عن ابن عمر، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "كُلُّ مُسْكِرٍ خَمرٌ، وكُلُّ مُسكِرِ حَرامٌ، ومن ماتَ وهو يشربُ الخمرَ يُدْمِنُها لم يَشربْها في الآخرة(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. نافع: هو مولى ابن عمر، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السَّخْتياني. وأخرجه البخاري (5575)، ومسلم (2003)، وابن ماجه (3373)، والترمذي (1969)، والنسائي (5582 - 5586) و (5671) و (5673) و (5674) من طرق عن ابن عمر. واقتصر البخاري وابن ماجه والنسائي في المواضع الثلاثة الأخيرة على حرمان مدمن الخمر من خمر الآخرة، واقتصر مسلم والنسائي في بعض المواضع عندهما على ذكر تحريم كل مسكر.
وأخرجه ابن ماجه (3390)، والتر مذي (1972)، والنسائي (5587) و (5588) و (5701) من طريق أبي سلمة، والنسائي (5605) من طريق طاووس، كلاهما عن ابن عمر. واقتصرا على ذكر تحريم كل مسكر.
وأخرجه النسائي (5700) من طريق سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه رفعه: "حرم الله الخمر، وكل مسكر حرام". وهو في "مسند أحمد" (4645)، و "صحيح ابن حبان"، (5354) و (5366) و (5368).
قال الخطابي: قوله: "كل مسكر خمر" يُتأول على وجهن، أحدهما: أن الخمر اسم لكل ما وجد فيه السكر من الأشربة كلها، ومن ذهب إلى هذا زعم أن للشريعة أن تُحدث الأسماء بعد أن لم تكن. كما لها أن تضع الأحكام بعد أن لم تكن.
والوجه الآخر: أن يكون معناه: أنه كالخمر في الحرمة ووجوب الحد على شاربه، وإن لم يكن عين الخمر، وإنما أُلحِق بالخمر حكماً إذ كان في معناها. وهذا كما جعل النباش في حكم السارق والمتلوط في حكم الزاني، وإن كان كل واحد منهما يختص في اللغة باسم غير الزنى وغير السرقة.
وقوله: "لم يشربها في الآخرة" معناه: لم يدخل الجنة، لأن شراب أهل الجنة خمر إلا أنه لا غوَل فيها ولا نزف. =
(1) إسناده صحيح. نافع: هو مولى ابن عمر، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السَّخْتياني. وأخرجه البخاري (5575)، ومسلم (2003)، وابن ماجه (3373)، والترمذي (1969)، والنسائي (5582 - 5586) و (5671) و (5673) و (5674) من طرق عن ابن عمر. واقتصر البخاري وابن ماجه والنسائي في المواضع الثلاثة الأخيرة على حرمان مدمن الخمر من خمر الآخرة، واقتصر مسلم والنسائي في بعض المواضع عندهما على ذكر تحريم كل مسكر.
وأخرجه ابن ماجه (3390)، والتر مذي (1972)، والنسائي (5587) و (5588) و (5701) من طريق أبي سلمة، والنسائي (5605) من طريق طاووس، كلاهما عن ابن عمر. واقتصرا على ذكر تحريم كل مسكر.
وأخرجه النسائي (5700) من طريق سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه رفعه: "حرم الله الخمر، وكل مسكر حرام". وهو في "مسند أحمد" (4645)، و "صحيح ابن حبان"، (5354) و (5366) و (5368).
قال الخطابي: قوله: "كل مسكر خمر" يُتأول على وجهن، أحدهما: أن الخمر اسم لكل ما وجد فيه السكر من الأشربة كلها، ومن ذهب إلى هذا زعم أن للشريعة أن تُحدث الأسماء بعد أن لم تكن. كما لها أن تضع الأحكام بعد أن لم تكن.
والوجه الآخر: أن يكون معناه: أنه كالخمر في الحرمة ووجوب الحد على شاربه، وإن لم يكن عين الخمر، وإنما أُلحِق بالخمر حكماً إذ كان في معناها. وهذا كما جعل النباش في حكم السارق والمتلوط في حكم الزاني، وإن كان كل واحد منهما يختص في اللغة باسم غير الزنى وغير السرقة.
وقوله: "لم يشربها في الآخرة" معناه: لم يدخل الجنة، لأن شراب أهل الجنة خمر إلا أنه لا غوَل فيها ولا نزف. =
ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "প্রত্যেক নেশাজাতীয় দ্রব্যই মদ, এবং প্রত্যেক নেশাজাতীয় দ্রব্য হারাম। আর যে ব্যক্তি মদ পান করা অবস্থায় এবং এতে আসক্ত থাকা অবস্থায় মারা যাবে, সে পরকালে তা পান করতে পারবে না"(১).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। নাফে: তিনি ইবনে উমরের মুক্তদাস, এবং আইয়ুব: তিনি ইবনে আবি তামি মাহ আস-সাখতিয়ানি। এটি বুখারি (৫৫৭৫), মুসলিম (২০০৩), ইবনে মাজাহ (৩৩৩৭৩), তিরমিজি (১৯৬৯) এবং নাসায়ি (৫৫৮২-৫৫৮৬), (৫৬৭১), (৫৬৭৩) ও (৫৬৭৪) ইবনে উমরের বিভিন্ন সূত্রের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। বুখারি, ইবনে মাজাহ এবং নাসায়ি শেষোক্ত তিনটি স্থানে মদে আসক্ত ব্যক্তিকে পরকালের মদ থেকে বঞ্চিত রাখার বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আর মুসলিম ও নাসায়ি তাদের কিছু স্থানে কেবল প্রত্যেক নেশাজাতীয় দ্রব্য হারাম হওয়ার বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন।
এটি ইবনে মাজাহ (৩৩৯০), তিরমিজি (১৯৭২) এবং নাসায়ি (৫৫৮৭, ৫৫৮৮ ও ৫৭০১) আবু সালামার সূত্রের মাধ্যমে এবং নাসায়ি (৫৬০৫) তাউসের সূত্রের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন—উভয়েই ইবনে উমর থেকে। তাঁরা উভয়ই কেবল প্রত্যেক নেশাজাতীয় দ্রব্য হারাম হওয়ার বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন।
এটি নাসায়ি (৫৭০০) সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রের মাধ্যমে তাঁর পিতা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহ মদকে হারাম করেছেন এবং প্রত্যেক নেশাজাতীয় দ্রব্য হারাম।" এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৪৬৪৫) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৫৩৫৪, ৫৩৬৬ ও ৫৩৬৮)-এ বর্ণিত হয়েছে।
খাত্তাবি বলেছেন: তাঁর বাণী: "প্রত্যেক নেশাজাতীয় দ্রব্যই মদ"—এর ব্যাখ্যা দুইভাবে করা যায়। প্রথমত: মদ এমন একটি নাম যা সকল পানীয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যাতে নেশা রয়েছে। যাঁরা এই মত পোষণ করেন, তাঁরা দাবি করেন যে, শরীয়তের অধিকার রয়েছে নতুন নাম প্রবর্তন করার যা আগে ছিল না, যেমন শরীয়তের অধিকার রয়েছে নতুন বিধান প্রবর্তন করার যা আগে ছিল না।
দ্বিতীয়ত: এর অর্থ হলো—এটি হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে এবং পানকারীর ওপর হদ (শাস্তি) ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে মদের মতোই, যদিও তা হুবহু মদ নয়। বরং একে হুকুমের দিক থেকে মদের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে যেহেতু এটি মদের অর্থের (নেশা) অন্তর্ভুক্ত। এটি ঠিক যেমন কবর চোরকে চোরের বিধানের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে এবং সমকামীকে ব্যভিচারীর বিধানের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, যদিও ভাষাগতভাবে তাদের প্রত্যেকের জন্য ব্যভিচার ও চুরি ভিন্ন নাম নির্দিষ্ট রয়েছে।
আর তাঁর বাণী: "সে পরকালে তা পান করতে পারবে না"—এর অর্থ হলো: সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না। কারণ জান্নাতবাসীদের পানীয় হলো মদ, তবে তাতে কোনো ক্ষতিকর প্রভাব বা মাতলামি নেই। =
(১) এর সনদ সহীহ। নাফে: তিনি ইবনে উমরের মুক্তদাস, এবং আইয়ুব: তিনি ইবনে আবি তামি মাহ আস-সাখতিয়ানি। এটি বুখারি (৫৫৭৫), মুসলিম (২০০৩), ইবনে মাজাহ (৩৩৩৭৩), তিরমিজি (১৯৬৯) এবং নাসায়ি (৫৫৮২-৫৫৮৬), (৫৬৭১), (৫৬৭৩) ও (৫৬৭৪) ইবনে উমরের বিভিন্ন সূত্রের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। বুখারি, ইবনে মাজাহ এবং নাসায়ি শেষোক্ত তিনটি স্থানে মদে আসক্ত ব্যক্তিকে পরকালের মদ থেকে বঞ্চিত রাখার বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আর মুসলিম ও নাসায়ি তাদের কিছু স্থানে কেবল প্রত্যেক নেশাজাতীয় দ্রব্য হারাম হওয়ার বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন।
এটি ইবনে মাজাহ (৩৩৯০), তিরমিজি (১৯৭২) এবং নাসায়ি (৫৫৮৭, ৫৫৮৮ ও ৫৭০১) আবু সালামার সূত্রের মাধ্যমে এবং নাসায়ি (৫৬০৫) তাউসের সূত্রের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন—উভয়েই ইবনে উমর থেকে। তাঁরা উভয়ই কেবল প্রত্যেক নেশাজাতীয় দ্রব্য হারাম হওয়ার বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন।
এটি নাসায়ি (৫৭০০) সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রের মাধ্যমে তাঁর পিতা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহ মদকে হারাম করেছেন এবং প্রত্যেক নেশাজাতীয় দ্রব্য হারাম।" এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৪৬৪৫) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৫৩৫৪, ৫৩৬৬ ও ৫৩৬৮)-এ বর্ণিত হয়েছে।
খাত্তাবি বলেছেন: তাঁর বাণী: "প্রত্যেক নেশাজাতীয় দ্রব্যই মদ"—এর ব্যাখ্যা দুইভাবে করা যায়। প্রথমত: মদ এমন একটি নাম যা সকল পানীয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যাতে নেশা রয়েছে। যাঁরা এই মত পোষণ করেন, তাঁরা দাবি করেন যে, শরীয়তের অধিকার রয়েছে নতুন নাম প্রবর্তন করার যা আগে ছিল না, যেমন শরীয়তের অধিকার রয়েছে নতুন বিধান প্রবর্তন করার যা আগে ছিল না।
দ্বিতীয়ত: এর অর্থ হলো—এটি হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে এবং পানকারীর ওপর হদ (শাস্তি) ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে মদের মতোই, যদিও তা হুবহু মদ নয়। বরং একে হুকুমের দিক থেকে মদের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে যেহেতু এটি মদের অর্থের (নেশা) অন্তর্ভুক্ত। এটি ঠিক যেমন কবর চোরকে চোরের বিধানের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে এবং সমকামীকে ব্যভিচারীর বিধানের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, যদিও ভাষাগতভাবে তাদের প্রত্যেকের জন্য ব্যভিচার ও চুরি ভিন্ন নাম নির্দিষ্ট রয়েছে।
আর তাঁর বাণী: "সে পরকালে তা পান করতে পারবে না"—এর অর্থ হলো: সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না। কারণ জান্নাতবাসীদের পানীয় হলো মদ, তবে তাতে কোনো ক্ষতিকর প্রভাব বা মাতলামি নেই। =
On the authority of Ibn ʿUmar, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Every intoxicant is khamr, and every intoxicant is forbidden. Whoever dies while drinking khamr, persisting in it, will not drink it in the Hereafter."
(1) Its chain of transmission is sound. Nāfiʿ is the freed slave of Ibn ʿUmar, and Ayyūb is Ibn Abī Tamīmah al-Sakhtiyānī. It was also recorded by al-Bukhārī (5575), Muslim (2003), Ibn Mājah (3373), al-Tirmidhī (1969), and al-Nasāʾī (5582–5586, 5671, 5673, 5674) via multiple paths from Ibn ʿUmar. Al-Bukhārī, Ibn Mājah, and al-Nasāʾī in the last three places confined themselves to the deprivation of the persistent khamr drinker from the khamr of the Hereafter, while Muslim and al-Nasāʾī in some of their places confined themselves to mentioning the prohibition of every intoxicant.
It was also recorded by Ibn Mājah (3390), al-Tirmidhī (1972), and al-Nasāʾī (5587, 5588, 5701) via the path of Abū Salamah, and by al-Nasāʾī (5605) via the path of Ṭāwūs, both from Ibn ʿUmar. They confined themselves to mentioning the prohibition of every intoxicant.
It was also recorded by al-Nasāʾī (5700) via the path of Sālim ibn ʿAbd Allāh ibn ʿUmar, from his father, raising it to the Prophet: "Allah has forbidden khamr, and every intoxicant is forbidden." It is found in Musnad Aḥmad (4645) and Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān (5354, 5366, 5368).
Al-Khaṭṭābī said: His statement, "Every intoxicant is khamr," is interpreted in two ways. One of them: that khamr is a name for every beverage in which intoxication is found, of all drinks. Whoever adopts this view holds that the Law may introduce names that did not previously exist, just as it may establish rulings that did not previously exist.
The other way: that its meaning is that it is like khamr in prohibition and in the obligation of the prescribed punishment upon its drinker, even if it is not the very substance of khamr. It is merely annexed to khamr in ruling, since it shares its meaning. This is like how the grave-robber is placed under the ruling of the thief, and the sodomite under the ruling of the fornicator, even though each of them has a name in the language distinct from fornication and theft.
His statement, "he will not drink it in the Hereafter," means: he will not enter Paradise, because the drink of the people of Paradise is khamr, except that it has no intoxication and no hangover.
Sign in to report a translation.
(1) Its chain of transmission is sound. Nāfiʿ is the freed slave of Ibn ʿUmar, and Ayyūb is Ibn Abī Tamīmah al-Sakhtiyānī. It was also recorded by al-Bukhārī (5575), Muslim (2003), Ibn Mājah (3373), al-Tirmidhī (1969), and al-Nasāʾī (5582–5586, 5671, 5673, 5674) via multiple paths from Ibn ʿUmar. Al-Bukhārī, Ibn Mājah, and al-Nasāʾī in the last three places confined themselves to the deprivation of the persistent khamr drinker from the khamr of the Hereafter, while Muslim and al-Nasāʾī in some of their places confined themselves to mentioning the prohibition of every intoxicant.
It was also recorded by Ibn Mājah (3390), al-Tirmidhī (1972), and al-Nasāʾī (5587, 5588, 5701) via the path of Abū Salamah, and by al-Nasāʾī (5605) via the path of Ṭāwūs, both from Ibn ʿUmar. They confined themselves to mentioning the prohibition of every intoxicant.
It was also recorded by al-Nasāʾī (5700) via the path of Sālim ibn ʿAbd Allāh ibn ʿUmar, from his father, raising it to the Prophet: "Allah has forbidden khamr, and every intoxicant is forbidden." It is found in Musnad Aḥmad (4645) and Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān (5354, 5366, 5368).
Al-Khaṭṭābī said: His statement, "Every intoxicant is khamr," is interpreted in two ways. One of them: that khamr is a name for every beverage in which intoxication is found, of all drinks. Whoever adopts this view holds that the Law may introduce names that did not previously exist, just as it may establish rulings that did not previously exist.
The other way: that its meaning is that it is like khamr in prohibition and in the obligation of the prescribed punishment upon its drinker, even if it is not the very substance of khamr. It is merely annexed to khamr in ruling, since it shares its meaning. This is like how the grave-robber is placed under the ruling of the thief, and the sodomite under the ruling of the fornicator, even though each of them has a name in the language distinct from fornication and theft.
His statement, "he will not drink it in the Hereafter," means: he will not enter Paradise, because the drink of the people of Paradise is khamr, except that it has no intoxication and no hangover.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 521)