أول كتاب الأقضية
1 - باب في طلب القضاء
3571 - حدَّثنا نصْر بن عليٍّ، أخبرنا فُضَيل بن سليمان، حدَّثنا عمرو بن أبي عَمرو، عن سعيد المقبُريِّ
عن أبي هريرة: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَن وَلِيَ القضاءَ فقد ذُبِحَ بغير سِكِّين"(1).--------------------------------------------
(1) حديث قوي، وهذا إسناد حسن في المتابعات من أجل فضيل بن سليمان، فهو ضعيف يعتبر به، وقد توبع. سعيد المقبري: هو ابن أبي سعيد كيسان. وسيأتي بعده من طريق آخر بسند حسن.
وأخرجه الترمذي (1374) من طريق فضيل بن سليمان، بهذا الإسناد. وقال: حديث حسن غريب.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (5892) من طريق داود بن خالد العطار، عن سعيد المقبري، به. وداود العطار في عداد المجهولين.
وهو في "مسند أحمد" (7145).
وانظر ما بعده.
قال الخطابي: معناه التحذيرُ من طلب القضاء، والحِرص عليه، يقول: من تَصَدَّى للقضاء، فقد تَعَرَّض للذبح، فليحذَرْهُ وليتوقَةْ.
وقوله: "بغير سكين" يحتمل وجهين: أحدُهما: أن الذبحَ إنما يكون في ظاهر العُرف بالسكين، فعدل به عليه السلام عن غير ظاهر العُرف، وصرفه عن سَنَن العادة إلى غيرها، ليعلم أن الذي أراده بهذا القول إنما هو ما يُخاف عليه من هلاك دينه دونَ هلاك بدنه.
والوجه الآخر: أن الذبح -هو الوجءُ الذي يقع به إزهاقُ الروح، وإراحةُ الذبيحة، وخلاصها من طول الألم وشدته- إنما يكون بالسكين، لأنه يُجهز عليه، وإذا ذبح بغير السكين كان ذبحه خنقا وتعذيباً، فضرب الثل في ذلك ليكون أبلغ في الحذر والوقوع فيه.
1 - باب في طلب القضاء
3571 - حدَّثنا نصْر بن عليٍّ، أخبرنا فُضَيل بن سليمان، حدَّثنا عمرو بن أبي عَمرو، عن سعيد المقبُريِّ
عن أبي هريرة: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَن وَلِيَ القضاءَ فقد ذُبِحَ بغير سِكِّين"(1).--------------------------------------------
(1) حديث قوي، وهذا إسناد حسن في المتابعات من أجل فضيل بن سليمان، فهو ضعيف يعتبر به، وقد توبع. سعيد المقبري: هو ابن أبي سعيد كيسان. وسيأتي بعده من طريق آخر بسند حسن.
وأخرجه الترمذي (1374) من طريق فضيل بن سليمان، بهذا الإسناد. وقال: حديث حسن غريب.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (5892) من طريق داود بن خالد العطار، عن سعيد المقبري، به. وداود العطار في عداد المجهولين.
وهو في "مسند أحمد" (7145).
وانظر ما بعده.
قال الخطابي: معناه التحذيرُ من طلب القضاء، والحِرص عليه، يقول: من تَصَدَّى للقضاء، فقد تَعَرَّض للذبح، فليحذَرْهُ وليتوقَةْ.
وقوله: "بغير سكين" يحتمل وجهين: أحدُهما: أن الذبحَ إنما يكون في ظاهر العُرف بالسكين، فعدل به عليه السلام عن غير ظاهر العُرف، وصرفه عن سَنَن العادة إلى غيرها، ليعلم أن الذي أراده بهذا القول إنما هو ما يُخاف عليه من هلاك دينه دونَ هلاك بدنه.
والوجه الآخر: أن الذبح -هو الوجءُ الذي يقع به إزهاقُ الروح، وإراحةُ الذبيحة، وخلاصها من طول الألم وشدته- إنما يكون بالسكين، لأنه يُجهز عليه، وإذا ذبح بغير السكين كان ذبحه خنقا وتعذيباً، فضرب الثل في ذلك ليكون أبلغ في الحذر والوقوع فيه.
বিচারকার্য সংক্রান্ত অধ্যায়ের শুরু
১ - বিচারকের পদ প্রার্থনা করার অনুচ্ছেদ
৩৫৭১ - আমাদের কাছে নসর ইবনে আলী বর্ণনা করেছেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ফুদায়েল ইবনে সুলাইমান, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে আবু আমর, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে বর্ণনা করেছেন
আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যাকে বিচারক নিয়োগ করা হলো, তাকে যেন ছুরি ছাড়াই জবাই করা হলো"(১)।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি শক্তিশালী (কউয়ি), এবং ফুদায়েল ইবনে সুলাইমানের কারণে এর সনদটি সমর্থনকারী বর্ণনার (মুতাবাআত) ক্ষেত্রে হাসান (উত্তম) পর্যায়ের; তিনি দুর্বল হলেও তার বর্ণনা বিবেচনার যোগ্য এবং এর সমর্থনকারী বর্ণনা রয়েছে। সাঈদ আল-মাকবুরি হলেন ইবনে আবু সাঈদ কায়সান। এর পরবর্তী বর্ণনাটি অন্য একটি সূত্রে হাসান সনদে আসবে।
ইমাম তিরমিজি (১৩৭৪) ফুদায়েল ইবনে সুলাইমানের সূত্রে এই একই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাদিসটি হাসান গারিব।
ইমাম নাসায়ি তাঁর 'আল-কুবরা' (৫৮৯২) গ্রন্থে দাউদ ইবনে খালিদ আল-আত্তারের সূত্রে সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর দাউদ আল-আত্তার মাজহুল (অজ্ঞাত) বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৭১৪৫)-এ বর্ণিত হয়েছে।
পরবর্তী বর্ণনাটি দেখুন।
খাত্তাবি বলেন: এর অর্থ হলো বিচারকের পদ চাওয়া এবং এর প্রতি অতি আগ্রহী হওয়ার ব্যাপারে সতর্ক করা। তিনি বলছেন: যে ব্যক্তি বিচারকার্যের দায়িত্ব নিল, সে নিজেকে জবাই হওয়ার ঝুঁকির মুখে ফেলল; সুতরাং সে যেন এ থেকে সতর্ক থাকে এবং নিজেকে রক্ষা করে।
আর তাঁর কথা "ছুরি ছাড়া" - এর দুটি সম্ভাব্য অর্থ রয়েছে: একটি হলো, প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী জবাই কেবল ছুরির মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়। কিন্তু আল্লাহর রাসূল (সা.) এখানে প্রচলিত প্রথার বাইরে কথা বলেছেন এবং একে সাধারণ অভ্যাসের ধারা থেকে সরিয়ে ভিন্ন দিকে প্রবাহিত করেছেন, যাতে এটি বোঝা যায় যে, এই বক্তব্যের মাধ্যমে তিনি বিচারকের শরীরের ধ্বংস নয়, বরং তার দ্বীনের ধ্বংসের আশঙ্কার কথা বুঝিয়েছেন।
দ্বিতীয় দিকটি হলো: জবাই—যা মূলত প্রাণের বিনাশ এবং জবেহকৃত পশুকে দীর্ঘস্থায়ী ও তীব্র যন্ত্রণা থেকে মুক্তি ও শান্তি প্রদানের মাধ্যম—তা সাধারণত ছুরির মাধ্যমেই হয়, কারণ এটি দ্রুত কাজ শেষ করে দেয়। কিন্তু যখন ছুরি ছাড়া জবাই করা হয়, তখন সেই জবাইটি হয় শ্বাসরোধ করা এবং নির্যাতন করার মতো। তাই এখানে এই উপমাটি ব্যবহার করা হয়েছে যাতে এই পদে আসীন হওয়ার ভয় ও বিপদের বিষয়টি আরও জোরালোভাবে ফুটে ওঠে।
১ - বিচারকের পদ প্রার্থনা করার অনুচ্ছেদ
৩৫৭১ - আমাদের কাছে নসর ইবনে আলী বর্ণনা করেছেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ফুদায়েল ইবনে সুলাইমান, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে আবু আমর, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে বর্ণনা করেছেন
আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যাকে বিচারক নিয়োগ করা হলো, তাকে যেন ছুরি ছাড়াই জবাই করা হলো"(১)।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি শক্তিশালী (কউয়ি), এবং ফুদায়েল ইবনে সুলাইমানের কারণে এর সনদটি সমর্থনকারী বর্ণনার (মুতাবাআত) ক্ষেত্রে হাসান (উত্তম) পর্যায়ের; তিনি দুর্বল হলেও তার বর্ণনা বিবেচনার যোগ্য এবং এর সমর্থনকারী বর্ণনা রয়েছে। সাঈদ আল-মাকবুরি হলেন ইবনে আবু সাঈদ কায়সান। এর পরবর্তী বর্ণনাটি অন্য একটি সূত্রে হাসান সনদে আসবে।
ইমাম তিরমিজি (১৩৭৪) ফুদায়েল ইবনে সুলাইমানের সূত্রে এই একই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাদিসটি হাসান গারিব।
ইমাম নাসায়ি তাঁর 'আল-কুবরা' (৫৮৯২) গ্রন্থে দাউদ ইবনে খালিদ আল-আত্তারের সূত্রে সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর দাউদ আল-আত্তার মাজহুল (অজ্ঞাত) বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৭১৪৫)-এ বর্ণিত হয়েছে।
পরবর্তী বর্ণনাটি দেখুন।
খাত্তাবি বলেন: এর অর্থ হলো বিচারকের পদ চাওয়া এবং এর প্রতি অতি আগ্রহী হওয়ার ব্যাপারে সতর্ক করা। তিনি বলছেন: যে ব্যক্তি বিচারকার্যের দায়িত্ব নিল, সে নিজেকে জবাই হওয়ার ঝুঁকির মুখে ফেলল; সুতরাং সে যেন এ থেকে সতর্ক থাকে এবং নিজেকে রক্ষা করে।
আর তাঁর কথা "ছুরি ছাড়া" - এর দুটি সম্ভাব্য অর্থ রয়েছে: একটি হলো, প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী জবাই কেবল ছুরির মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়। কিন্তু আল্লাহর রাসূল (সা.) এখানে প্রচলিত প্রথার বাইরে কথা বলেছেন এবং একে সাধারণ অভ্যাসের ধারা থেকে সরিয়ে ভিন্ন দিকে প্রবাহিত করেছেন, যাতে এটি বোঝা যায় যে, এই বক্তব্যের মাধ্যমে তিনি বিচারকের শরীরের ধ্বংস নয়, বরং তার দ্বীনের ধ্বংসের আশঙ্কার কথা বুঝিয়েছেন।
দ্বিতীয় দিকটি হলো: জবাই—যা মূলত প্রাণের বিনাশ এবং জবেহকৃত পশুকে দীর্ঘস্থায়ী ও তীব্র যন্ত্রণা থেকে মুক্তি ও শান্তি প্রদানের মাধ্যম—তা সাধারণত ছুরির মাধ্যমেই হয়, কারণ এটি দ্রুত কাজ শেষ করে দেয়। কিন্তু যখন ছুরি ছাড়া জবাই করা হয়, তখন সেই জবাইটি হয় শ্বাসরোধ করা এবং নির্যাতন করার মতো। তাই এখানে এই উপমাটি ব্যবহার করা হয়েছে যাতে এই পদে আসীন হওয়ার ভয় ও বিপদের বিষয়টি আরও জোরালোভাবে ফুটে ওঠে।
The Book of Judicial Decisions
Chapter 1: On Seeking the Position of Judge
3571 - Nasr ibn 'Ali narrated to us, Fudayl ibn Sulayman informed us, 'Amr ibn Abi 'Amr narrated to us, from Sa'id al-Maqburi, from Abu Hurayrah: that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Whoever is put in charge of judicial authority has been slaughtered without a knife."
---
Footnote: A strong hadith, and this chain is fair in follow-up narrations due to Fudayl ibn Sulayman, for he is weak but considered for corroboration, and he has been followed up. Sa'id al-Maqburi: he is the son of Abi Sa'id Kaysan. It will follow afterward from another route with a fair chain.
It was also recorded by al-Tirmidhi (1374) via the route of Fudayl ibn Sulayman, with this chain. He said: A fair and singular hadith.
It was recorded by al-Nasa'i in al-Kubra (5892) via the route of Dawud ibn Khalid al-'Attar, from Sa'id al-Maqburi, with it. And Dawud al-'Attar is among those considered unknown.
It is in Musnad Ahmad (7145).
See what follows it.
Al-Khattabi said: Its meaning is a warning against seeking judicial authority and being eager for it. He says: Whoever puts himself forward for judicial authority has exposed himself to slaughter, so let him beware of it and guard against it.
His statement "without a knife" admits of two interpretations: One of them is that slaughtering is only done in the apparent custom with a knife, so he, peace be upon him, deviated from what is not the apparent custom and turned it away from the customary practice to something else, so that it may be known that what he intended by this statement is only what is feared for him of the destruction of his religion, not the destruction of his body.
The other interpretation is that slaughtering—which is the blow by which the soul is taken, the animal is given relief, and it is delivered from prolonged and severe pain—is only done with a knife, because it finishes it off quickly. But if it is slaughtered without a knife, its slaughter is by strangulation and torture. So he struck this example to make the warning and the falling into it more emphatic.
Sign in to report a translation.
Chapter 1: On Seeking the Position of Judge
3571 - Nasr ibn 'Ali narrated to us, Fudayl ibn Sulayman informed us, 'Amr ibn Abi 'Amr narrated to us, from Sa'id al-Maqburi, from Abu Hurayrah: that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Whoever is put in charge of judicial authority has been slaughtered without a knife."
---
Footnote: A strong hadith, and this chain is fair in follow-up narrations due to Fudayl ibn Sulayman, for he is weak but considered for corroboration, and he has been followed up. Sa'id al-Maqburi: he is the son of Abi Sa'id Kaysan. It will follow afterward from another route with a fair chain.
It was also recorded by al-Tirmidhi (1374) via the route of Fudayl ibn Sulayman, with this chain. He said: A fair and singular hadith.
It was recorded by al-Nasa'i in al-Kubra (5892) via the route of Dawud ibn Khalid al-'Attar, from Sa'id al-Maqburi, with it. And Dawud al-'Attar is among those considered unknown.
It is in Musnad Ahmad (7145).
See what follows it.
Al-Khattabi said: Its meaning is a warning against seeking judicial authority and being eager for it. He says: Whoever puts himself forward for judicial authority has exposed himself to slaughter, so let him beware of it and guard against it.
His statement "without a knife" admits of two interpretations: One of them is that slaughtering is only done in the apparent custom with a knife, so he, peace be upon him, deviated from what is not the apparent custom and turned it away from the customary practice to something else, so that it may be known that what he intended by this statement is only what is feared for him of the destruction of his religion, not the destruction of his body.
The other interpretation is that slaughtering—which is the blow by which the soul is taken, the animal is given relief, and it is delivered from prolonged and severe pain—is only done with a knife, because it finishes it off quickly. But if it is slaughtered without a knife, its slaughter is by strangulation and torture. So he struck this example to make the warning and the falling into it more emphatic.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 425)