حرام" ثم قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: "قَاتَلَ الله اليهود! إن الله لما حَرَّمَ عليهم شحُومَها، أجْمَلُوُه ثم باعُوه، فأكلوا ثَمَنَه(1).
3487 - حدَّثنا محمدُ بنُ بشار، حدَّثنا أبو عاصم، عن عبدِ الحميد بن جعفر، عن يزيدَ بنِ أبي حبيب، قال:
كتب إليَّ عطاء، عن جابر، نحوه، لم يقل: "هو حَرامٌ"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. الليث: هو ابن سعْد.
وأخرجه البخاري (2236)، ومسلم (1581)، وابن ماجه (2167)، والترمذي (1343)، والنسائي (4256) و (4669) من طريق يزيد بن أبي حبيب، به.
وهو في مسند أحمد (14472)، و"صحيح ابن حبان" (4937).
وانظر ما بعده.
قال الخطابي: قوله: "جملوها" معناه: أذابوها حتى تصير ودكاً، فيزول عنها اسم الشحم، يقال: جملتُ الشحم، وأجملتُه إذا أذبتَه، قال لبيد:
فاشتوى ليلةَ رِيح واجتمل
وفي هذا بيان بطلان كل حيلة يُحتال بها توصل إلى محرم، وأنه لا يتغير حكمه بتغير هيئته وتبديل اسمه.
وفيه دليل على جواز الاستصباح بالزيت النجس، فإن بيعه لا يجوز.
وفي تحريمه ثمن الأصنام دليل على تحريم بيع جميع الصور المتخذة من الطين والخشب والحديد والذهب والفضة، وما أشبه ذلك من اللُّعب ونحوها.
وفي الحديث دليل على وجوب العبْرة واستعمال القياس، وتعدية معنى الاسم إلى المثل أو النظير، خلاف قول من ذهب من أهل الظاهر إلى إبطالها. ألا تراه كيف ذم من عدل عن هذه الطريقة، حتى لعن من كان عدوله عنها تذرُّعاً إلى الوصول به إلى محظور؟
(2) إسناده صحيح كسابقه. أبو عاصم: هو الضحاك بن مَخْلد.
وأخرجه البخاري تعليقاً (2236)، ومسلم (1581) من طريق عبد الحميد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وانظر ما قبله.
3487 - حدَّثنا محمدُ بنُ بشار، حدَّثنا أبو عاصم، عن عبدِ الحميد بن جعفر، عن يزيدَ بنِ أبي حبيب، قال:
كتب إليَّ عطاء، عن جابر، نحوه، لم يقل: "هو حَرامٌ"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. الليث: هو ابن سعْد.
وأخرجه البخاري (2236)، ومسلم (1581)، وابن ماجه (2167)، والترمذي (1343)، والنسائي (4256) و (4669) من طريق يزيد بن أبي حبيب، به.
وهو في مسند أحمد (14472)، و"صحيح ابن حبان" (4937).
وانظر ما بعده.
قال الخطابي: قوله: "جملوها" معناه: أذابوها حتى تصير ودكاً، فيزول عنها اسم الشحم، يقال: جملتُ الشحم، وأجملتُه إذا أذبتَه، قال لبيد:
فاشتوى ليلةَ رِيح واجتمل
وفي هذا بيان بطلان كل حيلة يُحتال بها توصل إلى محرم، وأنه لا يتغير حكمه بتغير هيئته وتبديل اسمه.
وفيه دليل على جواز الاستصباح بالزيت النجس، فإن بيعه لا يجوز.
وفي تحريمه ثمن الأصنام دليل على تحريم بيع جميع الصور المتخذة من الطين والخشب والحديد والذهب والفضة، وما أشبه ذلك من اللُّعب ونحوها.
وفي الحديث دليل على وجوب العبْرة واستعمال القياس، وتعدية معنى الاسم إلى المثل أو النظير، خلاف قول من ذهب من أهل الظاهر إلى إبطالها. ألا تراه كيف ذم من عدل عن هذه الطريقة، حتى لعن من كان عدوله عنها تذرُّعاً إلى الوصول به إلى محظور؟
(2) إسناده صحيح كسابقه. أبو عاصم: هو الضحاك بن مَخْلد.
وأخرجه البخاري تعليقاً (2236)، ومسلم (1581) من طريق عبد الحميد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وانظر ما قبله.
হারাম" তারপর সেই সময় রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আল্লাহ ইহুদিদের ধ্বংস করুন! আল্লাহ যখন তাদের জন্য চর্বি হারাম করলেন, তখন তারা তা গলিয়ে ফেলল এবং এরপর তা বিক্রি করল, তারপর তার মূল্য ভক্ষণ করল(১)।
৩৪৮৭ - আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবন বাশার বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবু আসিম বর্ণনা করেছেন আবদুল হামিদ ইবন জাফর থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবন আবু হাবিব থেকে, তিনি বলেন:
আতা আমার নিকট জাবির (রা.) থেকে অনুরূপ লিখে পাঠিয়েছেন, তবে তিনি "তা হারাম" কথাটি বলেননি(২)।--------------------------------------------
(১) এর সানাদ সহিহ। লাইস হলেন ইবন সাদ।
এটি বুখারি (২২৩৬), মুসলিম (১৫৮১), ইবন মাজাহ (২১৬৭), তিরমিজি (১৩৪৩) এবং নাসায়ি (৪২৫৬) ও (৪৬৬৯) বর্ণনা করেছেন ইয়াজিদ ইবন আবু হাবিবের সূত্র ধরে।
এটি মুসনাদে আহমাদ (১৪৪৭২) এবং "সহিহ ইবন হিব্বান" (৪৯৩৭)-এ রয়েছে।
এবং এর পরবর্তী অংশ দেখুন।
খাত্তাবি (রহ.) বলেন: তাঁর উক্তি "তারা তা গলিয়েছে" এর অর্থ হলো: তারা তা উত্তাপ দিয়ে গলিয়েছে যাতে তা গলিত চর্বিতে পরিণত হয়, ফলে তা থেকে চর্বি নামটা অপসারিত হয়। বলা হয়: আমি চর্বি গলিয়েছি, যখন তুমি তা গলাও। লাবিদ (কবি) বলেছেন:
তিনি এক ঝড়ো রাতে গোশত ঝলসালেন এবং চর্বি গলিয়ে নিলেন।
এতে ওই সব কৌশলের অসারতার বর্ণনা রয়েছে যা হারামের দিকে নিয়ে যায়; আর বস্তুর রূপ পরিবর্তন বা নাম পরিবর্তনের মাধ্যমে তার বিধান পরিবর্তিত হয় না।
এতে অপবিত্র তেল দ্বারা প্রদীপ জ্বালানোর বৈধতার দলীল রয়েছে, যদিও তা বিক্রি করা বৈধ নয়।
মূর্তির মূল্য হারাম হওয়ার মধ্যে মাটি, কাঠ, লোহা, সোনা ও রুপা দিয়ে তৈরি সকল প্রতিমা এবং এ জাতীয় খেলনা ও অনুরূপ দ্রব্যাদি বিক্রয় হারাম হওয়ার দলীল রয়েছে।
হাদিসটিতে শিক্ষা গ্রহণ এবং কিয়াস (যৌক্তিক অনুমান) ব্যবহারের আবশ্যকতা এবং কোনো বিষয়ের অর্থকে তার সদৃশ বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করার দলীল রয়েছে, যা জাহিরি ঘরানার আলেমদের মতের বিপরীত। আপনি কি দেখছেন না তিনি কীভাবে ওই পদ্ধতি থেকে বিচ্যুত ব্যক্তির নিন্দা করেছেন, এমনকি তাকে লানত করেছেন যার বিচ্যুতি ছিল কোনো নিষিদ্ধ বস্তুর নিকট পৌঁছানোর বাহানা মাত্র?
(২) এর সানাদ আগেরটির মতোই সহিহ। আবু আসিম হলেন যাহহাক ইবন মাখলাদ।
এটি বুখারি তালীক হিসেবে (২২৩৬) এবং মুসলিম (১৫৮১) বর্ণনা করেছেন আবদুল হামিদ ইবন জাফরের সূত্র ধরে এই সানাদে।
এবং এর পূর্ববর্তী অংশ দেখুন।
৩৪৮৭ - আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবন বাশার বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবু আসিম বর্ণনা করেছেন আবদুল হামিদ ইবন জাফর থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবন আবু হাবিব থেকে, তিনি বলেন:
আতা আমার নিকট জাবির (রা.) থেকে অনুরূপ লিখে পাঠিয়েছেন, তবে তিনি "তা হারাম" কথাটি বলেননি(২)।--------------------------------------------
(১) এর সানাদ সহিহ। লাইস হলেন ইবন সাদ।
এটি বুখারি (২২৩৬), মুসলিম (১৫৮১), ইবন মাজাহ (২১৬৭), তিরমিজি (১৩৪৩) এবং নাসায়ি (৪২৫৬) ও (৪৬৬৯) বর্ণনা করেছেন ইয়াজিদ ইবন আবু হাবিবের সূত্র ধরে।
এটি মুসনাদে আহমাদ (১৪৪৭২) এবং "সহিহ ইবন হিব্বান" (৪৯৩৭)-এ রয়েছে।
এবং এর পরবর্তী অংশ দেখুন।
খাত্তাবি (রহ.) বলেন: তাঁর উক্তি "তারা তা গলিয়েছে" এর অর্থ হলো: তারা তা উত্তাপ দিয়ে গলিয়েছে যাতে তা গলিত চর্বিতে পরিণত হয়, ফলে তা থেকে চর্বি নামটা অপসারিত হয়। বলা হয়: আমি চর্বি গলিয়েছি, যখন তুমি তা গলাও। লাবিদ (কবি) বলেছেন:
তিনি এক ঝড়ো রাতে গোশত ঝলসালেন এবং চর্বি গলিয়ে নিলেন।
এতে ওই সব কৌশলের অসারতার বর্ণনা রয়েছে যা হারামের দিকে নিয়ে যায়; আর বস্তুর রূপ পরিবর্তন বা নাম পরিবর্তনের মাধ্যমে তার বিধান পরিবর্তিত হয় না।
এতে অপবিত্র তেল দ্বারা প্রদীপ জ্বালানোর বৈধতার দলীল রয়েছে, যদিও তা বিক্রি করা বৈধ নয়।
মূর্তির মূল্য হারাম হওয়ার মধ্যে মাটি, কাঠ, লোহা, সোনা ও রুপা দিয়ে তৈরি সকল প্রতিমা এবং এ জাতীয় খেলনা ও অনুরূপ দ্রব্যাদি বিক্রয় হারাম হওয়ার দলীল রয়েছে।
হাদিসটিতে শিক্ষা গ্রহণ এবং কিয়াস (যৌক্তিক অনুমান) ব্যবহারের আবশ্যকতা এবং কোনো বিষয়ের অর্থকে তার সদৃশ বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করার দলীল রয়েছে, যা জাহিরি ঘরানার আলেমদের মতের বিপরীত। আপনি কি দেখছেন না তিনি কীভাবে ওই পদ্ধতি থেকে বিচ্যুত ব্যক্তির নিন্দা করেছেন, এমনকি তাকে লানত করেছেন যার বিচ্যুতি ছিল কোনো নিষিদ্ধ বস্তুর নিকট পৌঁছানোর বাহানা মাত্র?
(২) এর সানাদ আগেরটির মতোই সহিহ। আবু আসিম হলেন যাহহাক ইবন মাখলাদ।
এটি বুখারি তালীক হিসেবে (২২৩৬) এবং মুসলিম (১৫৮১) বর্ণনা করেছেন আবদুল হামিদ ইবন জাফরের সূত্র ধরে এই সানাদে।
এবং এর পূর্ববর্তী অংশ দেখুন।
“...forbidden.” Then the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said at that: “May Allah curse the Jews! When Allah forbade them the fats [of cattle], they rendered them, then sold them, and consumed their price.”
3487 — Muhammad ibn Bashshar narrated to us, Abu ‘Asim narrated to us, from ‘Abd al-Hamid ibn Ja‘far, from Yazid ibn Abi Habib, who said: ‘Ata’ wrote to me, from Jabir, something similar, but he did not say: “It is forbidden.”
Sign in to report a translation.
3487 — Muhammad ibn Bashshar narrated to us, Abu ‘Asim narrated to us, from ‘Abd al-Hamid ibn Ja‘far, from Yazid ibn Abi Habib, who said: ‘Ata’ wrote to me, from Jabir, something similar, but he did not say: “It is forbidden.”
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 351)