. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= إياس -الحكمُ بن عتيبة وجعفرُ بن بُرقان وعمرو بنُ دينار- يعني عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس.
وخالفهم علي بن الحكم كما سيأتي عند المصنف برقم (3805)، فرواه عن ميمون ابن مهران، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس - فزاد في الإسناد سعيد بن جبير، وقد صحح الخطيب البغدادي فيما نقله عنه الحافظ في "النكت الظراف" 5/ 253 عدم ذكر سعيد بن جبير في الإسناد، وقال البزار فيما نقله عنه الحافظ أيضاً: تفرد علي بن الحكم بإدخال سعيد بين ميمون وابن عباس، ولهذا حكم الحافظ على رواية علي بن الحكم بالشذوذ.
لكن ابن القطان الفاسي في "بيان الوهم والايهام" 2/ 450 قال: لم يسمعه ميمون من ابن عباس. بل بينهما فيه سعيد بن جبير، ورواه البخاري في "تاريخه" 6/ 262 عن إبراهيم، عن سعيد بن أبي عروبة، عن علي الأرقط، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس رضي الله عنهما -قال سعيد: وأظن بين ميمون وابن عباس سعيد بن جبير-: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذي مخلب.
وأما ابن حزم في المحلى، 7/ 405 فقال: وأسلم الوجوه لعلي بن الحكم إن لم يوصف بأنه أخطأ في هذا الخبر، أن يقال: إن ميمون بن مهران سمعه من ابن عباس، وسمعه أيضاً من سعيد بن جبير، عن ابن عباس.
وفي هذا الحديث اختلاف آخر، وهو أن الثلاثة علي بن الحكم وأبو بشر والحكم بن عتيبة قد رووه مرفوعاً، وخالفهم غيلان بن جامع المحاربي وحجاج بن أرطأة فروياه عن ميمون بن مهران عن ابن عباس لم يرفعه. كذلك قال شعبة كما في "المسند" (2619)، وقال: وأنا أكره أن أحدث برفعه. وغيلان ثقة وحجاج ضعيف.
وقد حكى ابن عبد البر في "التمهيد" 15/ 177 أن مالكاً أنكر الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن أكل ذي المخلب من الطير، وأنه قال: لم أر أحداً من أهل العلم يكره أكل سباع الطير.
أبو عوانة: هو الوضاح بن عبد الله اليشكري.
وأخرجه مسلم (1934) من طريق أبي بشر جعفر بن إياس، و (1934) من طريق الحكم بن عتيبة كلاهما عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس.
وهو في "مسند أحمد" (2192) من طريق أبي بشر، و (2619) من طريق الحكم ابن عتيبة. =
= إياس -الحكمُ بن عتيبة وجعفرُ بن بُرقان وعمرو بنُ دينار- يعني عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس.
وخالفهم علي بن الحكم كما سيأتي عند المصنف برقم (3805)، فرواه عن ميمون ابن مهران، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس - فزاد في الإسناد سعيد بن جبير، وقد صحح الخطيب البغدادي فيما نقله عنه الحافظ في "النكت الظراف" 5/ 253 عدم ذكر سعيد بن جبير في الإسناد، وقال البزار فيما نقله عنه الحافظ أيضاً: تفرد علي بن الحكم بإدخال سعيد بين ميمون وابن عباس، ولهذا حكم الحافظ على رواية علي بن الحكم بالشذوذ.
لكن ابن القطان الفاسي في "بيان الوهم والايهام" 2/ 450 قال: لم يسمعه ميمون من ابن عباس. بل بينهما فيه سعيد بن جبير، ورواه البخاري في "تاريخه" 6/ 262 عن إبراهيم، عن سعيد بن أبي عروبة، عن علي الأرقط، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس رضي الله عنهما -قال سعيد: وأظن بين ميمون وابن عباس سعيد بن جبير-: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذي مخلب.
وأما ابن حزم في المحلى، 7/ 405 فقال: وأسلم الوجوه لعلي بن الحكم إن لم يوصف بأنه أخطأ في هذا الخبر، أن يقال: إن ميمون بن مهران سمعه من ابن عباس، وسمعه أيضاً من سعيد بن جبير، عن ابن عباس.
وفي هذا الحديث اختلاف آخر، وهو أن الثلاثة علي بن الحكم وأبو بشر والحكم بن عتيبة قد رووه مرفوعاً، وخالفهم غيلان بن جامع المحاربي وحجاج بن أرطأة فروياه عن ميمون بن مهران عن ابن عباس لم يرفعه. كذلك قال شعبة كما في "المسند" (2619)، وقال: وأنا أكره أن أحدث برفعه. وغيلان ثقة وحجاج ضعيف.
وقد حكى ابن عبد البر في "التمهيد" 15/ 177 أن مالكاً أنكر الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن أكل ذي المخلب من الطير، وأنه قال: لم أر أحداً من أهل العلم يكره أكل سباع الطير.
أبو عوانة: هو الوضاح بن عبد الله اليشكري.
وأخرجه مسلم (1934) من طريق أبي بشر جعفر بن إياس، و (1934) من طريق الحكم بن عتيبة كلاهما عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس.
وهو في "مسند أحمد" (2192) من طريق أبي بشر، و (2619) من طريق الحكم ابن عتيبة. =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ইয়াস —হাকাম ইবন উতাইবা, জাফর ইবন বুরকান এবং আমর ইবন দীনার— অর্থাৎ তারা মায়মুন ইবন মাহরান থেকে, তিনি ইবন আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।
আলী ইবনুল হাকাম তাদের বিরোধিতা করেছেন যেমনটি গ্রন্থকারের নিকট সামনে ৩৮০৫ নং ক্রমিকে আসবে। তিনি এটি মায়মুন ইবন মাহরান থেকে, তিনি সাঈদ ইবন জুবাইর থেকে, তিনি ইবন আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন — ফলে তিনি সনদে সাঈদ ইবন জুবাইরকে বৃদ্ধি করেছেন। হাফিয ইবন হাজার 'আন-নুকাতুত তারাফ' ৫/২৫৩ গ্রন্থে আল-খাতীব আল-বাগদাদী থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন তাতে তিনি সনদে সাঈদ ইবন জুবাইরের উল্লেখ না থাকাকেই সঠিক বলেছেন। আল-বাযযারও হাফিযের উদ্ধৃতি অনুযায়ী বলেছেন: মায়মুন ও ইবন আব্বাসের মাঝে সাঈদকে অন্তর্ভুক্ত করায় আলী ইবনুল হাকাম একক হয়ে পড়েছেন, আর একারণেই হাফিয আলী ইবনুল হাকামের বর্ণনাকে 'শায' (অস্বাভাবিক) হিসেবে গণ্য করেছেন।
কিন্তু ইবনুল কাত্তান আল-ফাসী 'বায়ানুল ওয়াহাম ওয়াল ইহাশ' ২/৪৫০ গ্রন্থে বলেছেন: মায়মুন এটি ইবন আব্বাস থেকে সরাসরি শোনেননি। বরং তাদের উভয়ের মাঝে এতে সাঈদ ইবন জুবাইর রয়েছেন। ইমাম বুখারী তাঁর 'তারীখ' ৬/২৬২ গ্রন্থে এটি ইব্রাহিম থেকে, তিনি সাঈদ ইবন আবি আরুবা থেকে, তিনি আলী আল-আরক্বাত থেকে, তিনি মায়মুন ইবন মাহরান থেকে, তিনি ইবন আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন — সাঈদ বলেছেন: আমার ধারণা মায়মুন ও ইবন আব্বাসের মাঝে সাঈদ ইবন জুবাইর রয়েছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নখরযুক্ত শিকারী পাখি খেতে নিষেধ করেছেন।
আর ইবন হাযম 'আল-মুহাল্লা' ৭/৪০৫ গ্রন্থে বলেছেন: আলী ইবনুল হাকামের ব্যাপারে সবচেয়ে নিরাপদ পন্থা হলো—যদি তাঁকে এই বর্ণনায় ভুলকারী হিসেবে অভিহিত না করা হয়—তবে একথা বলা যে: মায়মুন ইবন মাহরান এটি ইবন আব্বাস থেকেও শুনেছেন, আবার তিনি এটি সাঈদ ইবন জুবাইর থেকেও শুনেছেন, যিনি ইবন আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।
এই হাদীসে আরও একটি মতভেদ রয়েছে, আর তা হলো: আলী ইবনুল হাকাম, আবু বিশর এবং হাকাম ইবন উতাইবা—এই তিনজন এটি মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু গায়লান ইবন জামি আল-মুহারিবি এবং হাজ্জাজ ইবন আরত্বাহ তাঁদের বিরোধিতা করেছেন; তাঁরা এটি মায়মুন ইবন মাহরান থেকে, তিনি ইবন আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেননি। অনুরূপ কথা শু'বাহ 'আল-মুসনাদ' (২৬১৯) গ্রন্থে বলেছেন এবং তিনি বলেছেন: আমি এটি মারফূ হিসেবে বর্ণনা করা অপছন্দ করি। গায়লান নির্ভরযোগ্য এবং হাজ্জাজ দুর্বল।
ইবন আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' ১৫/১৭৭ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম মালিক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত শিকারী পাখি খাওয়া নিষেধ সংক্রান্ত হাদীসটি অস্বীকার করেছেন এবং তিনি বলেছেন: আমি আহলে ইলমদের কাউকে শিকারী পাখি খাওয়া অপছন্দ করতে দেখিনি।
আবু আওয়ানাহ: তিনি হলেন ওয়াযযাহ ইবন আব্দুল্লাহ আল-ইয়াশকারী।
ইমাম মুসলিম (১৯৩৪) এটি আবু বিশর জাফর ইবন ইয়াসের সূত্রে এবং (১৯৩৪) হাকাম ইবন উতাইবার সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ে মায়মুন ইবন মাহরান থেকে, তিনি ইবন আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২১৯২) গ্রন্থে আবু বিশরের সূত্রে এবং (২৬১৯) হাকাম ইবন উতাইবার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। =
= ইয়াস —হাকাম ইবন উতাইবা, জাফর ইবন বুরকান এবং আমর ইবন দীনার— অর্থাৎ তারা মায়মুন ইবন মাহরান থেকে, তিনি ইবন আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।
আলী ইবনুল হাকাম তাদের বিরোধিতা করেছেন যেমনটি গ্রন্থকারের নিকট সামনে ৩৮০৫ নং ক্রমিকে আসবে। তিনি এটি মায়মুন ইবন মাহরান থেকে, তিনি সাঈদ ইবন জুবাইর থেকে, তিনি ইবন আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন — ফলে তিনি সনদে সাঈদ ইবন জুবাইরকে বৃদ্ধি করেছেন। হাফিয ইবন হাজার 'আন-নুকাতুত তারাফ' ৫/২৫৩ গ্রন্থে আল-খাতীব আল-বাগদাদী থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন তাতে তিনি সনদে সাঈদ ইবন জুবাইরের উল্লেখ না থাকাকেই সঠিক বলেছেন। আল-বাযযারও হাফিযের উদ্ধৃতি অনুযায়ী বলেছেন: মায়মুন ও ইবন আব্বাসের মাঝে সাঈদকে অন্তর্ভুক্ত করায় আলী ইবনুল হাকাম একক হয়ে পড়েছেন, আর একারণেই হাফিয আলী ইবনুল হাকামের বর্ণনাকে 'শায' (অস্বাভাবিক) হিসেবে গণ্য করেছেন।
কিন্তু ইবনুল কাত্তান আল-ফাসী 'বায়ানুল ওয়াহাম ওয়াল ইহাশ' ২/৪৫০ গ্রন্থে বলেছেন: মায়মুন এটি ইবন আব্বাস থেকে সরাসরি শোনেননি। বরং তাদের উভয়ের মাঝে এতে সাঈদ ইবন জুবাইর রয়েছেন। ইমাম বুখারী তাঁর 'তারীখ' ৬/২৬২ গ্রন্থে এটি ইব্রাহিম থেকে, তিনি সাঈদ ইবন আবি আরুবা থেকে, তিনি আলী আল-আরক্বাত থেকে, তিনি মায়মুন ইবন মাহরান থেকে, তিনি ইবন আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন — সাঈদ বলেছেন: আমার ধারণা মায়মুন ও ইবন আব্বাসের মাঝে সাঈদ ইবন জুবাইর রয়েছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নখরযুক্ত শিকারী পাখি খেতে নিষেধ করেছেন।
আর ইবন হাযম 'আল-মুহাল্লা' ৭/৪০৫ গ্রন্থে বলেছেন: আলী ইবনুল হাকামের ব্যাপারে সবচেয়ে নিরাপদ পন্থা হলো—যদি তাঁকে এই বর্ণনায় ভুলকারী হিসেবে অভিহিত না করা হয়—তবে একথা বলা যে: মায়মুন ইবন মাহরান এটি ইবন আব্বাস থেকেও শুনেছেন, আবার তিনি এটি সাঈদ ইবন জুবাইর থেকেও শুনেছেন, যিনি ইবন আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।
এই হাদীসে আরও একটি মতভেদ রয়েছে, আর তা হলো: আলী ইবনুল হাকাম, আবু বিশর এবং হাকাম ইবন উতাইবা—এই তিনজন এটি মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু গায়লান ইবন জামি আল-মুহারিবি এবং হাজ্জাজ ইবন আরত্বাহ তাঁদের বিরোধিতা করেছেন; তাঁরা এটি মায়মুন ইবন মাহরান থেকে, তিনি ইবন আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেননি। অনুরূপ কথা শু'বাহ 'আল-মুসনাদ' (২৬১৯) গ্রন্থে বলেছেন এবং তিনি বলেছেন: আমি এটি মারফূ হিসেবে বর্ণনা করা অপছন্দ করি। গায়লান নির্ভরযোগ্য এবং হাজ্জাজ দুর্বল।
ইবন আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' ১৫/১৭৭ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম মালিক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত শিকারী পাখি খাওয়া নিষেধ সংক্রান্ত হাদীসটি অস্বীকার করেছেন এবং তিনি বলেছেন: আমি আহলে ইলমদের কাউকে শিকারী পাখি খাওয়া অপছন্দ করতে দেখিনি।
আবু আওয়ানাহ: তিনি হলেন ওয়াযযাহ ইবন আব্দুল্লাহ আল-ইয়াশকারী।
ইমাম মুসলিম (১৯৩৪) এটি আবু বিশর জাফর ইবন ইয়াসের সূত্রে এবং (১৯৩৪) হাকাম ইবন উতাইবার সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ে মায়মুন ইবন মাহরান থেকে, তিনি ইবন আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২১৯২) গ্রন্থে আবু বিশরের সূত্রে এবং (২৬১৯) হাকাম ইবন উতাইবার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। =
Iyas—al-Hakam ibn ‘Utaybah, Ja‘far ibn Burqan, and ‘Amr ibn Dinar—meaning from Maymun ibn Mihran, from Ibn ‘Abbas.
But ‘Ali ibn al-Hakam differed from them, as will come from the author at number (3805), for he narrated it from Maymun ibn Mihran, from Sa‘id ibn Jubayr, from Ibn ‘Abbas—thus adding Sa‘id ibn Jubayr to the chain of transmission. Al-Khatib al-Baghdadi, in what al-Hafiz quoted from him in "al-Nukat al-Ziraf" 5/253, declared sound the omission of Sa‘id ibn Jubayr from the chain. And al-Bazzar, in what al-Hafiz also quoted from him, said: ‘Ali ibn al-Hakam alone inserted Sa‘id between Maymun and Ibn ‘Abbas. For this reason, al-Hafiz ruled the narration of ‘Ali ibn al-Hakam as anomalous (shadhdh).
However, Ibn al-Qattan al-Fasi, in "Bayan al-Wahm wa al-Iham" 2/450, said: Maymun did not hear it from Ibn ‘Abbas; rather, Sa‘id ibn Jubayr is between them in it. And al-Bukhari narrated it in his "Tarikh" 6/262 from Ibrahim, from Sa‘id ibn Abi ‘Arubah, from ‘Ali al-Aqrat, from Maymun ibn Mihran, from Ibn ‘Abbas, may Allah be pleased with them both—Sa‘id said: I think that between Maymun and Ibn ‘Abbas there is Sa‘id ibn Jubayr—: The Prophet, may Allah’s peace and blessings be upon him, forbade [the eating of] any bird with a talon.
As for Ibn Hazm, in "al-Muhalla" 7/405, he said: The soundest interpretation for ‘Ali ibn al-Hakam, if he is not to be described as having erred in this report, is to say that Maymun ibn Mihran heard it from Ibn ‘Abbas, and also heard it from Sa‘id ibn Jubayr, from Ibn ‘Abbas.
There is another discrepancy in this hadith: the three—‘Ali ibn al-Hakam, Abu Bishr, and al-Hakam ibn ‘Utaybah—narrated it as raised (marfu‘) to the Prophet. But Ghaylan ibn Jami‘ al-Muharibi and Hajjaj ibn Artah differed from them, narrating it from Maymun ibn Mihran, from Ibn ‘Abbas, without raising it. Likewise said Shu‘bah, as in "al-Musnad" (2619), and he said: I dislike narrating it as raised. Ghaylan is trustworthy, and Hajjaj is weak.
Ibn ‘Abd al-Barr reported in "al-Tamhid" 15/177 that Malik rejected the hadith that the Prophet, may Allah’s peace and blessings be upon him, forbade eating birds with talons, and that he said: I have not seen any scholar who disapproves of eating predatory birds.
Abu ‘Awanah: he is al-Waddah ibn ‘Abdillah al-Yashkuri.
Muslim also narrated it (1934) via the path of Abu Bishr Ja‘far ibn Iyas, and (1934) via the path of al-Hakam ibn ‘Utaybah, both from Maymun ibn Mihran, from Ibn ‘Abbas.
It is also in "Musnad Ahmad" (2192) via the path of Abu Bishr, and (2619) via the path of al-Hakam ibn ‘Utaybah.
Sign in to report a translation.
But ‘Ali ibn al-Hakam differed from them, as will come from the author at number (3805), for he narrated it from Maymun ibn Mihran, from Sa‘id ibn Jubayr, from Ibn ‘Abbas—thus adding Sa‘id ibn Jubayr to the chain of transmission. Al-Khatib al-Baghdadi, in what al-Hafiz quoted from him in "al-Nukat al-Ziraf" 5/253, declared sound the omission of Sa‘id ibn Jubayr from the chain. And al-Bazzar, in what al-Hafiz also quoted from him, said: ‘Ali ibn al-Hakam alone inserted Sa‘id between Maymun and Ibn ‘Abbas. For this reason, al-Hafiz ruled the narration of ‘Ali ibn al-Hakam as anomalous (shadhdh).
However, Ibn al-Qattan al-Fasi, in "Bayan al-Wahm wa al-Iham" 2/450, said: Maymun did not hear it from Ibn ‘Abbas; rather, Sa‘id ibn Jubayr is between them in it. And al-Bukhari narrated it in his "Tarikh" 6/262 from Ibrahim, from Sa‘id ibn Abi ‘Arubah, from ‘Ali al-Aqrat, from Maymun ibn Mihran, from Ibn ‘Abbas, may Allah be pleased with them both—Sa‘id said: I think that between Maymun and Ibn ‘Abbas there is Sa‘id ibn Jubayr—: The Prophet, may Allah’s peace and blessings be upon him, forbade [the eating of] any bird with a talon.
As for Ibn Hazm, in "al-Muhalla" 7/405, he said: The soundest interpretation for ‘Ali ibn al-Hakam, if he is not to be described as having erred in this report, is to say that Maymun ibn Mihran heard it from Ibn ‘Abbas, and also heard it from Sa‘id ibn Jubayr, from Ibn ‘Abbas.
There is another discrepancy in this hadith: the three—‘Ali ibn al-Hakam, Abu Bishr, and al-Hakam ibn ‘Utaybah—narrated it as raised (marfu‘) to the Prophet. But Ghaylan ibn Jami‘ al-Muharibi and Hajjaj ibn Artah differed from them, narrating it from Maymun ibn Mihran, from Ibn ‘Abbas, without raising it. Likewise said Shu‘bah, as in "al-Musnad" (2619), and he said: I dislike narrating it as raised. Ghaylan is trustworthy, and Hajjaj is weak.
Ibn ‘Abd al-Barr reported in "al-Tamhid" 15/177 that Malik rejected the hadith that the Prophet, may Allah’s peace and blessings be upon him, forbade eating birds with talons, and that he said: I have not seen any scholar who disapproves of eating predatory birds.
Abu ‘Awanah: he is al-Waddah ibn ‘Abdillah al-Yashkuri.
Muslim also narrated it (1934) via the path of Abu Bishr Ja‘far ibn Iyas, and (1934) via the path of al-Hakam ibn ‘Utaybah, both from Maymun ibn Mihran, from Ibn ‘Abbas.
It is also in "Musnad Ahmad" (2192) via the path of Abu Bishr, and (2619) via the path of al-Hakam ibn ‘Utaybah.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 621)