قال: قلت للزُّبير: ما يمنعُك أن تُحدِّثَ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يُحدِّثُ عنه أصحابُه؟ قال: أما واللهِ لقدْ كان لي مِنْهُ وَجْهٌ ومَنزِلَةٌ، ولكني سمعتُه يقول: مَن كذَبَ عليَّ مُتعمِّداً فليتَبَؤَأ مَقعَدَه من النار"(1).
5 - باب الكلام في كتاب الله بغير علم
3652 - حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمد بن يحيى أبو محمد، حدَّثنا يعقوبُ بنُ إسحاق المقرئ -وهو الحَضْرميُّ- حدَّثنا سهيلُ بن مِهرانَ أخو حزم القُطَعِىِّ حدَّثنا أبو عِمرانَ عن جُندبٍ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ قال في كتاب الله عز وجل برأيه، فأصابَ فقد أخطأ"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. خالد: هو ابن عبد الله الواسطي الطحان.
وأخرجه البخاري (107)، وابن ماجه (36)، والنسائي في "الكبرى، (5881) من طريق جامع بن شداد، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، به.
قال المناوي في "فيض القدير" 6/ 214 وهذا وعيد شديد يفيد أن ذلك من أكبر الكبائر سيما في الدين وعليه الإجماع، ولا التفات إلى ما شذَّ به الكرامية من حِلِّ وضع الحديث في الترغيب والترهيب، واقتدى بهم بعض جهلة المتصوفة فأباحوه في ذلك ترغيبا في الخير بزعمهم الباطل، وهذه غباوة ظاهرة وجهالة متناهية.
قال ابن جماعة وغيره: وهؤلاء أعظم الأصناف ضرراً وأكثر خطراً، إذ لسان حالهم يقول: الشريعة محتاجة لكذا فنكملها.
(2) إسناده ضعيف لضعف سهيل بن مهران -وهو سهيل بن أبي حزم- أبو عمران الجوني: هو عبد الملك بن حبيب.
وأخرجه الترمذي (3183)، والنسائي في "الكبرى، (8032) من طريق سهيل بن أبي حزم مهران، به. وقال الترمذي: هذا حديث غريب، وقد تكلم بعض أهل الحديث في سهيل بن أبي حزم.
وهو في "شرح السنة" للبغوي (120).
وانظر ما بعده.
5 - باب الكلام في كتاب الله بغير علم
3652 - حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمد بن يحيى أبو محمد، حدَّثنا يعقوبُ بنُ إسحاق المقرئ -وهو الحَضْرميُّ- حدَّثنا سهيلُ بن مِهرانَ أخو حزم القُطَعِىِّ حدَّثنا أبو عِمرانَ عن جُندبٍ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ قال في كتاب الله عز وجل برأيه، فأصابَ فقد أخطأ"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. خالد: هو ابن عبد الله الواسطي الطحان.
وأخرجه البخاري (107)، وابن ماجه (36)، والنسائي في "الكبرى، (5881) من طريق جامع بن شداد، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، به.
قال المناوي في "فيض القدير" 6/ 214 وهذا وعيد شديد يفيد أن ذلك من أكبر الكبائر سيما في الدين وعليه الإجماع، ولا التفات إلى ما شذَّ به الكرامية من حِلِّ وضع الحديث في الترغيب والترهيب، واقتدى بهم بعض جهلة المتصوفة فأباحوه في ذلك ترغيبا في الخير بزعمهم الباطل، وهذه غباوة ظاهرة وجهالة متناهية.
قال ابن جماعة وغيره: وهؤلاء أعظم الأصناف ضرراً وأكثر خطراً، إذ لسان حالهم يقول: الشريعة محتاجة لكذا فنكملها.
(2) إسناده ضعيف لضعف سهيل بن مهران -وهو سهيل بن أبي حزم- أبو عمران الجوني: هو عبد الملك بن حبيب.
وأخرجه الترمذي (3183)، والنسائي في "الكبرى، (8032) من طريق سهيل بن أبي حزم مهران، به. وقال الترمذي: هذا حديث غريب، وقد تكلم بعض أهل الحديث في سهيل بن أبي حزم.
وهو في "شرح السنة" للبغوي (120).
وانظر ما بعده.
তিনি বলেন: আমি জুবাইরকে বললাম: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অন্যান্য সাহাবীগণ যেভাবে তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেন, আপনাকে তা থেকে কীসে বাধা দেয়? তিনি বললেন: শোনো, আল্লাহর কসম! তাঁর কাছে আমার বিশেষ মর্যাদা ও অবস্থান ছিল, কিন্তু আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়"(১)।
৫ - অনুচ্ছেদ: ইলম ছাড়া আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে কথা বলা
৩৬৫২ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আবু মুহাম্মদ, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াকুব ইবনে ইসহাক আল-মুকরি -যিনি আল-হাদরামি-, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুহাইল ইবনে মিহরান, যিনি হাজম আল-কুতায়ি-এর ভাই, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু ইমরান জুন্দাব থেকে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে নিজের খেয়াল-খুশি মতো কিছু বলে, আর তাতে সে সঠিক হলেও সে ভুল করল"(২)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। খালিদ: তিনি হলেন ইবনে আবদুল্লাহ আল-ওয়াসিতি আত-তাহহান।
আর এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১০৭), ইবনে মাজাহ (৩৬), এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৫৮৮১) জামে ইবনে শাদ্দাদ-এর সূত্রে, তিনি আমির ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জুবাইর থেকে, তাঁর সূত্রে।
আল-মুনাভি 'ফায়দুল কাদির' গ্রন্থে (৬/২১৪) বলেন: এটি একটি কঠোর হুঁশিয়ারি যা প্রমাণ করে যে এটি কবিরা গুনাহগুলোর মধ্যে অন্যতম বড় গুনাহ, বিশেষ করে দ্বীনের ক্ষেত্রে, আর এর ওপর ইজমা (ঐক্যমত) রয়েছে। কাররামিয়াদের বিচ্যুত মতামতের দিকে ভ্রূক্ষেপ করা হবে না যে, উৎসাহ প্রদান (তারগিব) এবং ভীতি প্রদর্শন (তারহিব)-এর ক্ষেত্রে হাদীস জাল করা জায়েজ। কিছু জাহেল সুফিও তাদের অনুসরণ করে তাদের বাতিল ধারণা অনুযায়ী কল্যাণের প্রতি উৎসাহ দেওয়ার উদ্দেশ্যে এতে অনুমতি দিয়েছে; এটি স্পষ্ট নির্বুদ্ধিতা এবং চূড়ান্ত মূর্খতা।
ইবনে জামাআহ ও অন্যান্যগণ বলেন: তারা হলো সবচেয়ে ক্ষতিকর ও বিপজ্জনক শ্রেণী, কারণ তাদের অবস্থার দাবি হলো: শরীয়ত অমুক বিষয়ের মুখাপেক্ষী তাই আমরা তা পূর্ণ করছি।
(২) এর সনদ যয়িফ (দুর্বল), সুহাইল ইবনে মিহরান -যিনি সুহাইল ইবনে আবি হাজম- দুর্বল হওয়ার কারণে। আবু ইমরান আল-জাওনি: তিনি হলেন আব্দুল মালিক ইবনে হাবিব।
আর এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (৩১৮৩), নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৮০৩২) সুহাইল ইবনে আবি হাজম মিহরান-এর সূত্রে। তিরমিযী বলেন: এই হাদীসটি গরীব, এবং কোনো কোনো হাদীস বিশারদ সুহাইল ইবনে আবি হাজম সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন।
এটি বাগাভি-র 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে (১২০) রয়েছে।
আর এর পরবর্তী অংশটি দেখুন।
৫ - অনুচ্ছেদ: ইলম ছাড়া আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে কথা বলা
৩৬৫২ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আবু মুহাম্মদ, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াকুব ইবনে ইসহাক আল-মুকরি -যিনি আল-হাদরামি-, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুহাইল ইবনে মিহরান, যিনি হাজম আল-কুতায়ি-এর ভাই, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু ইমরান জুন্দাব থেকে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে নিজের খেয়াল-খুশি মতো কিছু বলে, আর তাতে সে সঠিক হলেও সে ভুল করল"(২)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। খালিদ: তিনি হলেন ইবনে আবদুল্লাহ আল-ওয়াসিতি আত-তাহহান।
আর এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১০৭), ইবনে মাজাহ (৩৬), এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৫৮৮১) জামে ইবনে শাদ্দাদ-এর সূত্রে, তিনি আমির ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জুবাইর থেকে, তাঁর সূত্রে।
আল-মুনাভি 'ফায়দুল কাদির' গ্রন্থে (৬/২১৪) বলেন: এটি একটি কঠোর হুঁশিয়ারি যা প্রমাণ করে যে এটি কবিরা গুনাহগুলোর মধ্যে অন্যতম বড় গুনাহ, বিশেষ করে দ্বীনের ক্ষেত্রে, আর এর ওপর ইজমা (ঐক্যমত) রয়েছে। কাররামিয়াদের বিচ্যুত মতামতের দিকে ভ্রূক্ষেপ করা হবে না যে, উৎসাহ প্রদান (তারগিব) এবং ভীতি প্রদর্শন (তারহিব)-এর ক্ষেত্রে হাদীস জাল করা জায়েজ। কিছু জাহেল সুফিও তাদের অনুসরণ করে তাদের বাতিল ধারণা অনুযায়ী কল্যাণের প্রতি উৎসাহ দেওয়ার উদ্দেশ্যে এতে অনুমতি দিয়েছে; এটি স্পষ্ট নির্বুদ্ধিতা এবং চূড়ান্ত মূর্খতা।
ইবনে জামাআহ ও অন্যান্যগণ বলেন: তারা হলো সবচেয়ে ক্ষতিকর ও বিপজ্জনক শ্রেণী, কারণ তাদের অবস্থার দাবি হলো: শরীয়ত অমুক বিষয়ের মুখাপেক্ষী তাই আমরা তা পূর্ণ করছি।
(২) এর সনদ যয়িফ (দুর্বল), সুহাইল ইবনে মিহরান -যিনি সুহাইল ইবনে আবি হাজম- দুর্বল হওয়ার কারণে। আবু ইমরান আল-জাওনি: তিনি হলেন আব্দুল মালিক ইবনে হাবিব।
আর এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (৩১৮৩), নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৮০৩২) সুহাইল ইবনে আবি হাজম মিহরান-এর সূত্রে। তিরমিযী বলেন: এই হাদীসটি গরীব, এবং কোনো কোনো হাদীস বিশারদ সুহাইল ইবনে আবি হাজম সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন।
এটি বাগাভি-র 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে (১২০) রয়েছে।
আর এর পরবর্তী অংশটি দেখুন।
He said: I said to al-Zubayr: "What prevents you from narrating from the Messenger of Allah ﷺ as his companions narrate from him?" He said: "By Allah, I had from him a position and a standing, but I heard him say: 'Whoever intentionally lies about me, let him take his seat in the Fire.'" (1)
5 - Chapter: Speaking about the Book of Allah without knowledge
3652 - ʿAbdullah ibn Muhammad ibn Yahya Abu Muhammad narrated to us, Yaʿqub ibn Ishaq al-Muqriʾ — and he is al-Hadrami — narrated to us, Suhayl ibn Mihran, brother of Hazm al-Qutaʿi, narrated to us, Abu ʿImran narrated to us, from Jundab, who said: The Messenger of Allah ﷺ said: "Whoever says about the Book of Allah, the Mighty and Majestic, according to his own opinion, and is correct, has still erred." (2)
--------------------------------------------
(1) Its chain is authentic. Khalid: he is Ibn ʿAbdullah al-Wasiti al-Tahhan.
It was also narrated by al-Bukhari (107), Ibn Majah (36), and al-Nasaʾi in "al-Kubra" (5881) via the route of Jamiʿ ibn Shaddad, from ʿAmir ibn ʿAbdullah ibn al-Zubayr, from him.
Al-Munawi said in "Fayd al-Qadir" 6/214: This is a severe threat indicating that this is among the gravest major sins, especially in religion, and there is consensus upon it. No attention is paid to what the Karramiyya deviated in claiming the permissibility of fabricating hadith for encouragement and deterrence. Some ignorant Sufis followed them and permitted it in that regard, as encouragement toward good according to their false claim. This is manifest stupidity and utter ignorance.
Ibn Jamaʿah and others said: These are the most harmful of categories and the greatest in danger, for the language of their state says: "The Shariʿah is in need of such-and-such, so we complete it."
(2) Its chain is weak due to the weakness of Suhayl ibn Mihran — and he is Suhayl ibn Abi Hazm — Abu ʿImran al-Jawni: he is ʿAbd al-Malik ibn Habib.
It was also narrated by al-Tirmidhi (3183) and al-Nasaʾi in "al-Kubra" (8032) via the route of Suhayl ibn Abi Hazm Mihran, from him. Al-Tirmidhi said: This is a gharib hadith, and some scholars of hadith have spoken critically about Suhayl ibn Abi Hazm.
It is in "Sharh al-Sunnah" by al-Baghawi (120).
And see what follows it.
Sign in to report a translation.
5 - Chapter: Speaking about the Book of Allah without knowledge
3652 - ʿAbdullah ibn Muhammad ibn Yahya Abu Muhammad narrated to us, Yaʿqub ibn Ishaq al-Muqriʾ — and he is al-Hadrami — narrated to us, Suhayl ibn Mihran, brother of Hazm al-Qutaʿi, narrated to us, Abu ʿImran narrated to us, from Jundab, who said: The Messenger of Allah ﷺ said: "Whoever says about the Book of Allah, the Mighty and Majestic, according to his own opinion, and is correct, has still erred." (2)
--------------------------------------------
(1) Its chain is authentic. Khalid: he is Ibn ʿAbdullah al-Wasiti al-Tahhan.
It was also narrated by al-Bukhari (107), Ibn Majah (36), and al-Nasaʾi in "al-Kubra" (5881) via the route of Jamiʿ ibn Shaddad, from ʿAmir ibn ʿAbdullah ibn al-Zubayr, from him.
Al-Munawi said in "Fayd al-Qadir" 6/214: This is a severe threat indicating that this is among the gravest major sins, especially in religion, and there is consensus upon it. No attention is paid to what the Karramiyya deviated in claiming the permissibility of fabricating hadith for encouragement and deterrence. Some ignorant Sufis followed them and permitted it in that regard, as encouragement toward good according to their false claim. This is manifest stupidity and utter ignorance.
Ibn Jamaʿah and others said: These are the most harmful of categories and the greatest in danger, for the language of their state says: "The Shariʿah is in need of such-and-such, so we complete it."
(2) Its chain is weak due to the weakness of Suhayl ibn Mihran — and he is Suhayl ibn Abi Hazm — Abu ʿImran al-Jawni: he is ʿAbd al-Malik ibn Habib.
It was also narrated by al-Tirmidhi (3183) and al-Nasaʾi in "al-Kubra" (8032) via the route of Suhayl ibn Abi Hazm Mihran, from him. Al-Tirmidhi said: This is a gharib hadith, and some scholars of hadith have spoken critically about Suhayl ibn Abi Hazm.
It is in "Sharh al-Sunnah" by al-Baghawi (120).
And see what follows it.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 494)