركه.
وقال المناوي في "فيض القدير" 1/ 297: وأراد بالمنديل هنا المعدُّ لإزالة الزُّهومة، لا المسح بعد الغسل، وظاهر الخبر أنهم كان لهم مناديل معدة لمسح الأيدي، ولا ينافيه ما في خبر أنهم لم يكن لهم مناديل، لأن ذلك كان في أول الأمر قبل ظهور الإسلام وانتشاره، فلما ظهر وحث على النظافة اتخذوا لهم مناديل لما قبل الغسل ولما بعده، ففيه ندب اتخاذ ذلك ورد على من كره لعق الأصابع استقذاراً. نعم لا يفعله أثناء الأكل لأنه يُعيد أصابعه في الطعام وعليها أثر ريقه فيستقذر.
(1) إسناده صحيح. عبد الرحمن بن سعْد: هو المدني مولى ابن سفيان، وأبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والنُّفَيلي: هو عبد الله بن محمد بن علي بن نُفَيل الحرّاني.
وأخرجه مسلم (2032) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه أيضاً (2032) عن محمد بن عبد الله بن نمير، و (2032) عن أبي كريب، كلاهما عن عبد الرحمن بن سعْدٍ، قال الأول: أن عبد الرحمن بن كعب بن مالك أو عبد الله بن كعب، وقال الثاني: أن عبد الرحمن بن كعب بن مالك وعبد الله ابن كعب حدثاه أو أحدهما، عن كعب بن مالك. =
৩৮৪৮ - আমাদের নিকট নুফাইলি বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু মুয়াবিয়া থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে সাদ থেকে, তিনি ইবনে কাব ইবনে মালিক থেকে
তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিনটি আঙুল দিয়ে খাবার খেতেন এবং তিনি নিজের হাত মুছতেন না যতক্ষণ না তা চেটে নিতেন(১)।--------------------------------------------
= এটি মুসলিম (২০৩১) এবং নাসায়ি 'আল-কুবরা' (৬৭৪৫) গ্রন্থে ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি বুখারি (৫৪৫৬), মুসলিম (২০৩১), ইবনে মাজাহ (৩২৬৯) এবং নাসায়ি 'আল-কুবরা' (৬৭৪৪) গ্রন্থে আমর ইবনে দিনার-আতা সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদ আহমাদ' (১৯২৪)-এ রয়েছে।
হাফিজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৯/৫৭৯) বলেন: এতে খাবারের পর হাত মোছা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। কাজি ইয়াজ বলেন: এটি ঐ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে ধোয়ার প্রয়োজন নেই, অর্থাৎ যাতে চর্বি বা আঠালো কিছু নেই যা ধোয়া ছাড়া দূর হয় না। কারণ হাদিসে হাত ধোয়ার প্রতি উৎসাহ এবং তা বর্জন করার ব্যাপারে সতর্কবাণী এসেছে।
মুনাউয়ি 'ফায়দুল কাদির' গ্রন্থে (১/২৯৭) বলেন: এখানে রুমাল দ্বারা সেই রুমালকে বোঝানো হয়েছে যা তৈলাক্ত ভাব দূর করার জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে, ধোয়ার পরের মোছা নয়। হাদিসের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, হাত মোছার জন্য তাদের নিকট নির্ধারিত রুমাল ছিল। এর সাথে ওই সংবাদের কোনো বিরোধিতা নেই যেখানে বলা হয়েছে তাদের নিকট কোনো রুমাল ছিল না। কারণ সেটি ছিল ইসলামের আবির্ভাব ও প্রসারের শুরুর দিকে। যখন ইসলাম বিজয়ী হলো এবং পরিচ্ছন্নতার ব্যাপারে উৎসাহিত করল, তখন তারা ধোয়ার আগে ও পরে ব্যবহারের জন্য রুমাল গ্রহণ করলেন। এতে রুমাল ব্যবহারের সুপারিশ রয়েছে এবং যারা ঘৃণাবশত আঙুল চাটতে অপছন্দ করে তাদের প্রতিবাদ রয়েছে। তবে হ্যাঁ, খাওয়ার মাঝখানে এটি করবে না কারণ সে তার লালার আলামতসহ আঙুলগুলো পুনরায় খাবারে ফিরিয়ে নেবে, যা ঘৃণ্য মনে হতে পারে।
(১) এর সনদ সহিহ। আবদুর রহমান ইবনে সাদ: তিনি হলেন মাদানি, ইবনে সুফিয়ানের আযাদকৃত দাস; আবু মুয়াবিয়া: তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে খাযিম আদ-দারির; এবং নুফাইলি: তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলি ইবনে নুফাইল আল-হাররানি।
এটি মুসলিম (২০৩২) আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
এটি মুসলিম (২০৩২) মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর থেকে এবং (২০৩২) আবু কুরায়ব থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েই আবদুর রহমান ইবনে সাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। প্রথম জন বলেছেন: আবদুর রহমান ইবনে কাব ইবনে মালিক অথবা আবদুল্লাহ ইবনে কাব থেকে; এবং দ্বিতীয় জন বলেছেন: আবদুর রহমান ইবনে কাব ইবনে মালিক এবং আবদুল্লাহ ইবনে কাব তাকে বর্ণনা করেছেন অথবা তাদের একজন কাব ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। =
তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিনটি আঙুল দিয়ে খাবার খেতেন এবং তিনি নিজের হাত মুছতেন না যতক্ষণ না তা চেটে নিতেন(১)।--------------------------------------------
= এটি মুসলিম (২০৩১) এবং নাসায়ি 'আল-কুবরা' (৬৭৪৫) গ্রন্থে ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি বুখারি (৫৪৫৬), মুসলিম (২০৩১), ইবনে মাজাহ (৩২৬৯) এবং নাসায়ি 'আল-কুবরা' (৬৭৪৪) গ্রন্থে আমর ইবনে দিনার-আতা সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদ আহমাদ' (১৯২৪)-এ রয়েছে।
হাফিজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৯/৫৭৯) বলেন: এতে খাবারের পর হাত মোছা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। কাজি ইয়াজ বলেন: এটি ঐ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে ধোয়ার প্রয়োজন নেই, অর্থাৎ যাতে চর্বি বা আঠালো কিছু নেই যা ধোয়া ছাড়া দূর হয় না। কারণ হাদিসে হাত ধোয়ার প্রতি উৎসাহ এবং তা বর্জন করার ব্যাপারে সতর্কবাণী এসেছে।
মুনাউয়ি 'ফায়দুল কাদির' গ্রন্থে (১/২৯৭) বলেন: এখানে রুমাল দ্বারা সেই রুমালকে বোঝানো হয়েছে যা তৈলাক্ত ভাব দূর করার জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে, ধোয়ার পরের মোছা নয়। হাদিসের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, হাত মোছার জন্য তাদের নিকট নির্ধারিত রুমাল ছিল। এর সাথে ওই সংবাদের কোনো বিরোধিতা নেই যেখানে বলা হয়েছে তাদের নিকট কোনো রুমাল ছিল না। কারণ সেটি ছিল ইসলামের আবির্ভাব ও প্রসারের শুরুর দিকে। যখন ইসলাম বিজয়ী হলো এবং পরিচ্ছন্নতার ব্যাপারে উৎসাহিত করল, তখন তারা ধোয়ার আগে ও পরে ব্যবহারের জন্য রুমাল গ্রহণ করলেন। এতে রুমাল ব্যবহারের সুপারিশ রয়েছে এবং যারা ঘৃণাবশত আঙুল চাটতে অপছন্দ করে তাদের প্রতিবাদ রয়েছে। তবে হ্যাঁ, খাওয়ার মাঝখানে এটি করবে না কারণ সে তার লালার আলামতসহ আঙুলগুলো পুনরায় খাবারে ফিরিয়ে নেবে, যা ঘৃণ্য মনে হতে পারে।
(১) এর সনদ সহিহ। আবদুর রহমান ইবনে সাদ: তিনি হলেন মাদানি, ইবনে সুফিয়ানের আযাদকৃত দাস; আবু মুয়াবিয়া: তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে খাযিম আদ-দারির; এবং নুফাইলি: তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলি ইবনে নুফাইল আল-হাররানি।
এটি মুসলিম (২০৩২) আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
এটি মুসলিম (২০৩২) মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর থেকে এবং (২০৩২) আবু কুরায়ব থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েই আবদুর রহমান ইবনে সাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। প্রথম জন বলেছেন: আবদুর রহমান ইবনে কাব ইবনে মালিক অথবা আবদুল্লাহ ইবনে কাব থেকে; এবং দ্বিতীয় জন বলেছেন: আবদুর রহমান ইবনে কাব ইবনে মালিক এবং আবদুল্লাহ ইবনে কাব তাকে বর্ণনা করেছেন অথবা তাদের একজন কাব ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। =
3848 - Al-Nufayli narrated to us, Abu Mu'awiyah narrated to us, from Hisham ibn 'Urwah, from 'Abd al-Rahman ibn Sa'd, from Ibn Ka'b ibn Malik, from his father: that the Prophet, peace and blessings be upon him, used to eat with three fingers, and would not wipe his hand until he had licked it.
=============================================
Also narrated by Muslim (2031), and al-Nasa'i in "Al-Kubra" (6745) via Ibn Jurayj, from him.
Also narrated by al-Bukhari (5456), Muslim (2031), Ibn Majah (3269), and al-Nasa'i in "Al-Kubra" (6744) via 'Amr ibn Dinar, from 'Ata', from him.
It is also in "Musnad Ahmad" (1924).
Al-Hafiz said in "Al-Fath" 9/579: In it is the recommendation of wiping the hand after eating. 'Iyad said: Its place is in what does not require washing—that which has no grease or stickiness that only washing can remove—because of what has come in the hadith encouraging washing it and warning against leaving it.
Al-Munawi said in "Fayd al-Qadir" 1/297: What is meant by the napkin here is the one prepared for removing greasiness, not wiping after washing. The apparent meaning of the report is that they had napkins prepared for wiping hands, and this does not contradict the report that they had no napkins, because that was in the early period before the advent of Islam and its spread. When it appeared and urged cleanliness, they took napkins for use both before and after washing. Thus it contains the recommendation of adopting that, and a refutation of those who disapproved of licking the fingers out of disgust. Indeed, one should not do it during eating, because he returns his fingers to the food with traces of his saliva on them, which is repulsive.
(1) Its chain is authentic. 'Abd al-Rahman ibn Sa'd: he is al-Madani, the freed slave of Ibn Sufyan. Abu Mu'awiyah: he is Muhammad ibn Khazim al-Darir. Al-Nufayli: he is 'Abdullah ibn Muhammad ibn 'Ali ibn Nufayl al-Harrani.
Also narrated by Muslim (2032) via Abu Mu'awiyah, with this chain.
Also narrated by him (2032) from Muhammad ibn 'Abdullah ibn Numayr, and (2032) from Abu Kurayb, both from 'Abd al-Rahman ibn Sa'd. The first said: that 'Abd al-Rahman ibn Ka'b ibn Malik or 'Abdullah ibn Ka'b; and the second said: that 'Abd al-Rahman ibn Ka'b ibn Malik and 'Abdullah ibn Ka'b both narrated to him, or one of them, from Ka'b ibn Malik.
Sign in to report a translation.
=============================================
Also narrated by Muslim (2031), and al-Nasa'i in "Al-Kubra" (6745) via Ibn Jurayj, from him.
Also narrated by al-Bukhari (5456), Muslim (2031), Ibn Majah (3269), and al-Nasa'i in "Al-Kubra" (6744) via 'Amr ibn Dinar, from 'Ata', from him.
It is also in "Musnad Ahmad" (1924).
Al-Hafiz said in "Al-Fath" 9/579: In it is the recommendation of wiping the hand after eating. 'Iyad said: Its place is in what does not require washing—that which has no grease or stickiness that only washing can remove—because of what has come in the hadith encouraging washing it and warning against leaving it.
Al-Munawi said in "Fayd al-Qadir" 1/297: What is meant by the napkin here is the one prepared for removing greasiness, not wiping after washing. The apparent meaning of the report is that they had napkins prepared for wiping hands, and this does not contradict the report that they had no napkins, because that was in the early period before the advent of Islam and its spread. When it appeared and urged cleanliness, they took napkins for use both before and after washing. Thus it contains the recommendation of adopting that, and a refutation of those who disapproved of licking the fingers out of disgust. Indeed, one should not do it during eating, because he returns his fingers to the food with traces of his saliva on them, which is repulsive.
(1) Its chain is authentic. 'Abd al-Rahman ibn Sa'd: he is al-Madani, the freed slave of Ibn Sufyan. Abu Mu'awiyah: he is Muhammad ibn Khazim al-Darir. Al-Nufayli: he is 'Abdullah ibn Muhammad ibn 'Ali ibn Nufayl al-Harrani.
Also narrated by Muslim (2032) via Abu Mu'awiyah, with this chain.
Also narrated by him (2032) from Muhammad ibn 'Abdullah ibn Numayr, and (2032) from Abu Kurayb, both from 'Abd al-Rahman ibn Sa'd. The first said: that 'Abd al-Rahman ibn Ka'b ibn Malik or 'Abdullah ibn Ka'b; and the second said: that 'Abd al-Rahman ibn Ka'b ibn Malik and 'Abdullah ibn Ka'b both narrated to him, or one of them, from Ka'b ibn Malik.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 657)