3639 - حدَّثنا أحمدُ بنُ عبدة، حدَّثنا المُغيرةُ بن عبد الرحمن، حدَّثني أبي عبد الرحمن بن الحارثِ، عن عَمْرِو بن شُعيب، عن أبيه
عن جدِّه: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قضى في السَّيْل المهزورِ(1) أن يُمسكَ حتَّى يبلغ الكَعْبَين، ثم يُرسَلَ الأعلى على الأسْفَل(2).
3640 حدَّثنا محمودُ بن خالد، أن محمدَ بن عثمان حدثهم، حدَّثنا عبدُ العزيز بن محمد، عن أبي طُوالةَ وعمرو بن يحيى، عن أبيه--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2200)، ومن طريق ابن الأثير في "أسد الغابة" 1/ 292 في ترجمة ثعلبة، عن يعقوب بن حميد بن كاسب، عن إسحاق بن إبراهيم، عن صفوان بن سُليم، عن ثعلبة بن أبي مالك، ويعقوب بن حميد ضعيف يعتبر به، وإسحاق بن إبراهيم -وهو ابن سعيد الصوّاف- لين الحديث.
ويشهد له حديث عبد الله بن الزبير السالف قبله، والحديث الآتي بعده.
ويشهد له كذلك حديث عائشة عند الحاكم 2/ 62 وصححه، وسكت عنه الذهبي، وهو كذلك.
ومهزور: وادي بني قريظة.
(1) كذا في (أ) و (ب) و (هـ)، وفي (ج): سيل المَهزُور وفي نسخة أشار إليها محمد زكريا الكاندهلوي: سَيل مَهزُور، وهو كذلك في رواية ابن ماجه عن أحمد بن عَبْدة، شيخ أبي داود في هذا الحديث أيضاً، ونقل في "المرقاة" 3/ 371 عن التوربشتي قوله: هذا اللفظ وجدناه مصروفاً عن وجهه، ففي بعض النسخ: في السيل المهزور، وهو الأكثر وفي بعضها في: سيل المهزور، بالاضافة، وكلاهما خطأ، وصوابه بغير ألف ولام فيهما بصيغة الأضافة إلى عَلَم.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن في الشواهد من أجل عبد الرحمن بن الحارث -وهو ابن عبد الله بن عياش المخزومي- فهو حسن الحديث في المتابعات والشواهد.
وأخرجه ابن ماجه (2482) عن أحمد بن عبدة، بهذا الإسناد.
ويشهد له الحديثان السالفان قبله.
وحديث عائشة عند الحاكم 2/ 62 وصححه وسكت عنه الذهبي، وهو كذلك.
عن جدِّه: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قضى في السَّيْل المهزورِ(1) أن يُمسكَ حتَّى يبلغ الكَعْبَين، ثم يُرسَلَ الأعلى على الأسْفَل(2).
3640 حدَّثنا محمودُ بن خالد، أن محمدَ بن عثمان حدثهم، حدَّثنا عبدُ العزيز بن محمد، عن أبي طُوالةَ وعمرو بن يحيى، عن أبيه--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2200)، ومن طريق ابن الأثير في "أسد الغابة" 1/ 292 في ترجمة ثعلبة، عن يعقوب بن حميد بن كاسب، عن إسحاق بن إبراهيم، عن صفوان بن سُليم، عن ثعلبة بن أبي مالك، ويعقوب بن حميد ضعيف يعتبر به، وإسحاق بن إبراهيم -وهو ابن سعيد الصوّاف- لين الحديث.
ويشهد له حديث عبد الله بن الزبير السالف قبله، والحديث الآتي بعده.
ويشهد له كذلك حديث عائشة عند الحاكم 2/ 62 وصححه، وسكت عنه الذهبي، وهو كذلك.
ومهزور: وادي بني قريظة.
(1) كذا في (أ) و (ب) و (هـ)، وفي (ج): سيل المَهزُور وفي نسخة أشار إليها محمد زكريا الكاندهلوي: سَيل مَهزُور، وهو كذلك في رواية ابن ماجه عن أحمد بن عَبْدة، شيخ أبي داود في هذا الحديث أيضاً، ونقل في "المرقاة" 3/ 371 عن التوربشتي قوله: هذا اللفظ وجدناه مصروفاً عن وجهه، ففي بعض النسخ: في السيل المهزور، وهو الأكثر وفي بعضها في: سيل المهزور، بالاضافة، وكلاهما خطأ، وصوابه بغير ألف ولام فيهما بصيغة الأضافة إلى عَلَم.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن في الشواهد من أجل عبد الرحمن بن الحارث -وهو ابن عبد الله بن عياش المخزومي- فهو حسن الحديث في المتابعات والشواهد.
وأخرجه ابن ماجه (2482) عن أحمد بن عبدة، بهذا الإسناد.
ويشهد له الحديثان السالفان قبله.
وحديث عائشة عند الحاكم 2/ 62 وصححه وسكت عنه الذهبي، وهو كذلك.
৩৬৩৯ - আহমাদ বিন আবদাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আল-মুগীরাহ বিন আবদুর রহমান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আমার পিতা আবদুর রহমান বিন আল-হারিস আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমর বিন শুআইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে
এবং তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাহযুর উপত্যকার পানির স্রোত সম্পর্কে(১) এই ফয়সালা দিয়েছেন যে, পানি আটকে রাখা হবে যতক্ষণ না তা দুই টাখনু পর্যন্ত পৌঁছে, এরপর উপরের অংশ নিচের দিকে ছেড়ে দেওয়া হবে(২)।
৩৬৪০ মাহমুদ বিন খালিদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন যে, মুহাম্মদ বিন উসমান তাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদুল আযীয বিন মুহাম্মদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আবু তুওয়ালাহ এবং আমর বিন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি তার পিতা থেকে...--------------------------------------------
= ইবন আবি আসিম এটি 'আল-আহাদ ওয়াল-মাসানী' (২২০০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনুল আসীরের সূত্র ধরে 'উসদুল গাবাহ' (১/২৯২) গ্রন্থে সা'লাবাহর জীবনীতে বর্ণনা করা হয়েছে ইয়াকুব বিন হুমাইদ বিন কাসিব থেকে, তিনি ইসহাক বিন ইব্রাহিম থেকে, তিনি সাফওয়ান বিন সুলাইম থেকে, তিনি সা'লাবাহ বিন আবি মালিক থেকে। ইয়াকুব বিন হুমাইদ দুর্বল, তবে তার বর্ণনা সমর্থনযোগ্য হিসেবে বিবেচিত হয়, আর ইসহাক বিন ইব্রাহিম—যিনি ইবন সাঈদ আস-সাওয়াফ—তিনি হাদীস বর্ণনায় শিথিল (লাইয়্যিনুল হাদীস)।
এর সপক্ষে এর পূর্ববর্তী আবদুল্লাহ বিন যুবাইরের হাদীস এবং এর পরবর্তী হাদীসটি সাক্ষ্য দেয়।
হাকিম (২/৬২) গ্রন্থে বর্ণিত আয়েশার হাদীসটিও এর সপক্ষে সাক্ষ্য দেয় এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন, আর যাহাবী এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন, বিষয়টি এমনই।
মাহযুর: বনু কুরাইযাহ গোত্রের একটি উপত্যকা।
(১) (আ), (ব) এবং (হ) পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। (জ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'সাইলুল মাহযুর'। মুহাম্মদ যাকারিয়া কান্ধলভী নির্দেশিত একটি কপিতে রয়েছে: 'সাইল মাহযুর'। ইবনে মাজাহ-তে এই হাদীসের শাইখ আবু দাউদের উস্তাদ আহমাদ বিন আবদাহর বর্ণনায় এভাবেই আছে। 'আল-মিরকাত' (৩/৩৭১) গ্রন্থে আত-তূরবিশতী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: এই শব্দটিকে আমরা বিকৃত অবস্থায় পেয়েছি। কিছু কপিতে আছে: 'ফিস-সাইলিল মাহযুর', যা অধিকাংশ কপিতে পাওয়া যায়। আবার কিছু কপিতে আছে: 'ফী সাইলি মাহযুর' ইযাফত বা সম্বন্ধবাচক হিসেবে। উভয়টিই ভুল, এর সঠিক রূপ হবে আলিফ ও লাম ব্যতিরেকে ইযাফত অবস্থায় (সাইল মাহযুর)।
(২) অন্যান্য বর্ণনার কারণে সহীহ (সহীহ লি-গাইরিহি)। শাহিদ বা সাক্ষ্যমূলক বর্ণনার ক্ষেত্রে এর সনদটি হাসান, কারণ আবদুর রহমান বিন আল-হারিস—যিনি ইবনে আবদুল্লাহ বিন আইয়াশ আল-মাখযূমী—তিনি মুতাবাআত ও শাহিদ বর্ণনার ক্ষেত্রে হাসান পর্যায়ের বর্ণনাকারী।
ইবনে মাজাহ (২৪৮২) এই একই সনদে আহমাদ বিন আবদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এর আগের দুটি হাদীস এর সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়।
হাকিম (২/৬২) গ্রন্থে বর্ণিত আয়েশার হাদীসটিও এর সপক্ষে সাক্ষ্য দেয় এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন, যাহাবী এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন, বিষয়টি তেমনই।
এবং তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাহযুর উপত্যকার পানির স্রোত সম্পর্কে(১) এই ফয়সালা দিয়েছেন যে, পানি আটকে রাখা হবে যতক্ষণ না তা দুই টাখনু পর্যন্ত পৌঁছে, এরপর উপরের অংশ নিচের দিকে ছেড়ে দেওয়া হবে(২)।
৩৬৪০ মাহমুদ বিন খালিদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন যে, মুহাম্মদ বিন উসমান তাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদুল আযীয বিন মুহাম্মদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আবু তুওয়ালাহ এবং আমর বিন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি তার পিতা থেকে...--------------------------------------------
= ইবন আবি আসিম এটি 'আল-আহাদ ওয়াল-মাসানী' (২২০০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনুল আসীরের সূত্র ধরে 'উসদুল গাবাহ' (১/২৯২) গ্রন্থে সা'লাবাহর জীবনীতে বর্ণনা করা হয়েছে ইয়াকুব বিন হুমাইদ বিন কাসিব থেকে, তিনি ইসহাক বিন ইব্রাহিম থেকে, তিনি সাফওয়ান বিন সুলাইম থেকে, তিনি সা'লাবাহ বিন আবি মালিক থেকে। ইয়াকুব বিন হুমাইদ দুর্বল, তবে তার বর্ণনা সমর্থনযোগ্য হিসেবে বিবেচিত হয়, আর ইসহাক বিন ইব্রাহিম—যিনি ইবন সাঈদ আস-সাওয়াফ—তিনি হাদীস বর্ণনায় শিথিল (লাইয়্যিনুল হাদীস)।
এর সপক্ষে এর পূর্ববর্তী আবদুল্লাহ বিন যুবাইরের হাদীস এবং এর পরবর্তী হাদীসটি সাক্ষ্য দেয়।
হাকিম (২/৬২) গ্রন্থে বর্ণিত আয়েশার হাদীসটিও এর সপক্ষে সাক্ষ্য দেয় এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন, আর যাহাবী এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন, বিষয়টি এমনই।
মাহযুর: বনু কুরাইযাহ গোত্রের একটি উপত্যকা।
(১) (আ), (ব) এবং (হ) পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। (জ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'সাইলুল মাহযুর'। মুহাম্মদ যাকারিয়া কান্ধলভী নির্দেশিত একটি কপিতে রয়েছে: 'সাইল মাহযুর'। ইবনে মাজাহ-তে এই হাদীসের শাইখ আবু দাউদের উস্তাদ আহমাদ বিন আবদাহর বর্ণনায় এভাবেই আছে। 'আল-মিরকাত' (৩/৩৭১) গ্রন্থে আত-তূরবিশতী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: এই শব্দটিকে আমরা বিকৃত অবস্থায় পেয়েছি। কিছু কপিতে আছে: 'ফিস-সাইলিল মাহযুর', যা অধিকাংশ কপিতে পাওয়া যায়। আবার কিছু কপিতে আছে: 'ফী সাইলি মাহযুর' ইযাফত বা সম্বন্ধবাচক হিসেবে। উভয়টিই ভুল, এর সঠিক রূপ হবে আলিফ ও লাম ব্যতিরেকে ইযাফত অবস্থায় (সাইল মাহযুর)।
(২) অন্যান্য বর্ণনার কারণে সহীহ (সহীহ লি-গাইরিহি)। শাহিদ বা সাক্ষ্যমূলক বর্ণনার ক্ষেত্রে এর সনদটি হাসান, কারণ আবদুর রহমান বিন আল-হারিস—যিনি ইবনে আবদুল্লাহ বিন আইয়াশ আল-মাখযূমী—তিনি মুতাবাআত ও শাহিদ বর্ণনার ক্ষেত্রে হাসান পর্যায়ের বর্ণনাকারী।
ইবনে মাজাহ (২৪৮২) এই একই সনদে আহমাদ বিন আবদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এর আগের দুটি হাদীস এর সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়।
হাকিম (২/৬২) গ্রন্থে বর্ণিত আয়েশার হাদীসটিও এর সপক্ষে সাক্ষ্য দেয় এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন, যাহাবী এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন, বিষয়টি তেমনই।
3639 — Ahmad ibn 'Abadah narrated to us, al-Mughirah ibn 'Abd al-Rahman narrated to us, my father 'Abd al-Rahman ibn al-Harith narrated to me, from 'Amr ibn Shu'ayb, from his father, from his grandfather: that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, ruled concerning the flood of Mahzur that it should be held back until it reaches the ankles, then the upper land should be released to the lower.
3640 — Mahmud ibn Khalid narrated to us, that Muhammad ibn 'Uthman narrated to them, 'Abd al-'Aziz ibn Muhammad narrated to us, from Abu Tu'alah and 'Amr ibn Yahya, from his father
---
This was also recorded by Ibn Abi 'Asim in "al-Ahad wa al-Mathani" (2200), and via the route of Ibn al-Athir in "Usd al-Ghabah" 1/292 in the biography of Tha'labah, from Ya'qub ibn Humayd ibn Kasib, from Ishaq ibn Ibrahim, from Safwan ibn Sulaym, from Tha'labah ibn Abi Malik — and Ya'qub ibn Humayd is weak but considered, and Ishaq ibn Ibrahim — who is Ibn Sa'id al-Sawwaf — is lenient in hadith.
It is supported by the hadith of 'Abdullah ibn al-Zubayr preceding it, and the hadith following it.
It is also supported by the hadith of 'A'ishah recorded by al-Hakim 2/62, which he declared authentic, and al-Dhahabi remained silent about it, and it is indeed so.
And Mahzur is the valley of Banu Qurayzah.
(1) Thus in (A), (B), and (H); in (C): "flood of al-Mahzur," and in a copy referred to by Muhammad Zakariyya al-Kandahlawi: "flood of Mahzur," and it is likewise in the narration of Ibn Majah from Ahmad ibn 'Abadah, the shaykh of Abu Dawud in this hadith as well. It was quoted in "al-Mirqat" 3/371 from al-Turbashti his saying: "We found this wording diverted from its proper form. In some copies: 'in the flood of al-Mahzur,' which is the most common, and in some: 'in the flood of Mahzur,' with idafah — and both are errors. The correct form is without alif and lam in both, in the form of idafah to a proper noun."
(2) Authentic by virtue of corroboration, and this chain is good in the context of witnesses because of 'Abd al-Rahman ibn al-Harith — who is Ibn 'Abdullah ibn 'Ayyash al-Makhzumi — for he is good in hadith in follow-ups and witnesses.
It was also recorded by Ibn Majah (2482) from Ahmad ibn 'Abadah, with this chain.
The two preceding hadiths support it.
And the hadith of 'A'ishah recorded by al-Hakim 2/62, which he declared authentic, and al-Dhahabi remained silent about it, and it is indeed so.
Sign in to report a translation.
3640 — Mahmud ibn Khalid narrated to us, that Muhammad ibn 'Uthman narrated to them, 'Abd al-'Aziz ibn Muhammad narrated to us, from Abu Tu'alah and 'Amr ibn Yahya, from his father
---
This was also recorded by Ibn Abi 'Asim in "al-Ahad wa al-Mathani" (2200), and via the route of Ibn al-Athir in "Usd al-Ghabah" 1/292 in the biography of Tha'labah, from Ya'qub ibn Humayd ibn Kasib, from Ishaq ibn Ibrahim, from Safwan ibn Sulaym, from Tha'labah ibn Abi Malik — and Ya'qub ibn Humayd is weak but considered, and Ishaq ibn Ibrahim — who is Ibn Sa'id al-Sawwaf — is lenient in hadith.
It is supported by the hadith of 'Abdullah ibn al-Zubayr preceding it, and the hadith following it.
It is also supported by the hadith of 'A'ishah recorded by al-Hakim 2/62, which he declared authentic, and al-Dhahabi remained silent about it, and it is indeed so.
And Mahzur is the valley of Banu Qurayzah.
(1) Thus in (A), (B), and (H); in (C): "flood of al-Mahzur," and in a copy referred to by Muhammad Zakariyya al-Kandahlawi: "flood of Mahzur," and it is likewise in the narration of Ibn Majah from Ahmad ibn 'Abadah, the shaykh of Abu Dawud in this hadith as well. It was quoted in "al-Mirqat" 3/371 from al-Turbashti his saying: "We found this wording diverted from its proper form. In some copies: 'in the flood of al-Mahzur,' which is the most common, and in some: 'in the flood of Mahzur,' with idafah — and both are errors. The correct form is without alif and lam in both, in the form of idafah to a proper noun."
(2) Authentic by virtue of corroboration, and this chain is good in the context of witnesses because of 'Abd al-Rahman ibn al-Harith — who is Ibn 'Abdullah ibn 'Ayyash al-Makhzumi — for he is good in hadith in follow-ups and witnesses.
It was also recorded by Ibn Majah (2482) from Ahmad ibn 'Abadah, with this chain.
The two preceding hadiths support it.
And the hadith of 'A'ishah recorded by al-Hakim 2/62, which he declared authentic, and al-Dhahabi remained silent about it, and it is indeed so.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 482)