3618 - حدَّثنا أبو بكر بنُ أبي شيبةَ، حدَّثنا خالدُ بنُ الحارث عن سعيد بن أبي عَرُوبة بإسناد ابن منهالِ، مثله، قال: في دابَّة،
وليس لهما بينةٌ، فأمرَهُما رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن يَستَهِما على اليمين(1).
23 - باب اليمين على المدَّعى عليه
3619 - حدَّثنا عبدُ الله بنُ مَسلَمةَ القَعنبيُّ، حدَّثنا نافعُ بن عُمرَ، عن ابن أبي مُلَيكة، قال:
كتب إليَّ ابن عباس: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قَضَى باليمينِ على المُدَّعَى عَليه(2).--------------------------------------------
= وهو في "مصنف عبد الرزاق" (15212)، ومن طريق البخاري (2674)، والنسائي في "الكبرى" (5958) لكن بلفظ: أن النبي صلى الله عليه وسلم عرض على قوم اليمين فأسرعوا، فأمر أن يُسهم بينهم في اليمين، أيهم يحلف.
قال الخطابي وغيره: الإكراه هنا لا يُراد به حقيقته، لأن الإنسان لا يكره على اليمين، وإنما المعنى: إذا توجهت اليمين على اثنين، وأرادا الحلف. سواء كانا كارهين لذلك بقلبيهما وهو معنى الإكراه، أو مختارين لذلك بقلبيهما وهو معنى الاستحباب، وتنازعا: أيهما يبدأ، فلا يقدم أحدهما على الآخر بالتشهي بل بالقرعة وهو المراد بقوله: فليستهما، أي؟ فليقترعا.
(1) إسناده صحيح.
وهو في "مصنف ابن أبي شيبة" 6/ 318، وعنه ابن ماجه (2329).
وأخرجه النسائي (5956) عن عمرو بن علي الفلاس، عن خالد بن الحارث، بهذا الإسناد.
وانظر سابقيه.
(2) إسناده صحيح. ابن أبي مُليكة: هو عَبد الله بن عُبيد الله.
وأخرجه البخاري (2514) و (2668)، ومسلم (1711)، والترمذي (1391)، والنسائي (5425) من طرق عن نافع بن عمر، به. وزاد النسائي في روايته قصة هذه المكاتبة. =
وليس لهما بينةٌ، فأمرَهُما رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن يَستَهِما على اليمين(1).
23 - باب اليمين على المدَّعى عليه
3619 - حدَّثنا عبدُ الله بنُ مَسلَمةَ القَعنبيُّ، حدَّثنا نافعُ بن عُمرَ، عن ابن أبي مُلَيكة، قال:
كتب إليَّ ابن عباس: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قَضَى باليمينِ على المُدَّعَى عَليه(2).--------------------------------------------
= وهو في "مصنف عبد الرزاق" (15212)، ومن طريق البخاري (2674)، والنسائي في "الكبرى" (5958) لكن بلفظ: أن النبي صلى الله عليه وسلم عرض على قوم اليمين فأسرعوا، فأمر أن يُسهم بينهم في اليمين، أيهم يحلف.
قال الخطابي وغيره: الإكراه هنا لا يُراد به حقيقته، لأن الإنسان لا يكره على اليمين، وإنما المعنى: إذا توجهت اليمين على اثنين، وأرادا الحلف. سواء كانا كارهين لذلك بقلبيهما وهو معنى الإكراه، أو مختارين لذلك بقلبيهما وهو معنى الاستحباب، وتنازعا: أيهما يبدأ، فلا يقدم أحدهما على الآخر بالتشهي بل بالقرعة وهو المراد بقوله: فليستهما، أي؟ فليقترعا.
(1) إسناده صحيح.
وهو في "مصنف ابن أبي شيبة" 6/ 318، وعنه ابن ماجه (2329).
وأخرجه النسائي (5956) عن عمرو بن علي الفلاس، عن خالد بن الحارث، بهذا الإسناد.
وانظر سابقيه.
(2) إسناده صحيح. ابن أبي مُليكة: هو عَبد الله بن عُبيد الله.
وأخرجه البخاري (2514) و (2668)، ومسلم (1711)، والترمذي (1391)، والنسائي (5425) من طرق عن نافع بن عمر، به. وزاد النسائي في روايته قصة هذه المكاتبة. =
৩৬১৮ - আবু বকর বিন আবি শায়বাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, খালিদ বিন আল-হারিস আমাদের নিকট সাঈদ বিন আবি আরুবাহ থেকে ইবনে মিনহালের সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: একটি পশু সম্পর্কে, যেক্ষেত্রে তাদের উভয়ের কারো নিকট কোনো প্রমাণ ছিল না। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে শপথ করার বিষয়ে লটারি করার নির্দেশ দিলেন(১)।
২৩ - অধ্যায়: বিবাদীর ওপর শপথের বিধান
৩৬১৯ - আব্দুল্লাহ বিন মাসলামা আল-কা'নাবি আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, নাফে' বিন উমর ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
ইবনে আব্বাস আমার নিকট লিখে পাঠিয়েছেন যে: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিবাদীর ওপর শপথের ফয়সালা দিয়েছেন(২)।--------------------------------------------
= এটি "মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক" (১৫২১২)-এ রয়েছে, এবং বুখারী (২৬৭৪) ও নাসাঈর "আল-কুবরা" (৫৯৫৮) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তবে শব্দগুলো ছিল এরকম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদল লোকের নিকট শপথ পেশ করলেন, তারা তাতে দ্রুত অগ্রসর হলো। তখন তিনি তাদের মধ্যে শপথ করার বিষয়ে লটারি করার নির্দেশ দিলেন যে, তাদের মধ্যে কে শপথ করবে।
খাত্তাবি এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এখানে 'জবরদস্তি' (ইক্লাহ) দ্বারা এর প্রকৃত শাব্দিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়, কারণ মানুষকে শপথের জন্য বাধ্য করা হয় না। বরং এর অর্থ হলো: যখন শপথ দুই ব্যক্তির ওপর অর্পিত হয় এবং তারা উভয়েই শপথ করতে চায়। তারা মনে মনে তা অপছন্দ করুক—যা জবরদস্তির অর্থ বহন করে—অথবা মনে মনে তা পছন্দ করুক—যা মুস্তাহাব হওয়ার অর্থ বহন করে—এবং তারা বিবাদে লিপ্ত হয় যে কে আগে শুরু করবে, এমতাবস্থায় কেবল খেয়ালখুশির ভিত্তিতে কাউকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে না বরং লটারির মাধ্যমে দেওয়া হবে। আর এটাই তাঁর বাণী "তারা যেন লটারি করে" এর উদ্দেশ্য।
(১) এর সনদ সহীহ।
এটি "মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বাহ" ৬/৩১৮-এ রয়েছে এবং তাঁর সূত্রে ইবনে মাজাহ (২৩২৯) বর্ণনা করেছেন।
নাসাঈ (৫৯৫৬) আমর বিন আলী আল-ফাল্লাস থেকে, তিনি খালিদ বিন আল-হারিস থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
পূর্ববর্তী হাদীসগুলো দেখুন।
(২) এর সনদ সহীহ। ইবনে আবি মুলাইকাহ হলেন: আব্দুল্লাহ বিন উবাইদুল্লাহ।
বুখারী (২৫১৪) ও (২৬৬৮), মুসলিম (১৭১১), তিরমিজি (১৩৯১) এবং নাসাঈ (৫৪২৫) নাফে' বিন উমর থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ তাঁর বর্ণনায় এই পত্র বিনিময়ের ঘটনাটি অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন। =
২৩ - অধ্যায়: বিবাদীর ওপর শপথের বিধান
৩৬১৯ - আব্দুল্লাহ বিন মাসলামা আল-কা'নাবি আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, নাফে' বিন উমর ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
ইবনে আব্বাস আমার নিকট লিখে পাঠিয়েছেন যে: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিবাদীর ওপর শপথের ফয়সালা দিয়েছেন(২)।--------------------------------------------
= এটি "মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক" (১৫২১২)-এ রয়েছে, এবং বুখারী (২৬৭৪) ও নাসাঈর "আল-কুবরা" (৫৯৫৮) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তবে শব্দগুলো ছিল এরকম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদল লোকের নিকট শপথ পেশ করলেন, তারা তাতে দ্রুত অগ্রসর হলো। তখন তিনি তাদের মধ্যে শপথ করার বিষয়ে লটারি করার নির্দেশ দিলেন যে, তাদের মধ্যে কে শপথ করবে।
খাত্তাবি এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এখানে 'জবরদস্তি' (ইক্লাহ) দ্বারা এর প্রকৃত শাব্দিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়, কারণ মানুষকে শপথের জন্য বাধ্য করা হয় না। বরং এর অর্থ হলো: যখন শপথ দুই ব্যক্তির ওপর অর্পিত হয় এবং তারা উভয়েই শপথ করতে চায়। তারা মনে মনে তা অপছন্দ করুক—যা জবরদস্তির অর্থ বহন করে—অথবা মনে মনে তা পছন্দ করুক—যা মুস্তাহাব হওয়ার অর্থ বহন করে—এবং তারা বিবাদে লিপ্ত হয় যে কে আগে শুরু করবে, এমতাবস্থায় কেবল খেয়ালখুশির ভিত্তিতে কাউকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে না বরং লটারির মাধ্যমে দেওয়া হবে। আর এটাই তাঁর বাণী "তারা যেন লটারি করে" এর উদ্দেশ্য।
(১) এর সনদ সহীহ।
এটি "মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বাহ" ৬/৩১৮-এ রয়েছে এবং তাঁর সূত্রে ইবনে মাজাহ (২৩২৯) বর্ণনা করেছেন।
নাসাঈ (৫৯৫৬) আমর বিন আলী আল-ফাল্লাস থেকে, তিনি খালিদ বিন আল-হারিস থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
পূর্ববর্তী হাদীসগুলো দেখুন।
(২) এর সনদ সহীহ। ইবনে আবি মুলাইকাহ হলেন: আব্দুল্লাহ বিন উবাইদুল্লাহ।
বুখারী (২৫১৪) ও (২৬৬৮), মুসলিম (১৭১১), তিরমিজি (১৩৯১) এবং নাসাঈ (৫৪২৫) নাফে' বিন উমর থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ তাঁর বর্ণনায় এই পত্র বিনিময়ের ঘটনাটি অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন। =
3618 — Abu Bakr ibn Abi Shaybah narrated to us, Khalid ibn al-Harith narrated to us, from Sa'id ibn Abi 'Arubah, with the chain of Ibn Minhal, similarly. He said: concerning an animal, and neither of them had evidence, so the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, ordered them to cast lots over the oath.
23 — Chapter: The oath is upon the defendant
3619 — 'Abdullah ibn Maslamah al-Qa'nabi narrated to us, Nafi' ibn 'Umar narrated to us, from Ibn Abi Mulaykah, who said: Ibn 'Abbas wrote to me: that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, ruled that the oath is upon the defendant.
Sign in to report a translation.
23 — Chapter: The oath is upon the defendant
3619 — 'Abdullah ibn Maslamah al-Qa'nabi narrated to us, Nafi' ibn 'Umar narrated to us, from Ibn Abi Mulaykah, who said: Ibn 'Abbas wrote to me: that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, ruled that the oath is upon the defendant.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 468)