6 - باب نَسْخ الضِّيق في الأكل من مال غيره (1)
3753 - حدَّثنا أحمدُ بنُ محمد المَزوَزيُّ، حدَّثني عليُّ بنُ الحُسين بن واقد، عن أبيه، عن يزيدَ النحوي، عن عِكْرمَة
عن ابنِ عباس، قال: {لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ} [النساء:29] فكان الرجل يتحرَّجُ أن يأكُلَ عندَ أحد من الناس بعد ما نزلت هذه الآية، فنسخَ ذلك الَايةُ التي في النور، قال: {ليس عليكم جُناح أن تأكُلُوا من بُيوتكم}(2) إلى قوله: {أشْتَاتاً} كان الرجلُ الغنيُّ يَدْعُو الرَّجلَ مِن أهله إلى الطعام، فقال: إني لأتجَنَّحُ أن آكُلَ منه -والتَّجَنُّح: الحرج- ويقول: المسكينُ أحقُّ به مني، فاُحِلَّ في ذلك أنْ يأكُلُوا مما ذُكِرَ اسمُ الله عليه، وأُحِلَّ طعامُ أهلِ الكتاب(3).--------------------------------------------
(1) هكذا جاءت ترجمة هذا الباب في (أ) و (هـ)، وأشار في (أ) إلى أنها رواية ابن العبد. قلنا: ونسخة (هـ) عندنا برواية ابن داسه، فالمثبت إذاً هو رواية ابن العبد وابن داسه. قال العظيم آبادي في "شرحه": هذه النسخة أولى النسخ المذكورة كلها، قال: وهذه أعم النسخ، لأن الحُرمة في هذه النسخة مطلقة غير مقيدة بالضيافة بخلاف النسخ الأخرى، وهذه النسخة التي ينطبق عليها حديث الباب انطباقاً تامّاً.
(2) قال في "عون المعبود": ليست التلاوة هكذا، فهذا النقل الذي في الكتاب إنما هو نقل بالمعنى لا باللفظ. قلنا: والتلاوة: … {وَلَا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ}.
(3) إسناده حسن من أجل علي بن الحسين بن واقد، فقد روى عنه جمع من الحفاظ. وقال النسائي: ليس به بأس، ووصفه الحافظ الذهبي في "السير" بالإمام المحدث الصدوق، وبأنه كان عالماً صاحب حديث كأبيه، ويغلب على ظننا أن تضعيف أبي حاتم والعقيلي له للإرجاء، كالذي نقله البخاري عن إسحاق بن راهويه، =
3753 - حدَّثنا أحمدُ بنُ محمد المَزوَزيُّ، حدَّثني عليُّ بنُ الحُسين بن واقد، عن أبيه، عن يزيدَ النحوي، عن عِكْرمَة
عن ابنِ عباس، قال: {لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ} [النساء:29] فكان الرجل يتحرَّجُ أن يأكُلَ عندَ أحد من الناس بعد ما نزلت هذه الآية، فنسخَ ذلك الَايةُ التي في النور، قال: {ليس عليكم جُناح أن تأكُلُوا من بُيوتكم}(2) إلى قوله: {أشْتَاتاً} كان الرجلُ الغنيُّ يَدْعُو الرَّجلَ مِن أهله إلى الطعام، فقال: إني لأتجَنَّحُ أن آكُلَ منه -والتَّجَنُّح: الحرج- ويقول: المسكينُ أحقُّ به مني، فاُحِلَّ في ذلك أنْ يأكُلُوا مما ذُكِرَ اسمُ الله عليه، وأُحِلَّ طعامُ أهلِ الكتاب(3).--------------------------------------------
(1) هكذا جاءت ترجمة هذا الباب في (أ) و (هـ)، وأشار في (أ) إلى أنها رواية ابن العبد. قلنا: ونسخة (هـ) عندنا برواية ابن داسه، فالمثبت إذاً هو رواية ابن العبد وابن داسه. قال العظيم آبادي في "شرحه": هذه النسخة أولى النسخ المذكورة كلها، قال: وهذه أعم النسخ، لأن الحُرمة في هذه النسخة مطلقة غير مقيدة بالضيافة بخلاف النسخ الأخرى، وهذه النسخة التي ينطبق عليها حديث الباب انطباقاً تامّاً.
(2) قال في "عون المعبود": ليست التلاوة هكذا، فهذا النقل الذي في الكتاب إنما هو نقل بالمعنى لا باللفظ. قلنا: والتلاوة: … {وَلَا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ}.
(3) إسناده حسن من أجل علي بن الحسين بن واقد، فقد روى عنه جمع من الحفاظ. وقال النسائي: ليس به بأس، ووصفه الحافظ الذهبي في "السير" بالإمام المحدث الصدوق، وبأنه كان عالماً صاحب حديث كأبيه، ويغلب على ظننا أن تضعيف أبي حاتم والعقيلي له للإرجاء، كالذي نقله البخاري عن إسحاق بن راهويه، =
৬ - অন্যের সম্পদ থেকে খাওয়ার ব্যাপারে সংকীর্ণতা রহিতকরণ অধ্যায় (১)
৩৭৫৩ - আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আল-মারওয়াযী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আলী ইবনুল হুসাইন ইবনে ওয়াকিদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইয়াজীদ আন-নাহবী থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে,
ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি (আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে) বলেন: "তোমরা একে অপরের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করো না, তবে তোমাদের পারস্পরিক সম্মতির ভিত্তিতে ব্যবসার মাধ্যমে হলে ভিন্ন কথা।" [আন-নিসা: ২৯] এই আয়াতটি নাযিল হওয়ার পর কোনো ব্যক্তি অন্য কারো নিকট খেতে সংকোচ বোধ করত। পরবর্তীতে সূরা আন-নূরের আয়াতটি তা রহিত করে দেয়। তিনি বলেন: "তোমাদের নিজেদের ঘর থেকে আহার করতে তোমাদের কোনো দোষ নেই" (২) শেষ পর্যন্ত "পৃথক পৃথকভাবে।" কোনো ধনী ব্যক্তি যখন তার পরিবারের কোনো ব্যক্তিকে খাবারের জন্য দাওয়াত দিত, তখন সে বলত: আমি এখান থেকে খেতে সংকোচ বোধ করছি - আর 'তাজান্নুহ' অর্থ হলো সংকীর্ণতা বা সংকোচ - এবং সে বলত: মিসকিনরা আমার চেয়ে এর বেশি হকদার। এরপর সেসব খাবার খাওয়া হালাল করা হলো যার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়েছে এবং আহলে কিতাবদের খাবারও হালাল করা হয়েছে।(৩).--------------------------------------------
(১) এই অধ্যায়ের শিরোনাম (আলিফ) ও (হা) পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই এসেছে, এবং (আলিফ) পাণ্ডুলিপিতে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে এটি ইবনুল আবদের বর্ণনা। আমরা বলি: আমাদের নিকট থাকা (হা) পাণ্ডুলিপিটি ইবনে দাসাহর বর্ণনা অনুযায়ী, সুতরাং সাব্যস্তকৃত বিষয়টি ইবনুল আবদ ও ইবনে দাসাহর বর্ণনা। আজীম আবাদী তার "শরহ" (ব্যাখ্যাগ্রন্থ)-এ বলেছেন: এই সংস্করণটি উল্লিখিত সকল সংস্করণের মধ্যে উত্তম। তিনি বলেন: এটি সর্বাধিক ব্যাপক সংস্করণ, কারণ এই সংস্করণে নিষিদ্ধতাটি নিঃশর্ত এবং মেহমানদারির সাথে সীমাবদ্ধ নয়, যা অন্য সংস্করণগুলোর বিপরীত। আর এটিই সেই সংস্করণ যা অধ্যায়ের হাদীসের সাথে পূর্ণাঙ্গভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(২) "আউনুল মাবুদ"-এ বলা হয়েছে: তিলাওয়াত বা পাঠ এমন নয়, কিতাবে এই উদ্ধৃতিটি শাব্দিক নয় বরং অর্থগতভাবে বর্ণনা করা হয়েছে। আমরা বলি: তিলাওয়াতটি হলো: ... "এবং তোমাদের নিজেদের জন্য কোনো দোষ নেই যে তোমরা তোমাদের নিজেদের ঘর থেকে আহার করবে।"
(৩) আলী ইবনুল হুসাইন ইবনে ওয়াকিদের কারণে এর সনদ হাসান, কারণ হাফেযদের একটি দল তার থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। হাফেয যাহাবী "আস-সিয়ার" গ্রন্থে তাকে ইমাম, মুহাদ্দিস ও সত্যবাদী হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে তিনি তার পিতার মতো একজন আলিম ও হাদীস বিশারদ ছিলেন। আমাদের প্রবল ধারণা হলো যে, আবু হাতিম এবং আকীলী তাকে 'ইরজা' মতবাদের কারণে দুর্বল বলেছেন, যেমনটি ইমাম বুখারী ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ থেকে বর্ণনা করেছেন, =
৩৭৫৩ - আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আল-মারওয়াযী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আলী ইবনুল হুসাইন ইবনে ওয়াকিদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইয়াজীদ আন-নাহবী থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে,
ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি (আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে) বলেন: "তোমরা একে অপরের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করো না, তবে তোমাদের পারস্পরিক সম্মতির ভিত্তিতে ব্যবসার মাধ্যমে হলে ভিন্ন কথা।" [আন-নিসা: ২৯] এই আয়াতটি নাযিল হওয়ার পর কোনো ব্যক্তি অন্য কারো নিকট খেতে সংকোচ বোধ করত। পরবর্তীতে সূরা আন-নূরের আয়াতটি তা রহিত করে দেয়। তিনি বলেন: "তোমাদের নিজেদের ঘর থেকে আহার করতে তোমাদের কোনো দোষ নেই" (২) শেষ পর্যন্ত "পৃথক পৃথকভাবে।" কোনো ধনী ব্যক্তি যখন তার পরিবারের কোনো ব্যক্তিকে খাবারের জন্য দাওয়াত দিত, তখন সে বলত: আমি এখান থেকে খেতে সংকোচ বোধ করছি - আর 'তাজান্নুহ' অর্থ হলো সংকীর্ণতা বা সংকোচ - এবং সে বলত: মিসকিনরা আমার চেয়ে এর বেশি হকদার। এরপর সেসব খাবার খাওয়া হালাল করা হলো যার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়েছে এবং আহলে কিতাবদের খাবারও হালাল করা হয়েছে।(৩).--------------------------------------------
(১) এই অধ্যায়ের শিরোনাম (আলিফ) ও (হা) পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই এসেছে, এবং (আলিফ) পাণ্ডুলিপিতে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে এটি ইবনুল আবদের বর্ণনা। আমরা বলি: আমাদের নিকট থাকা (হা) পাণ্ডুলিপিটি ইবনে দাসাহর বর্ণনা অনুযায়ী, সুতরাং সাব্যস্তকৃত বিষয়টি ইবনুল আবদ ও ইবনে দাসাহর বর্ণনা। আজীম আবাদী তার "শরহ" (ব্যাখ্যাগ্রন্থ)-এ বলেছেন: এই সংস্করণটি উল্লিখিত সকল সংস্করণের মধ্যে উত্তম। তিনি বলেন: এটি সর্বাধিক ব্যাপক সংস্করণ, কারণ এই সংস্করণে নিষিদ্ধতাটি নিঃশর্ত এবং মেহমানদারির সাথে সীমাবদ্ধ নয়, যা অন্য সংস্করণগুলোর বিপরীত। আর এটিই সেই সংস্করণ যা অধ্যায়ের হাদীসের সাথে পূর্ণাঙ্গভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(২) "আউনুল মাবুদ"-এ বলা হয়েছে: তিলাওয়াত বা পাঠ এমন নয়, কিতাবে এই উদ্ধৃতিটি শাব্দিক নয় বরং অর্থগতভাবে বর্ণনা করা হয়েছে। আমরা বলি: তিলাওয়াতটি হলো: ... "এবং তোমাদের নিজেদের জন্য কোনো দোষ নেই যে তোমরা তোমাদের নিজেদের ঘর থেকে আহার করবে।"
(৩) আলী ইবনুল হুসাইন ইবনে ওয়াকিদের কারণে এর সনদ হাসান, কারণ হাফেযদের একটি দল তার থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। হাফেয যাহাবী "আস-সিয়ার" গ্রন্থে তাকে ইমাম, মুহাদ্দিস ও সত্যবাদী হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে তিনি তার পিতার মতো একজন আলিম ও হাদীস বিশারদ ছিলেন। আমাদের প্রবল ধারণা হলো যে, আবু হাতিম এবং আকীলী তাকে 'ইরজা' মতবাদের কারণে দুর্বল বলেছেন, যেমনটি ইমাম বুখারী ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ থেকে বর্ণনা করেছেন, =
6 - Chapter: The Abrogation of Restriction Regarding Eating from Another's Wealth (1)
3753 - Ahmad ibn Muhammad al-Marwazi narrated to us, Ali ibn al-Husayn ibn Waqid narrated to me, from his father, from Yazid al-Nahwi, from Ikrimah, from Ibn Abbas, who said: {Do not consume one another's wealth unjustly, except it be [through] trade by mutual consent among you} [al-Nisa':29]. After this verse was revealed, a man would refrain (yataharraj) from eating with anyone among the people. Then that was abrogated by the verse in [Surah] al-Nur, where He said: {There is no blame upon you if you eat from your houses} (2) up to His saying: {or [from] what you have in common} (3). A wealthy man would invite a man from his family to eat, and he would say: "Indeed, I feel constrained (atajannah) to eat from it" — and al-tajannuh means hardship — and he would say: "The poor man has more right to it than I." So it was made lawful in that regard for them to eat from that over which the name of Allah had been mentioned, and the food of the People of the Book was made lawful. (4)
---
(1) The title of this chapter appears thus in copies (A) and (H), and in (A) it is noted that this is the narration of Ibn al-Abd. We say: our copy of (H) is transmitted by the narration of Ibn Dasah, so what is established is the narration of both Ibn al-Abd and Ibn Dasah. Al-Azim Abadi said in his commentary: "This version is the most preferable of all the mentioned versions." He said: "This is the most general of the versions, because the prohibition in this version is absolute, not restricted to hospitality, unlike the other versions. And this is the version that corresponds perfectly to the hadith of the chapter."
(2) It was said in "Awn al-Ma'bud": The recitation is not like this; rather, this quotation in the book is a quotation by meaning, not by wording. We say: The recitation is: {And there is no blame upon yourselves if you eat from your houses} [al-Nur:61].
(3) The complete verse: {or the houses of your fathers, or the houses of your mothers...} up to His saying: {or [from] what you have in common} — meaning what you share in common.
(4) Its chain is sound (hasan) due to Ali ibn al-Husayn ibn Waqid, for a group of hadith scholars narrated from him. Al-Nasa'i said: "There is no harm in him." Al-Hafiz al-Dhahabi described him in "al-Siyar" as an imam, a muhaddith, and truthful (saduq), and that he was a scholar and a man of hadith like his father. It is our strong belief that the weakening of him by Abu Hatim and al-Uqayli was due to his inclination toward irja' (postponement), as al-Bukhari transmitted from Ishaq ibn Rahawayh.
Sign in to report a translation.
3753 - Ahmad ibn Muhammad al-Marwazi narrated to us, Ali ibn al-Husayn ibn Waqid narrated to me, from his father, from Yazid al-Nahwi, from Ikrimah, from Ibn Abbas, who said: {Do not consume one another's wealth unjustly, except it be [through] trade by mutual consent among you} [al-Nisa':29]. After this verse was revealed, a man would refrain (yataharraj) from eating with anyone among the people. Then that was abrogated by the verse in [Surah] al-Nur, where He said: {There is no blame upon you if you eat from your houses} (2) up to His saying: {or [from] what you have in common} (3). A wealthy man would invite a man from his family to eat, and he would say: "Indeed, I feel constrained (atajannah) to eat from it" — and al-tajannuh means hardship — and he would say: "The poor man has more right to it than I." So it was made lawful in that regard for them to eat from that over which the name of Allah had been mentioned, and the food of the People of the Book was made lawful. (4)
---
(1) The title of this chapter appears thus in copies (A) and (H), and in (A) it is noted that this is the narration of Ibn al-Abd. We say: our copy of (H) is transmitted by the narration of Ibn Dasah, so what is established is the narration of both Ibn al-Abd and Ibn Dasah. Al-Azim Abadi said in his commentary: "This version is the most preferable of all the mentioned versions." He said: "This is the most general of the versions, because the prohibition in this version is absolute, not restricted to hospitality, unlike the other versions. And this is the version that corresponds perfectly to the hadith of the chapter."
(2) It was said in "Awn al-Ma'bud": The recitation is not like this; rather, this quotation in the book is a quotation by meaning, not by wording. We say: The recitation is: {And there is no blame upon yourselves if you eat from your houses} [al-Nur:61].
(3) The complete verse: {or the houses of your fathers, or the houses of your mothers...} up to His saying: {or [from] what you have in common} — meaning what you share in common.
(4) Its chain is sound (hasan) due to Ali ibn al-Husayn ibn Waqid, for a group of hadith scholars narrated from him. Al-Nasa'i said: "There is no harm in him." Al-Hafiz al-Dhahabi described him in "al-Siyar" as an imam, a muhaddith, and truthful (saduq), and that he was a scholar and a man of hadith like his father. It is our strong belief that the weakening of him by Abu Hatim and al-Uqayli was due to his inclination toward irja' (postponement), as al-Bukhari transmitted from Ishaq ibn Rahawayh.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 579)