23 - باب إيكاء الآنية
3731 - حدَّثنا أحمدُ بن حنبل، حدَّثنا يحيى، عن ابن جُرَيج، أخبرني عطاءٌ
عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أغلق بَابَك، واذْكُرِ اسمَ الله، فإنَّ الشيطانَ لا يَفْتَحُ باباً مغلقاً، وأطفى مِصْباحَكَ واذكُرِ اسمَ الله، وخَمِّر إناءَك ولو بعُودٍ تَعرُضُهُ عليه، واذكُرِ اسمَ الله، وأوْكِ سِقاءَكَ، واذكُرِ اسمَ الله"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. عطاء: هو ابن أبي رباح، وابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز المكي، ويحيى: هو ابن سعيد القطان.
وأخرجه البخاري (3280) و (3304)، ومسلم (2012)،والنسائي في "الكبرى" (10513) و (10514) من طريق ابن جريج، به. ولم يذكر البخاري في روايته الثانية إطفاء المصباح ولا تخمير الإناء ولا إيكاء السقاء.
وهو في "مسند أحمد" (14434)، و"صحيح ابن حبان" (1272).
وأخرجه مقتصراً على ذكر الأمر بإغلاق الباب البخاريُّ (3304)، ومسلم (2012)، والنسائي في "الكبرى" (10514) من طريق ابن جريج، قال: وأخبرني عمرو بن دينار، أنه سمع جابر بن عبد الله فذكره دون قوله: "واذكر اسم الله".
وانظر ما بعده، وما سيأتي برقم (3733) و (3734).
قال الخطابي: قوله: "خمِّر إناءك" يريد: غطِّهِ، ومنه سمي الخمار الذي يُقنَّع به الرأسُ. وسميت الخمرُ لمخامرتها العقل، والخمر: ما واراك من الشجر والأشب (الأشب: الغُصون المُلتفَّة) وقوله: "تعرضه" كان الأصمعي يرويه: تعرُضه، بضم الراء، وقال غيره: بكسرها.
قلنا: وقوله: "وأَوكِ سقاءك" قال في "النهاية": أي: شُدُّوا رؤوسها بالوِكاء، لئلا يدخلها حيوان، أو يسقُط فيها شيء، يقال: أَوكَيتُ السِّقاءَ أُوْكِيْه إيكاءً، فهو موكَى.
نقل الحافظ في "الفتح" 11/ 87 عن ابن دقيق العيد: هذه الأوامر لم يحملها الأكثر على الوجوب … وهذه الأوامر تتنوع بحسب مقاصدها، فمنها ما يحمل على =
3731 - حدَّثنا أحمدُ بن حنبل، حدَّثنا يحيى، عن ابن جُرَيج، أخبرني عطاءٌ
عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أغلق بَابَك، واذْكُرِ اسمَ الله، فإنَّ الشيطانَ لا يَفْتَحُ باباً مغلقاً، وأطفى مِصْباحَكَ واذكُرِ اسمَ الله، وخَمِّر إناءَك ولو بعُودٍ تَعرُضُهُ عليه، واذكُرِ اسمَ الله، وأوْكِ سِقاءَكَ، واذكُرِ اسمَ الله"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. عطاء: هو ابن أبي رباح، وابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز المكي، ويحيى: هو ابن سعيد القطان.
وأخرجه البخاري (3280) و (3304)، ومسلم (2012)،والنسائي في "الكبرى" (10513) و (10514) من طريق ابن جريج، به. ولم يذكر البخاري في روايته الثانية إطفاء المصباح ولا تخمير الإناء ولا إيكاء السقاء.
وهو في "مسند أحمد" (14434)، و"صحيح ابن حبان" (1272).
وأخرجه مقتصراً على ذكر الأمر بإغلاق الباب البخاريُّ (3304)، ومسلم (2012)، والنسائي في "الكبرى" (10514) من طريق ابن جريج، قال: وأخبرني عمرو بن دينار، أنه سمع جابر بن عبد الله فذكره دون قوله: "واذكر اسم الله".
وانظر ما بعده، وما سيأتي برقم (3733) و (3734).
قال الخطابي: قوله: "خمِّر إناءك" يريد: غطِّهِ، ومنه سمي الخمار الذي يُقنَّع به الرأسُ. وسميت الخمرُ لمخامرتها العقل، والخمر: ما واراك من الشجر والأشب (الأشب: الغُصون المُلتفَّة) وقوله: "تعرضه" كان الأصمعي يرويه: تعرُضه، بضم الراء، وقال غيره: بكسرها.
قلنا: وقوله: "وأَوكِ سقاءك" قال في "النهاية": أي: شُدُّوا رؤوسها بالوِكاء، لئلا يدخلها حيوان، أو يسقُط فيها شيء، يقال: أَوكَيتُ السِّقاءَ أُوْكِيْه إيكاءً، فهو موكَى.
نقل الحافظ في "الفتح" 11/ 87 عن ابن دقيق العيد: هذه الأوامر لم يحملها الأكثر على الوجوب … وهذه الأوامر تتنوع بحسب مقاصدها، فمنها ما يحمل على =
২৩ - পাত্রের মুখ বেঁধে রাখার অধ্যায়
৩৭৩১ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে হাম্বল, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া, ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি বলেন: আমাকে খবর দিয়েছেন আতা, জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তুমি তোমার দরজা বন্ধ করো এবং আল্লাহর নাম স্মরণ করো, কেননা শয়তান কোনো বন্ধ দরজা খোলে না। তোমার প্রদীপ নিভিয়ে দাও এবং আল্লাহর নাম স্মরণ করো। তোমার পাত্র ঢেকে দাও, যদিও তা আড়াআড়িভাবে কোনো কাঠ রাখার মাধ্যমে হয় এবং আল্লাহর নাম স্মরণ করো। আর তোমার মশকের মুখ বেঁধে দাও এবং আল্লাহর নাম স্মরণ করো।"(১)--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। আতা: তিনি হলেন ইবনু আবি রাবাহ; ইবনু জুরাইজ: তিনি হলেন আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল আজিজ আল-মাক্কী; এবং ইয়াহইয়া: তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩২৮০) ও (৩৩০৪), মুসলিম (২০১২), এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (১০৫১৩) ও (১০৫১৪) ইবনু জুরাইজের সূত্রে। বুখারী তাঁর দ্বিতীয় বর্ণনায় প্রদীপ নেভানো, পাত্র ঢাকা এবং মশকের মুখ বাঁধার কথা উল্লেখ করেননি।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৪৪৩৪) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (১২৭২)-এ রয়েছে।
ইবনু জুরাইজের সূত্রে বুখারী (৩৩০৪), মুসলিম (২০১২) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (১০৫১৪) এটি শুধুমাত্র দরজা বন্ধ করার আদেশের বর্ণনায় সীমাবদ্ধ রেখেছেন। তিনি (ইবনু জুরাইজ) বলেন: আমাকে আমর ইবনে দীনার খবর দিয়েছেন যে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহকে এটি বর্ণনা করতে শুনেছেন, তবে তাতে "আল্লাহর নাম স্মরণ করো" কথাটি উল্লেখ নেই।
এর পরবর্তী হাদীস এবং ৩৭৩৩ ও ৩৭৩৪ নম্বর হাদীসগুলো দেখুন।
খাত্তাবী বলেন: তাঁর বাণী: "তোমার পাত্র ঢেকে দাও" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেটি আবৃত করা। এ থেকেই 'খিমার' (ওড়না) নামকরণ করা হয়েছে যা দিয়ে মাথা ঢাকা হয়। আর 'খমর' (মদ) নাম রাখা হয়েছে কারণ তা বুদ্ধিকে আচ্ছন্ন করে ফেলে। আর 'খমর' বলতে ঘন গাছপালাকেও বোঝায় যা তোমাকে আড়াল করে (শাখা-প্রশাখা পরস্পর জড়িয়ে থাকা ঘন গাছ)। তাঁর শব্দ "তা'রিদুহু"-এর বর্ণনায় আসমায়ি র-বর্ণে পেশ দিয়ে পড়তেন, আর অন্যরা একে যের দিয়ে পড়তেন।
আমরা বলি: তাঁর বাণী: "তোমার মশকের মুখ বেঁধে দাও" সম্পর্কে 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলা হয়েছে: অর্থাৎ সেগুলোর মুখ বন্ধনী দিয়ে মজবুত করে বাঁধো, যাতে কোনো প্রাণী তাতে প্রবেশ করতে না পারে অথবা কোনো কিছু তাতে পড়ে না যায়। আরবিতে বলা হয়: 'আমি মশকের মুখ বেঁধেছি', এটি সে অর্থেই ব্যবহৃত।
হাফিয (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে (১১/৮৭) ইবনে দাকীকুল ঈদ থেকে উদ্ধৃত করেছেন: অধিকাংশ আলিম এই নির্দেশগুলোকে আবশ্যকতা বা ওয়াজিব হিসেবে গ্রহণ করেননি... এবং এই আদেশগুলো তাদের উদ্দেশ্যের ভিত্তিতে বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে, যার মধ্যে কিছু রয়েছে যা... =
৩৭৩১ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে হাম্বল, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া, ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি বলেন: আমাকে খবর দিয়েছেন আতা, জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তুমি তোমার দরজা বন্ধ করো এবং আল্লাহর নাম স্মরণ করো, কেননা শয়তান কোনো বন্ধ দরজা খোলে না। তোমার প্রদীপ নিভিয়ে দাও এবং আল্লাহর নাম স্মরণ করো। তোমার পাত্র ঢেকে দাও, যদিও তা আড়াআড়িভাবে কোনো কাঠ রাখার মাধ্যমে হয় এবং আল্লাহর নাম স্মরণ করো। আর তোমার মশকের মুখ বেঁধে দাও এবং আল্লাহর নাম স্মরণ করো।"(১)--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। আতা: তিনি হলেন ইবনু আবি রাবাহ; ইবনু জুরাইজ: তিনি হলেন আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল আজিজ আল-মাক্কী; এবং ইয়াহইয়া: তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩২৮০) ও (৩৩০৪), মুসলিম (২০১২), এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (১০৫১৩) ও (১০৫১৪) ইবনু জুরাইজের সূত্রে। বুখারী তাঁর দ্বিতীয় বর্ণনায় প্রদীপ নেভানো, পাত্র ঢাকা এবং মশকের মুখ বাঁধার কথা উল্লেখ করেননি।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৪৪৩৪) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (১২৭২)-এ রয়েছে।
ইবনু জুরাইজের সূত্রে বুখারী (৩৩০৪), মুসলিম (২০১২) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (১০৫১৪) এটি শুধুমাত্র দরজা বন্ধ করার আদেশের বর্ণনায় সীমাবদ্ধ রেখেছেন। তিনি (ইবনু জুরাইজ) বলেন: আমাকে আমর ইবনে দীনার খবর দিয়েছেন যে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহকে এটি বর্ণনা করতে শুনেছেন, তবে তাতে "আল্লাহর নাম স্মরণ করো" কথাটি উল্লেখ নেই।
এর পরবর্তী হাদীস এবং ৩৭৩৩ ও ৩৭৩৪ নম্বর হাদীসগুলো দেখুন।
খাত্তাবী বলেন: তাঁর বাণী: "তোমার পাত্র ঢেকে দাও" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেটি আবৃত করা। এ থেকেই 'খিমার' (ওড়না) নামকরণ করা হয়েছে যা দিয়ে মাথা ঢাকা হয়। আর 'খমর' (মদ) নাম রাখা হয়েছে কারণ তা বুদ্ধিকে আচ্ছন্ন করে ফেলে। আর 'খমর' বলতে ঘন গাছপালাকেও বোঝায় যা তোমাকে আড়াল করে (শাখা-প্রশাখা পরস্পর জড়িয়ে থাকা ঘন গাছ)। তাঁর শব্দ "তা'রিদুহু"-এর বর্ণনায় আসমায়ি র-বর্ণে পেশ দিয়ে পড়তেন, আর অন্যরা একে যের দিয়ে পড়তেন।
আমরা বলি: তাঁর বাণী: "তোমার মশকের মুখ বেঁধে দাও" সম্পর্কে 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলা হয়েছে: অর্থাৎ সেগুলোর মুখ বন্ধনী দিয়ে মজবুত করে বাঁধো, যাতে কোনো প্রাণী তাতে প্রবেশ করতে না পারে অথবা কোনো কিছু তাতে পড়ে না যায়। আরবিতে বলা হয়: 'আমি মশকের মুখ বেঁধেছি', এটি সে অর্থেই ব্যবহৃত।
হাফিয (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে (১১/৮৭) ইবনে দাকীকুল ঈদ থেকে উদ্ধৃত করেছেন: অধিকাংশ আলিম এই নির্দেশগুলোকে আবশ্যকতা বা ওয়াজিব হিসেবে গ্রহণ করেননি... এবং এই আদেশগুলো তাদের উদ্দেশ্যের ভিত্তিতে বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে, যার মধ্যে কিছু রয়েছে যা... =
23 - Chapter: Tying the Mouths of Water Skins
3731 - Ahmad ibn Hanbal narrated to us, Yahya narrated to us, from Ibn Jurayj, Ata' informed me, from Jabir, from the Prophet, peace and blessings be upon him, who said: "Close your door and mention the name of Allah, for the devil does not open a closed door. Extinguish your lamp and mention the name of Allah. Cover your vessel, even with a stick you place across it, and mention the name of Allah. And tie the mouth of your water skin, and mention the name of Allah."
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. Ata' is Ibn Abi Rabah, Ibn Jurayj is Abd al-Malik ibn Abd al-Aziz al-Makki, and Yahya is Ibn Sa'id al-Qattan.
Al-Bukhari also recorded it (3280) and (3304), Muslim (2012), and al-Nasa'i in al-Kubra (10513) and (10514) via the chain of Ibn Jurayj, from him. Al-Bukhari did not mention in his second narration the extinguishing of the lamp, nor the covering of the vessel, nor the tying of the water skin.
It is also in Musnad Ahmad (14434) and Sahih Ibn Hibban (1272).
Al-Bukhari (3304), Muslim (2012), and al-Nasa'i in al-Kubra (10514) also recorded it, limiting it to the command to close the door, via the chain of Ibn Jurayj, who said: Amr ibn Dinar informed me that he heard Jabir ibn Abd Allah, and he mentioned it without his saying: "And mention the name of Allah."
See what follows it, and what will come under numbers (3733) and (3734).
Al-Khattabi said: His saying: "Cover your vessel" means: cover it. From this the khimar (head covering) is named, which is used to cover the head. Wine (khamr) is so named because it veils (mukhamara) the intellect. And al-khamr is what conceals you from trees and intertwined branches. His saying: "you place across it" — al-Asma'i used to narrate it as ta'riduhu, with a damma on the ra', while others said with a kasra.
We say: And his saying: "Tie the mouth of your water skin" — it is said in al-Nihaya: i.e., tie their openings with the wika' (cord), so that no animal enters it, or nothing falls into it. It is said: awkaytu al-siqa' ukihi ika'an, so it is mawka (tied).
Al-Hafiz transmitted in al-Fath 11/87 from Ibn Daqiq al-'Id: These commands were not regarded by the majority as obligatory... And these commands vary according to their purposes, for some of them are taken as =
Sign in to report a translation.
3731 - Ahmad ibn Hanbal narrated to us, Yahya narrated to us, from Ibn Jurayj, Ata' informed me, from Jabir, from the Prophet, peace and blessings be upon him, who said: "Close your door and mention the name of Allah, for the devil does not open a closed door. Extinguish your lamp and mention the name of Allah. Cover your vessel, even with a stick you place across it, and mention the name of Allah. And tie the mouth of your water skin, and mention the name of Allah."
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. Ata' is Ibn Abi Rabah, Ibn Jurayj is Abd al-Malik ibn Abd al-Aziz al-Makki, and Yahya is Ibn Sa'id al-Qattan.
Al-Bukhari also recorded it (3280) and (3304), Muslim (2012), and al-Nasa'i in al-Kubra (10513) and (10514) via the chain of Ibn Jurayj, from him. Al-Bukhari did not mention in his second narration the extinguishing of the lamp, nor the covering of the vessel, nor the tying of the water skin.
It is also in Musnad Ahmad (14434) and Sahih Ibn Hibban (1272).
Al-Bukhari (3304), Muslim (2012), and al-Nasa'i in al-Kubra (10514) also recorded it, limiting it to the command to close the door, via the chain of Ibn Jurayj, who said: Amr ibn Dinar informed me that he heard Jabir ibn Abd Allah, and he mentioned it without his saying: "And mention the name of Allah."
See what follows it, and what will come under numbers (3733) and (3734).
Al-Khattabi said: His saying: "Cover your vessel" means: cover it. From this the khimar (head covering) is named, which is used to cover the head. Wine (khamr) is so named because it veils (mukhamara) the intellect. And al-khamr is what conceals you from trees and intertwined branches. His saying: "you place across it" — al-Asma'i used to narrate it as ta'riduhu, with a damma on the ra', while others said with a kasra.
We say: And his saying: "Tie the mouth of your water skin" — it is said in al-Nihaya: i.e., tie their openings with the wika' (cord), so that no animal enters it, or nothing falls into it. It is said: awkaytu al-siqa' ukihi ika'an, so it is mawka (tied).
Al-Hafiz transmitted in al-Fath 11/87 from Ibn Daqiq al-'Id: These commands were not regarded by the majority as obligatory... And these commands vary according to their purposes, for some of them are taken as =
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 562)