3533 - حدَّثنا خُشَيشُ بنُ أصْرَمَ، حدَّثنا عبدُ الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن الزهريٌ، عن عُروة
عن عائشة، قالت: جاءت هندٌ إلى النبيَّ - فقالت: يا رسولَ الله، إن أبا سفيانَ رجل مُمسِكٌ، فهل عليَّ من حَرَجٍ أن أُنفق على عيالِه مِن ماله بغيرِ إذنه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا حَرَجَ عليكِ أن تُنفقي عليهم بالمعروف"(1).
3534 - حدَّثنا أبو كاملٍ، أن يزيدَ بن زُريع، حدَّثَهم، حدَّثنا حُميدٌ -يعني الطويلَ- عن يوسفَ بنِ ماهَك المكيِّ، قال:
كنتُ أكتب لفلان نفقةَ أيتام كان وليَّهُمْ، فغالَطُوه بألفِ درهم،--------------------------------------------
= وفيه جواز الحكم على الغائب، وفيه جواز ذكر الرجل ببعض ما فيه من العيوب إذا دعت الحاجة إليه، وفيه جواز أن يقضي الرجل حقه من مال عنده لرجل له عليه حق يمنعه منه، وسواء كان ذلك من جنس حقه أو من غير جنس حقه، وذلك لأن معلوماً أن منزل الرجل الشحيح لا يجمع كل ما يحتاج إليه من النفقة والكسوة وسائر المرافق التي تلزمه لهم، ثم أطلق إذنها في أخذ كفايتها وكفاية أولادها من ماله، ويدل على صحة ذلك قولها في غير هذه الرواية: إن أبا سفيان رجل شحيح وإنه لا يُدخل على بيتي ما يكفيني وولدي.
وانظر لزاما في فقه هذا الحديث "شرح السنة" للإمام البغوي 8/ 204 - 206.
(1) إسناده صحيح. عروة: هو ابن الزبير بن العوام، ومعمر: هو ابن راشد.
وهو في مصنف عبد الرزاق، (16612).
وأخرجه البخاري (2460) و (3825) و (6641) و (7161)، والنسائي في "الكبرى" (9146) من طريق الزهري، به.
وانظر ما قبله.
عن عائشة، قالت: جاءت هندٌ إلى النبيَّ - فقالت: يا رسولَ الله، إن أبا سفيانَ رجل مُمسِكٌ، فهل عليَّ من حَرَجٍ أن أُنفق على عيالِه مِن ماله بغيرِ إذنه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا حَرَجَ عليكِ أن تُنفقي عليهم بالمعروف"(1).
3534 - حدَّثنا أبو كاملٍ، أن يزيدَ بن زُريع، حدَّثَهم، حدَّثنا حُميدٌ -يعني الطويلَ- عن يوسفَ بنِ ماهَك المكيِّ، قال:
كنتُ أكتب لفلان نفقةَ أيتام كان وليَّهُمْ، فغالَطُوه بألفِ درهم،--------------------------------------------
= وفيه جواز الحكم على الغائب، وفيه جواز ذكر الرجل ببعض ما فيه من العيوب إذا دعت الحاجة إليه، وفيه جواز أن يقضي الرجل حقه من مال عنده لرجل له عليه حق يمنعه منه، وسواء كان ذلك من جنس حقه أو من غير جنس حقه، وذلك لأن معلوماً أن منزل الرجل الشحيح لا يجمع كل ما يحتاج إليه من النفقة والكسوة وسائر المرافق التي تلزمه لهم، ثم أطلق إذنها في أخذ كفايتها وكفاية أولادها من ماله، ويدل على صحة ذلك قولها في غير هذه الرواية: إن أبا سفيان رجل شحيح وإنه لا يُدخل على بيتي ما يكفيني وولدي.
وانظر لزاما في فقه هذا الحديث "شرح السنة" للإمام البغوي 8/ 204 - 206.
(1) إسناده صحيح. عروة: هو ابن الزبير بن العوام، ومعمر: هو ابن راشد.
وهو في مصنف عبد الرزاق، (16612).
وأخرجه البخاري (2460) و (3825) و (6641) و (7161)، والنسائي في "الكبرى" (9146) من طريق الزهري، به.
وانظر ما قبله.
৩৫৩৩ - খুশাইশ ইবনে আসরাম আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদুর রাজ্জাক আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হিন্দ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আবু সুফিয়ান অত্যন্ত কৃপণ লোক, তার অনুমতি ব্যতীত তার সম্পদ থেকে তার পরিবারের জন্য খরচ করলে কি আমার কোনো গুনাহ হবে? নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "ন্যায়সঙ্গতভাবে তাদের জন্য তোমার খরচ করাতে কোনো গুনাহ নেই"(১)।
৩৫৩৪ - আবু কামিল আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াজিদ ইবনে যুরাই’ তাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হুমাইদ—অর্থাৎ আত-তাবীল—আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনে মাহাক আল-মাক্কী থেকে, তিনি বলেন:
আমি জনৈক ব্যক্তির পক্ষে কতিপয় এতিমের খরচের হিসাব লিখতাম যাদের সে অভিভাবক ছিল। তারা তার সাথে এক হাজার দিরহামের বিষয়ে বিভ্রান্তি তৈরি করল,--------------------------------------------
= এতে অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে ফয়সালা দেওয়ার বৈধতা রয়েছে। এতে প্রয়োজন দেখা দিলে কোনো ব্যক্তির দোষসমূহ উল্লেখ করার বৈধতা রয়েছে। এতে কোনো ব্যক্তির জন্য তার প্রাপ্য অধিকার অন্যের সম্পদ থেকে আদায় করে নেওয়ার বৈধতা রয়েছে যা সে তাকে দিচ্ছে না; চাই তা তার পাওনার সমজাতীয় সম্পদ থেকে হোক বা ভিন্ন জাতীয় সম্পদ থেকে হোক। কেননা এটি জানা কথা যে, কৃপণ ব্যক্তির ঘরে ভরণ-পোষণ, পোশাক-পরিচ্ছদ এবং অন্যান্য প্রয়োজনীয় সব সুযোগ-সুবিধা পর্যাপ্ত থাকে না যা তাদের জন্য প্রদান করা তার ওপর আবশ্যক ছিল। অতঃপর তিনি (নবী) তার নিজের ও তার সন্তানদের জন্য পর্যাপ্ত পরিমাণ সম্পদ তার (স্বামীর) সম্পদ থেকে গ্রহণের সাধারণ অনুমতি প্রদান করেন। এর সঠিকতার প্রমাণ হলো অন্য একটি বর্ণনায় তার উক্তি: "আবু সুফিয়ান একজন কৃপণ লোক এবং সে আমার ঘরে এমন কিছু দেয় না যা আমার ও আমার সন্তানের জন্য যথেষ্ট।"
এই হাদীসের ফিকহ বা গভীর বুঝের জন্য অবশ্যই ইমাম বাগবীর "শারহুস সুন্নাহ" ৮/ ২০৪ - ২০৬ দেখুন।
(১) এর সনদ সহীহ। উরওয়াহ: তিনি হলেন ইবনুল যুবাইর ইবনুল আওয়াম, এবং মা'মার: তিনি হলেন ইবনে রাশিদ।
এটি মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাকে (১৬৬১২) রয়েছে।
এবং এটি বুখারী (২৪৬০), (৩৮২৫), (৬৬৪১) ও (৭১৬১) এবং নাসায়ী "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৯১৪৬) যুহরীর মাধ্যমে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এবং এর পূর্ববর্তী অংশ দেখুন।
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হিন্দ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আবু সুফিয়ান অত্যন্ত কৃপণ লোক, তার অনুমতি ব্যতীত তার সম্পদ থেকে তার পরিবারের জন্য খরচ করলে কি আমার কোনো গুনাহ হবে? নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "ন্যায়সঙ্গতভাবে তাদের জন্য তোমার খরচ করাতে কোনো গুনাহ নেই"(১)।
৩৫৩৪ - আবু কামিল আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াজিদ ইবনে যুরাই’ তাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হুমাইদ—অর্থাৎ আত-তাবীল—আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনে মাহাক আল-মাক্কী থেকে, তিনি বলেন:
আমি জনৈক ব্যক্তির পক্ষে কতিপয় এতিমের খরচের হিসাব লিখতাম যাদের সে অভিভাবক ছিল। তারা তার সাথে এক হাজার দিরহামের বিষয়ে বিভ্রান্তি তৈরি করল,--------------------------------------------
= এতে অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে ফয়সালা দেওয়ার বৈধতা রয়েছে। এতে প্রয়োজন দেখা দিলে কোনো ব্যক্তির দোষসমূহ উল্লেখ করার বৈধতা রয়েছে। এতে কোনো ব্যক্তির জন্য তার প্রাপ্য অধিকার অন্যের সম্পদ থেকে আদায় করে নেওয়ার বৈধতা রয়েছে যা সে তাকে দিচ্ছে না; চাই তা তার পাওনার সমজাতীয় সম্পদ থেকে হোক বা ভিন্ন জাতীয় সম্পদ থেকে হোক। কেননা এটি জানা কথা যে, কৃপণ ব্যক্তির ঘরে ভরণ-পোষণ, পোশাক-পরিচ্ছদ এবং অন্যান্য প্রয়োজনীয় সব সুযোগ-সুবিধা পর্যাপ্ত থাকে না যা তাদের জন্য প্রদান করা তার ওপর আবশ্যক ছিল। অতঃপর তিনি (নবী) তার নিজের ও তার সন্তানদের জন্য পর্যাপ্ত পরিমাণ সম্পদ তার (স্বামীর) সম্পদ থেকে গ্রহণের সাধারণ অনুমতি প্রদান করেন। এর সঠিকতার প্রমাণ হলো অন্য একটি বর্ণনায় তার উক্তি: "আবু সুফিয়ান একজন কৃপণ লোক এবং সে আমার ঘরে এমন কিছু দেয় না যা আমার ও আমার সন্তানের জন্য যথেষ্ট।"
এই হাদীসের ফিকহ বা গভীর বুঝের জন্য অবশ্যই ইমাম বাগবীর "শারহুস সুন্নাহ" ৮/ ২০৪ - ২০৬ দেখুন।
(১) এর সনদ সহীহ। উরওয়াহ: তিনি হলেন ইবনুল যুবাইর ইবনুল আওয়াম, এবং মা'মার: তিনি হলেন ইবনে রাশিদ।
এটি মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাকে (১৬৬১২) রয়েছে।
এবং এটি বুখারী (২৪৬০), (৩৮২৫), (৬৬৪১) ও (৭১৬১) এবং নাসায়ী "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৯১৪৬) যুহরীর মাধ্যমে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এবং এর পূর্ববর্তী অংশ দেখুন।
3533 — Khushaysh ibn Asram narrated to us, ʿAbd al-Razzāq narrated to us, Maʿmar informed us, from al-Zuhrī, from ʿUrwah, from ʿĀ’ishah, who said: Hind came to the Prophet ﷺ and said: “O Messenger of Allah, Abū Sufyān is a miserly man — is there any blame upon me if I spend on his dependents from his wealth without his permission?” The Prophet ﷺ said: “There is no blame upon you if you spend on them in a reasonable manner.”(1)
3534 — Abū Kāmil narrated to us that Yazīd ibn Zurayʿ narrated to them; Humayd — meaning al-Tawīl — narrated to us, from Yūsuf ibn Māhak al-Makkī, who said: I used to write down the expenditures for a man who was the guardian of orphans, and they deceived him out of a thousand dirhams.
============================================
This includes the permissibility of adjudicating in the absence of the defendant, the permissibility of mentioning a man with some of his faults when necessity requires it, and the permissibility of a man taking what is owed to him from wealth in another’s possession when that person withholds his due right — whether it be of the same kind as his right or of a different kind. This is because it is known that the home of a miserly man does not contain everything needed for maintenance, clothing, and all other necessities incumbent upon him for them. Then he gave her blanket permission to take what suffices her and her children from his wealth. This is supported by her statement in another narration: “Abū Sufyān is a miserly man, and he does not give to my household what suffices me and my children.”
See also, necessarily, the jurisprudence of this hadith in *Sharḥ al-Sunnah* by Imam al-Baghawī, 8/204–206.
(1) Its chain of transmission is authentic. ʿUrwah is Ibn al-Zubayr ibn al-ʿAwwām, and Maʿmar is Ibn Rāshid.
It appears in the *Muṣannaf* of ʿAbd al-Razzāq (16612).
It was also recorded by al-Bukhārī (2460), (3825), (6641), and (7161), and al-Nasā’ī in *al-Kubrā* (9146) via the chain of al-Zuhrī.
See also the preceding hadith.
Sign in to report a translation.
3534 — Abū Kāmil narrated to us that Yazīd ibn Zurayʿ narrated to them; Humayd — meaning al-Tawīl — narrated to us, from Yūsuf ibn Māhak al-Makkī, who said: I used to write down the expenditures for a man who was the guardian of orphans, and they deceived him out of a thousand dirhams.
============================================
This includes the permissibility of adjudicating in the absence of the defendant, the permissibility of mentioning a man with some of his faults when necessity requires it, and the permissibility of a man taking what is owed to him from wealth in another’s possession when that person withholds his due right — whether it be of the same kind as his right or of a different kind. This is because it is known that the home of a miserly man does not contain everything needed for maintenance, clothing, and all other necessities incumbent upon him for them. Then he gave her blanket permission to take what suffices her and her children from his wealth. This is supported by her statement in another narration: “Abū Sufyān is a miserly man, and he does not give to my household what suffices me and my children.”
See also, necessarily, the jurisprudence of this hadith in *Sharḥ al-Sunnah* by Imam al-Baghawī, 8/204–206.
(1) Its chain of transmission is authentic. ʿUrwah is Ibn al-Zubayr ibn al-ʿAwwām, and Maʿmar is Ibn Rāshid.
It appears in the *Muṣannaf* of ʿAbd al-Razzāq (16612).
It was also recorded by al-Bukhārī (2460), (3825), (6641), and (7161), and al-Nasā’ī in *al-Kubrā* (9146) via the chain of al-Zuhrī.
See also the preceding hadith.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 393)