29 - باب في الحَبْس في الدين وغيره
3628 حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمد النُّفيليُّ، حدَّثنا عبدُ الله بنُ المبارك، عن وَبْر بن أبي دُلَيلة، عن محمد بن ميمون، عن عمرو بن الشَّريد
عن أبيه، عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لَيُّ الواجِدِ يحل عِرضَه وعقوبَتَه". قال ابن المبارك: يُحلُّ عرضَه: يُغلَّظُ له، وعقوبتُه: يُحبَسُ له(1).--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10387) من طريق بقية بن الوليد، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (23983).
وفي الباب عن الزهري مرسلاً عند البيهقي 10/ 181 ورجاله ثقات.
قال المنذري: العجز ترك ما يجب فعله بالتسويف، وهو عام في أمور الدنيا والدين.
والكيس في الأمور يجري مجرى الرفق والفطنة، والكيس: العقل.
(1) إسناده حسن. محمد بن ميمون -وهو ابن مسيكة- روى عنه وبْر الطائفي وأثنى عليه خيراً، وقال أبو حاتم: روى عنه الطائفيون، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وصحح له هذا الحديث، وحسن هذا الإسناد الحافظ في "الفتح" 5/ 62.
وأخرجه ابن ماجه (2427)، والنسائي (4689) و (4690) من طريق وبْر بن أبي دليلة.
وهو في "مسند أحمد" (17946)، و "صحيح ابن حبان"، (5089).
وعلقه البخاري قبل الحديث (2401).
قال الخطابي: في الحديث دليل على أن المعسر لا حبس عليه، لأنه إنما أباح حبسه إذا كان واجداً، والمُعدِمُ غير واجد فلا حبس عليه.
وقد اختلف الناس في هذا، فكان شريح يرى حبس المليء والمعدم، إلى هذا ذهب أصحابُ الرأي.
وقال مالك: لا حبس على معسر، إنما حظه الإنظار، ومذهب الشافعي: أن من كان ظاهرُ حالِه العسر، فلا يُحبس، ومن كان ظاهرُ حاله اليسار حُبِس إذا امتنع من أداء الحق، ومن أصحابه من يدعي فيه زيادة شرط، وقد بينه.
3628 حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمد النُّفيليُّ، حدَّثنا عبدُ الله بنُ المبارك، عن وَبْر بن أبي دُلَيلة، عن محمد بن ميمون، عن عمرو بن الشَّريد
عن أبيه، عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لَيُّ الواجِدِ يحل عِرضَه وعقوبَتَه". قال ابن المبارك: يُحلُّ عرضَه: يُغلَّظُ له، وعقوبتُه: يُحبَسُ له(1).--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10387) من طريق بقية بن الوليد، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (23983).
وفي الباب عن الزهري مرسلاً عند البيهقي 10/ 181 ورجاله ثقات.
قال المنذري: العجز ترك ما يجب فعله بالتسويف، وهو عام في أمور الدنيا والدين.
والكيس في الأمور يجري مجرى الرفق والفطنة، والكيس: العقل.
(1) إسناده حسن. محمد بن ميمون -وهو ابن مسيكة- روى عنه وبْر الطائفي وأثنى عليه خيراً، وقال أبو حاتم: روى عنه الطائفيون، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وصحح له هذا الحديث، وحسن هذا الإسناد الحافظ في "الفتح" 5/ 62.
وأخرجه ابن ماجه (2427)، والنسائي (4689) و (4690) من طريق وبْر بن أبي دليلة.
وهو في "مسند أحمد" (17946)، و "صحيح ابن حبان"، (5089).
وعلقه البخاري قبل الحديث (2401).
قال الخطابي: في الحديث دليل على أن المعسر لا حبس عليه، لأنه إنما أباح حبسه إذا كان واجداً، والمُعدِمُ غير واجد فلا حبس عليه.
وقد اختلف الناس في هذا، فكان شريح يرى حبس المليء والمعدم، إلى هذا ذهب أصحابُ الرأي.
وقال مالك: لا حبس على معسر، إنما حظه الإنظار، ومذهب الشافعي: أن من كان ظاهرُ حالِه العسر، فلا يُحبس، ومن كان ظاهرُ حاله اليسار حُبِس إذا امتنع من أداء الحق، ومن أصحابه من يدعي فيه زيادة شرط، وقد بينه.
২৯ - ঋণ এবং অন্যান্য কারণে কারাবাস সংক্রান্ত অধ্যায়
৩৬২৮. আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আন-নুফাইলি বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি ওয়াবর ইবনে আবি দালিলাহ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মায়মুন থেকে, তিনি আমর ইবনে শারীদ থেকে,
তিনি তার পিতার সূত্রে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "সামর্থ্যবান ব্যক্তির (ঋণ পরিশোধে) গড়িমসি তার সম্মানহানি এবং তাকে শাস্তি দেওয়া বৈধ করে।" ইবনুল মুবারক বলেন: সম্মানহানি হলো তার প্রতি কঠোর বাক্য প্রয়োগ করা এবং শাস্তি হলো তাকে কারারুদ্ধ করা।(১)--------------------------------------------
= নাসাঈ এটি 'আল-কুবরা' (১০৩৮৭) গ্রন্থে বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালিদের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৩৯৮৩) গ্রন্থে রয়েছে।
এই অধ্যায়ে আয-যুহরী থেকে মুরসাল হিসেবে বায়হাকী (১০/১৮১) বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
আল-মুনযিরী বলেছেন: অক্ষমতা (আল-আজয) হলো যা করা আবশ্যক তা গড়িমসির মাধ্যমে বর্জন করা, যা দুনিয়া ও দ্বীনের সকল বিষয়ে সাধারণ অর্থ প্রকাশ করে।
আর বিষয়াদির ক্ষেত্রে বুদ্ধিমত্তা (আল-কাইস) নম্রতা ও বিচক্ষণতার সমার্থক; কাইস অর্থ বুদ্ধি।
(১) এর সনদ হাসান। মুহাম্মদ ইবনে মায়মুন—যিনি ইবনে মুসাইকাহ—তার থেকে ওয়াবর আত-তাঈফী বর্ণনা করেছেন এবং তার প্রশংসা করেছেন। আবু হাতিম বলেছেন: তার থেকে তায়েফবাসীরা বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং এই হাদিসটিকে সহিহ বলেছেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' (৫/৬২) গ্রন্থে এই সনদটিকে হাসান বলেছেন।
ইবনে মাজাহ (২৪২৭), নাসাঈ (৪৬৮৯) ও (৪৬৯০) ওয়াবর ইবনে আবি দালিলাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৭৯৪৬) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (৫০৮৯) গ্রন্থে রয়েছে।
বুখারী এটি (২৪০১) নং হাদিসের পূর্বে অনুচ্ছেদ শিরোনামে (মুআল্লাক হিসেবে) উল্লেখ করেছেন।
আল-খাত্তাবী বলেছেন: এই হাদিসে প্রমাণ রয়েছে যে, অসচ্ছল ব্যক্তিকে কারারুদ্ধ করা যাবে না। কারণ তিনি কেবল সামর্থ্যবান ব্যক্তির ক্ষেত্রে কারাবাস বৈধ করেছেন। আর নিঃস্ব ব্যক্তি সামর্থ্যবান নয়, তাই তার কারাবাস নেই।
এ বিষয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। শুরাইহ সচ্ছল ও অসচ্ছল উভয়কেই কারারুদ্ধ করার পক্ষে মত দিতেন, আসহাবুর রায় (হানাফীগণ) এই মতই গ্রহণ করেছেন।
মালিক বলেছেন: অসচ্ছল ব্যক্তির কারাবাস নেই, তার প্রাপ্য হলো তাকে অবকাশ দেওয়া। শাফিঈর মাযহাব হলো: যার অবস্থা স্পষ্টত অসচ্ছল, তাকে কারারুদ্ধ করা হবে না; আর যার অবস্থা স্পষ্টত সচ্ছল, সে পাওনা আদায়ে অস্বীকৃতি জানালে তাকে কারারুদ্ধ করা হবে। তার অনুসারীদের মধ্যে কেউ কেউ এতে অতিরিক্ত শর্তের কথা উল্লেখ করেছেন, যা তিনি বর্ণনা করেছেন।
৩৬২৮. আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আন-নুফাইলি বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি ওয়াবর ইবনে আবি দালিলাহ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মায়মুন থেকে, তিনি আমর ইবনে শারীদ থেকে,
তিনি তার পিতার সূত্রে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "সামর্থ্যবান ব্যক্তির (ঋণ পরিশোধে) গড়িমসি তার সম্মানহানি এবং তাকে শাস্তি দেওয়া বৈধ করে।" ইবনুল মুবারক বলেন: সম্মানহানি হলো তার প্রতি কঠোর বাক্য প্রয়োগ করা এবং শাস্তি হলো তাকে কারারুদ্ধ করা।(১)--------------------------------------------
= নাসাঈ এটি 'আল-কুবরা' (১০৩৮৭) গ্রন্থে বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালিদের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৩৯৮৩) গ্রন্থে রয়েছে।
এই অধ্যায়ে আয-যুহরী থেকে মুরসাল হিসেবে বায়হাকী (১০/১৮১) বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
আল-মুনযিরী বলেছেন: অক্ষমতা (আল-আজয) হলো যা করা আবশ্যক তা গড়িমসির মাধ্যমে বর্জন করা, যা দুনিয়া ও দ্বীনের সকল বিষয়ে সাধারণ অর্থ প্রকাশ করে।
আর বিষয়াদির ক্ষেত্রে বুদ্ধিমত্তা (আল-কাইস) নম্রতা ও বিচক্ষণতার সমার্থক; কাইস অর্থ বুদ্ধি।
(১) এর সনদ হাসান। মুহাম্মদ ইবনে মায়মুন—যিনি ইবনে মুসাইকাহ—তার থেকে ওয়াবর আত-তাঈফী বর্ণনা করেছেন এবং তার প্রশংসা করেছেন। আবু হাতিম বলেছেন: তার থেকে তায়েফবাসীরা বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং এই হাদিসটিকে সহিহ বলেছেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' (৫/৬২) গ্রন্থে এই সনদটিকে হাসান বলেছেন।
ইবনে মাজাহ (২৪২৭), নাসাঈ (৪৬৮৯) ও (৪৬৯০) ওয়াবর ইবনে আবি দালিলাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৭৯৪৬) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (৫০৮৯) গ্রন্থে রয়েছে।
বুখারী এটি (২৪০১) নং হাদিসের পূর্বে অনুচ্ছেদ শিরোনামে (মুআল্লাক হিসেবে) উল্লেখ করেছেন।
আল-খাত্তাবী বলেছেন: এই হাদিসে প্রমাণ রয়েছে যে, অসচ্ছল ব্যক্তিকে কারারুদ্ধ করা যাবে না। কারণ তিনি কেবল সামর্থ্যবান ব্যক্তির ক্ষেত্রে কারাবাস বৈধ করেছেন। আর নিঃস্ব ব্যক্তি সামর্থ্যবান নয়, তাই তার কারাবাস নেই।
এ বিষয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। শুরাইহ সচ্ছল ও অসচ্ছল উভয়কেই কারারুদ্ধ করার পক্ষে মত দিতেন, আসহাবুর রায় (হানাফীগণ) এই মতই গ্রহণ করেছেন।
মালিক বলেছেন: অসচ্ছল ব্যক্তির কারাবাস নেই, তার প্রাপ্য হলো তাকে অবকাশ দেওয়া। শাফিঈর মাযহাব হলো: যার অবস্থা স্পষ্টত অসচ্ছল, তাকে কারারুদ্ধ করা হবে না; আর যার অবস্থা স্পষ্টত সচ্ছল, সে পাওনা আদায়ে অস্বীকৃতি জানালে তাকে কারারুদ্ধ করা হবে। তার অনুসারীদের মধ্যে কেউ কেউ এতে অতিরিক্ত শর্তের কথা উল্লেখ করেছেন, যা তিনি বর্ণনা করেছেন।
29 - Chapter on Imprisonment for Debt and Other Matters
3628 - Abdullah ibn Muhammad al-Nufayli narrated to us, Abdullah ibn al-Mubarak narrated to us, from Wabr ibn Abi Dulaylah, from Muhammad ibn Maymun, from Amr ibn al-Sharid, from his father, from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, who said: "The delaying of one who is able [to pay] makes permissible his reputation and his punishment." Ibn al-Mubarak said: "His reputation becomes permissible: he is to be treated harshly, and his punishment: he is to be imprisoned for it."
=============================================
Also recorded by al-Nasa'i in al-Kubra (10387) via the chain of Baqiyyah ibn al-Walid, with this chain of transmission.
It is in Musnad Ahmad (23983).
On this topic, from al-Zuhri as a mursal report, recorded by al-Bayhaqi 10/181, and its narrators are trustworthy.
Al-Mundhiri said: "Al-'Ajz (inability) is leaving what must be done due to procrastination, and it is general regarding matters of this world and religion."
And al-Kays (shrewdness) in matters runs in the course of gentleness and discernment, and al-Kays means intellect.
(1) Its chain is good. Muhammad ibn Maymun — who is Ibn Musaykah — Wabr al-Ta'ifi narrated from him and praised him well, and Abu Hatim said: "The people of Ta'if narrated from him," and Ibn Hibban mentioned him in al-Thiqat, and he authenticated this hadith, and al-Hafiz deemed this chain good in al-Fath 5/62.
Also recorded by Ibn Majah (2427), and al-Nasa'i (4689) and (4690) via the chain of Wabr ibn Abi Dulaylah.
It is in Musnad Ahmad (17946), and Sahih Ibn Hibban (5089).
And al-Bukhari suspended it before hadith (2401).
Al-Khattabi said: "In this hadith there is evidence that the insolvent debtor is not to be imprisoned, because he only permitted imprisonment when one is able [to pay], and the destitute person is not able, so there is no imprisonment upon him."
People have differed on this matter. Shurayh held the view of imprisoning both the wealthy and the destitute, and this is the view adopted by the people of opinion (ahl al-ra'y).
Malik said: "There is no imprisonment for the insolvent; his portion is only deferment." And the view of al-Shafi'i is that whoever's apparent situation is hardship is not to be imprisoned, and whoever's apparent situation is affluence is to be imprisoned if he refuses to fulfill the right [owed]. Among his companions there are those who claim an additional condition in this, and he has clarified it.
Sign in to report a translation.
3628 - Abdullah ibn Muhammad al-Nufayli narrated to us, Abdullah ibn al-Mubarak narrated to us, from Wabr ibn Abi Dulaylah, from Muhammad ibn Maymun, from Amr ibn al-Sharid, from his father, from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, who said: "The delaying of one who is able [to pay] makes permissible his reputation and his punishment." Ibn al-Mubarak said: "His reputation becomes permissible: he is to be treated harshly, and his punishment: he is to be imprisoned for it."
=============================================
Also recorded by al-Nasa'i in al-Kubra (10387) via the chain of Baqiyyah ibn al-Walid, with this chain of transmission.
It is in Musnad Ahmad (23983).
On this topic, from al-Zuhri as a mursal report, recorded by al-Bayhaqi 10/181, and its narrators are trustworthy.
Al-Mundhiri said: "Al-'Ajz (inability) is leaving what must be done due to procrastination, and it is general regarding matters of this world and religion."
And al-Kays (shrewdness) in matters runs in the course of gentleness and discernment, and al-Kays means intellect.
(1) Its chain is good. Muhammad ibn Maymun — who is Ibn Musaykah — Wabr al-Ta'ifi narrated from him and praised him well, and Abu Hatim said: "The people of Ta'if narrated from him," and Ibn Hibban mentioned him in al-Thiqat, and he authenticated this hadith, and al-Hafiz deemed this chain good in al-Fath 5/62.
Also recorded by Ibn Majah (2427), and al-Nasa'i (4689) and (4690) via the chain of Wabr ibn Abi Dulaylah.
It is in Musnad Ahmad (17946), and Sahih Ibn Hibban (5089).
And al-Bukhari suspended it before hadith (2401).
Al-Khattabi said: "In this hadith there is evidence that the insolvent debtor is not to be imprisoned, because he only permitted imprisonment when one is able [to pay], and the destitute person is not able, so there is no imprisonment upon him."
People have differed on this matter. Shurayh held the view of imprisoning both the wealthy and the destitute, and this is the view adopted by the people of opinion (ahl al-ra'y).
Malik said: "There is no imprisonment for the insolvent; his portion is only deferment." And the view of al-Shafi'i is that whoever's apparent situation is hardship is not to be imprisoned, and whoever's apparent situation is affluence is to be imprisoned if he refuses to fulfill the right [owed]. Among his companions there are those who claim an additional condition in this, and he has clarified it.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 473)