18 - باب ما جاء في الجلوس على مائدة عليها بعض ما يكره
3774 - حدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شيبةَ، حدَّثنا كثيرُ بنُ هشام، عن جعفر بن بُرقَان، عن الزهري، عن سالمٍ
عن أبيه، قال: نَهَى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عن مَطعَمَين: عن الجلوسِ على مائدةٍ يُشرَبُ عليها الخَمرُ، وأن يأكلَ الرجلُ وهو مُنبطِحٌ على بَطنِهِ(1).--------------------------------------------
= أبي لأمي: هات طعامك، فجاءت بقصعة فيها دقيق قد عصدته بماء وملح، فوضعته بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "خذوا باسم الله من حواليها، وذروا ذروتها، فإن البركة فيها" فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكلنا معه، وفَضَل منها فضلة، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم اغفر لهم وارحمهم، وبارك عليهم، ووسِّع عليهم في أرزاقهم". هذا لفظ أحمد، ولفظ النسائي مختصر.
وقد سلف عند المصنف مختصراً بنحو لفظ صفوان برقم (3729).
(1) إسناده ضعيف كما أفاده المصنِّف. جعفر بن بُرقان -وهو الجزري- ضعَّف الأئمة روايته عن الزهري، وقالوا: يضطرب فيها، وقد ضعف أبو حاتم هذا الحديث فيما نقله عنه ابنه في "العلل" 2/ 27، وقال الدارقطني: ربما حدث الثقة عن ابن برقان، عن الزهري، ويحدث الآخر بذلك الحديث عن ابن برقان، عن رجل، عن الزهري، أو يقول: بلغني عن الزهري. وهذا ما حَصَل له في هذا الإسناد، فقد رواه في الطريق الآتي بعده زيدُ بن أبي الزرقاء عنه، فقال: إنه بلغه عن الزهري. وللنهي عن الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر شواهد يصح بها.
وأخرجه ابن ماجه (3370) عن محمد بن بشار، عن كثير بن هشام، بهذا الإسناد.
بذكر النهي عن الأكل منبطحاً فقط.
ويشهد للنهي عن الجلوس على مائدة يُشرب عليها الخمر حديث عمر بن الخطاب عند أحمد (125)، وأبي يعلى (251)، والبيهقي 7/ 266.
وحديث جابر بن عبد الله عند الترمذي (3009)، والنسائي في "الكبرى" (6708).
ورجاله ثقات عند النسائي.
وانظر ما بعده.
3774 - حدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شيبةَ، حدَّثنا كثيرُ بنُ هشام، عن جعفر بن بُرقَان، عن الزهري، عن سالمٍ
عن أبيه، قال: نَهَى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عن مَطعَمَين: عن الجلوسِ على مائدةٍ يُشرَبُ عليها الخَمرُ، وأن يأكلَ الرجلُ وهو مُنبطِحٌ على بَطنِهِ(1).--------------------------------------------
= أبي لأمي: هات طعامك، فجاءت بقصعة فيها دقيق قد عصدته بماء وملح، فوضعته بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "خذوا باسم الله من حواليها، وذروا ذروتها، فإن البركة فيها" فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكلنا معه، وفَضَل منها فضلة، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم اغفر لهم وارحمهم، وبارك عليهم، ووسِّع عليهم في أرزاقهم". هذا لفظ أحمد، ولفظ النسائي مختصر.
وقد سلف عند المصنف مختصراً بنحو لفظ صفوان برقم (3729).
(1) إسناده ضعيف كما أفاده المصنِّف. جعفر بن بُرقان -وهو الجزري- ضعَّف الأئمة روايته عن الزهري، وقالوا: يضطرب فيها، وقد ضعف أبو حاتم هذا الحديث فيما نقله عنه ابنه في "العلل" 2/ 27، وقال الدارقطني: ربما حدث الثقة عن ابن برقان، عن الزهري، ويحدث الآخر بذلك الحديث عن ابن برقان، عن رجل، عن الزهري، أو يقول: بلغني عن الزهري. وهذا ما حَصَل له في هذا الإسناد، فقد رواه في الطريق الآتي بعده زيدُ بن أبي الزرقاء عنه، فقال: إنه بلغه عن الزهري. وللنهي عن الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر شواهد يصح بها.
وأخرجه ابن ماجه (3370) عن محمد بن بشار، عن كثير بن هشام، بهذا الإسناد.
بذكر النهي عن الأكل منبطحاً فقط.
ويشهد للنهي عن الجلوس على مائدة يُشرب عليها الخمر حديث عمر بن الخطاب عند أحمد (125)، وأبي يعلى (251)، والبيهقي 7/ 266.
وحديث جابر بن عبد الله عند الترمذي (3009)، والنسائي في "الكبرى" (6708).
ورجاله ثقات عند النسائي.
وانظر ما بعده.
১৮ - অপছন্দনীয় কিছু থাকে এমন দস্তরখান বা টেবিলের পাশে বসা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
৩৭৭৪ - উসমান ইবনে আবু শায়বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, কাসীর ইবনে হিশাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, জাফর ইবনে বুরকান থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে
তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই ধরনের ভোজন পদ্ধতি বা পরিস্থিতি থেকে নিষেধ করেছেন: এমন দস্তরখান বা টেবিলের পাশে বসা যেখানে মদ পান করা হয়, আর পেটের ওপর উপুড় হয়ে শোয়া অবস্থায় কোনো ব্যক্তির খাবার গ্রহণ করা।(১).--------------------------------------------
= আমার মা আমার পিতাকে বললেন: তোমার খাবার নিয়ে এসো। তখন তিনি আটা মিশ্রিত একটি বড় পাত্র নিয়ে এলেন যা তিনি পানি ও লবণ দিয়ে মাখিয়েছিলেন। তিনি সেটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে রাখলেন। তখন তিনি বললেন: "তোমরা আল্লাহর নাম নিয়ে এর চারপাশ থেকে খাও এবং এর উপরিভাগ ছেড়ে দাও, কেননা বরকত এর মধ্যেই থাকে।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খেলেন এবং আমরাও তাঁর সাথে খেলাম। তা থেকে কিছু অংশ অবশিষ্ট রইল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে আল্লাহ, আপনি তাদেরকে ক্ষমা করুন, তাদের প্রতি রহম করুন, তাদের বরকত দান করুন এবং তাদের রিজিকে প্রশস্ততা দান করুন।" এটি আহমাদ-এর শব্দ, আর নাসায়ীর শব্দ সংক্ষেপিত।
গ্রন্থকারের নিকট এটি পূর্বে সংক্ষেপে সাফওয়ানের শব্দের ন্যায় ৩৭২৯ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(১) এর সনদ দুর্বল যেমনটি গ্রন্থকার উল্লেখ করেছেন। জাফর ইবনে বুরকান—যিনি আল-জাযারি—আইম্মায়ে কিরাম যুহরী থেকে তাঁর বর্ণিত রিওয়ায়াতকে দুর্বল বলেছেন এবং তাঁরা বলেছেন: তিনি এতে ওলটপালট (ইযতিরাব) করেন। আবু হাতিম এই হাদিসটিকে দুর্বল বলেছেন যা তাঁর পুত্র 'আল-ইলাল' (২/২৭) গ্রন্থে তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন। দারাকুতনী বলেছেন: কোনো বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী ইবনে বুরকান থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন, আবার অন্য কেউ সেই একই হাদিস ইবনে বুরকান থেকে, তিনি জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন, অথবা তিনি বলেন: যুহরী থেকে আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে। আর এই সনদেও সেটিই ঘটেছে। এর পরবর্তী সূত্রে যায়দ ইবনুল আবু যারকা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: যুহরী থেকে তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছেছে। তবে যে দস্তরখানে মদ পান করা হয় সেখানে বসার নিষেধাজ্ঞার স্বপক্ষে অন্যান্য সাক্ষ্য (শাওয়াাহিদ) রয়েছে যার মাধ্যমে এটি সহীহ হিসেবে গণ্য হয়।
ইবনে মাজাহ এটি (৩৩৭০) মুহাম্মদ ইবনে বাশার থেকে, তিনি কাসীর ইবনে হিশাম থেকে, এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
সেখানে শুধু উপুড় হয়ে খাওয়ার নিষেধাজ্ঞার কথা উল্লেখ আছে।
আর যে দস্তরখানে মদ পান করা হয় সেখানে বসা নিষেধ হওয়ার স্বপক্ষে আহমাদ (১২৫), আবু ইয়ালা (২৫১) এবং বায়হাকীর (৭/২৬৬) নিকট বর্ণিত উমর ইবনুল খাত্তাবের হাদিসটি সাক্ষী হিসেবে বিদ্যমান।
এবং তিরমিযী (৩০০৯) ও নাসায়ীর 'আল-কুবরা' (৬৭০৮) গ্রন্থে বর্ণিত জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর হাদিসটিও এর সাক্ষী।
নাসায়ীর বর্ণনায় এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
এর পরবর্তী অংশ দেখুন।
৩৭৭৪ - উসমান ইবনে আবু শায়বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, কাসীর ইবনে হিশাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, জাফর ইবনে বুরকান থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে
তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই ধরনের ভোজন পদ্ধতি বা পরিস্থিতি থেকে নিষেধ করেছেন: এমন দস্তরখান বা টেবিলের পাশে বসা যেখানে মদ পান করা হয়, আর পেটের ওপর উপুড় হয়ে শোয়া অবস্থায় কোনো ব্যক্তির খাবার গ্রহণ করা।(১).--------------------------------------------
= আমার মা আমার পিতাকে বললেন: তোমার খাবার নিয়ে এসো। তখন তিনি আটা মিশ্রিত একটি বড় পাত্র নিয়ে এলেন যা তিনি পানি ও লবণ দিয়ে মাখিয়েছিলেন। তিনি সেটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে রাখলেন। তখন তিনি বললেন: "তোমরা আল্লাহর নাম নিয়ে এর চারপাশ থেকে খাও এবং এর উপরিভাগ ছেড়ে দাও, কেননা বরকত এর মধ্যেই থাকে।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খেলেন এবং আমরাও তাঁর সাথে খেলাম। তা থেকে কিছু অংশ অবশিষ্ট রইল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে আল্লাহ, আপনি তাদেরকে ক্ষমা করুন, তাদের প্রতি রহম করুন, তাদের বরকত দান করুন এবং তাদের রিজিকে প্রশস্ততা দান করুন।" এটি আহমাদ-এর শব্দ, আর নাসায়ীর শব্দ সংক্ষেপিত।
গ্রন্থকারের নিকট এটি পূর্বে সংক্ষেপে সাফওয়ানের শব্দের ন্যায় ৩৭২৯ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(১) এর সনদ দুর্বল যেমনটি গ্রন্থকার উল্লেখ করেছেন। জাফর ইবনে বুরকান—যিনি আল-জাযারি—আইম্মায়ে কিরাম যুহরী থেকে তাঁর বর্ণিত রিওয়ায়াতকে দুর্বল বলেছেন এবং তাঁরা বলেছেন: তিনি এতে ওলটপালট (ইযতিরাব) করেন। আবু হাতিম এই হাদিসটিকে দুর্বল বলেছেন যা তাঁর পুত্র 'আল-ইলাল' (২/২৭) গ্রন্থে তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন। দারাকুতনী বলেছেন: কোনো বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী ইবনে বুরকান থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন, আবার অন্য কেউ সেই একই হাদিস ইবনে বুরকান থেকে, তিনি জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন, অথবা তিনি বলেন: যুহরী থেকে আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে। আর এই সনদেও সেটিই ঘটেছে। এর পরবর্তী সূত্রে যায়দ ইবনুল আবু যারকা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: যুহরী থেকে তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছেছে। তবে যে দস্তরখানে মদ পান করা হয় সেখানে বসার নিষেধাজ্ঞার স্বপক্ষে অন্যান্য সাক্ষ্য (শাওয়াাহিদ) রয়েছে যার মাধ্যমে এটি সহীহ হিসেবে গণ্য হয়।
ইবনে মাজাহ এটি (৩৩৭০) মুহাম্মদ ইবনে বাশার থেকে, তিনি কাসীর ইবনে হিশাম থেকে, এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
সেখানে শুধু উপুড় হয়ে খাওয়ার নিষেধাজ্ঞার কথা উল্লেখ আছে।
আর যে দস্তরখানে মদ পান করা হয় সেখানে বসা নিষেধ হওয়ার স্বপক্ষে আহমাদ (১২৫), আবু ইয়ালা (২৫১) এবং বায়হাকীর (৭/২৬৬) নিকট বর্ণিত উমর ইবনুল খাত্তাবের হাদিসটি সাক্ষী হিসেবে বিদ্যমান।
এবং তিরমিযী (৩০০৯) ও নাসায়ীর 'আল-কুবরা' (৬৭০৮) গ্রন্থে বর্ণিত জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর হাদিসটিও এর সাক্ষী।
নাসায়ীর বর্ণনায় এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
এর পরবর্তী অংশ দেখুন।
18 - Chapter: What has been reported about sitting at a table upon which there is something disliked
3774 - 'Uthman ibn Abi Shaybah narrated to us, Kathir ibn Hisham narrated to us, from Ja'far ibn Burqan, from al-Zuhri, from Salim, from his father, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, forbade two kinds of eating: sitting at a table upon which wine is drunk, and a man eating while lying flat on his belly.
--------------------------------------------
= My father said to my mother: Bring your food. She brought a bowl containing flour that she had mixed with water and salt, and placed it before the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him. He said: "Take, in the name of Allah, from its sides, and leave its top, for the blessing is in it." The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, ate, and we ate with him, and some of it remained. Then the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "O Allah, forgive them and have mercy on them, and bless them, and expand their provisions." This is the wording of Ahmad, and the wording of al-Nasa'i is abridged.
It has already been mentioned by the author in abridged form, similar to the wording of Safwan, under number (3729).
(1) Its chain of transmission is weak, as the author has indicated. Ja'far ibn Burqan — who is al-Jazari — the imams deemed weak his narration from al-Zuhri, and they said: he is inconsistent in it. Abu Hatim declared this hadith weak, as his son transmitted from him in "al-'Ilal" 2/27. Al-Daraqutni said: Sometimes a trustworthy narrator would report from Ibn Burqan, from al-Zuhri, and another would report that same hadith from Ibn Burqan, from a man, from al-Zuhri, or he would say: it reached me from al-Zuhri. This is what happened in this chain of transmission, for Zayd ibn Abi al-Zarqa' narrated it from him in the following path, saying: it reached him from al-Zuhri. The prohibition against sitting at a table upon which wine is drunk has supporting witnesses by which it is authenticated.
Ibn Majah also narrated it (3370) from Muhammad ibn Bashshar, from Kathir ibn Hisham, with this chain of transmission, mentioning only the prohibition against eating while lying flat on the belly.
Supporting the prohibition against sitting at a table upon which wine is drunk is the hadith of 'Umar ibn al-Khattab in Ahmad (125), Abu Ya'la (251), and al-Bayhaqi 7/266.
And the hadith of Jabir ibn 'Abdullah in al-Tirmidhi (3009), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (6708). Its narrators are trustworthy according to al-Nasa'i.
See what follows it.
Sign in to report a translation.
3774 - 'Uthman ibn Abi Shaybah narrated to us, Kathir ibn Hisham narrated to us, from Ja'far ibn Burqan, from al-Zuhri, from Salim, from his father, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, forbade two kinds of eating: sitting at a table upon which wine is drunk, and a man eating while lying flat on his belly.
--------------------------------------------
= My father said to my mother: Bring your food. She brought a bowl containing flour that she had mixed with water and salt, and placed it before the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him. He said: "Take, in the name of Allah, from its sides, and leave its top, for the blessing is in it." The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, ate, and we ate with him, and some of it remained. Then the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "O Allah, forgive them and have mercy on them, and bless them, and expand their provisions." This is the wording of Ahmad, and the wording of al-Nasa'i is abridged.
It has already been mentioned by the author in abridged form, similar to the wording of Safwan, under number (3729).
(1) Its chain of transmission is weak, as the author has indicated. Ja'far ibn Burqan — who is al-Jazari — the imams deemed weak his narration from al-Zuhri, and they said: he is inconsistent in it. Abu Hatim declared this hadith weak, as his son transmitted from him in "al-'Ilal" 2/27. Al-Daraqutni said: Sometimes a trustworthy narrator would report from Ibn Burqan, from al-Zuhri, and another would report that same hadith from Ibn Burqan, from a man, from al-Zuhri, or he would say: it reached me from al-Zuhri. This is what happened in this chain of transmission, for Zayd ibn Abi al-Zarqa' narrated it from him in the following path, saying: it reached him from al-Zuhri. The prohibition against sitting at a table upon which wine is drunk has supporting witnesses by which it is authenticated.
Ibn Majah also narrated it (3370) from Muhammad ibn Bashshar, from Kathir ibn Hisham, with this chain of transmission, mentioning only the prohibition against eating while lying flat on the belly.
Supporting the prohibition against sitting at a table upon which wine is drunk is the hadith of 'Umar ibn al-Khattab in Ahmad (125), Abu Ya'la (251), and al-Bayhaqi 7/266.
And the hadith of Jabir ibn 'Abdullah in al-Tirmidhi (3009), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (6708). Its narrators are trustworthy according to al-Nasa'i.
See what follows it.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 595)