. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والثاني: أن يكون مقصوده التجارة فيها، فهذان نوعان جائزان بالكتاب والسنة والإجماع، كما قال تعالى: {وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ} [البقرة:275]، وقال تعالى: {إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ} [النساء:29]، لكن لا بد من مراعاة الشروط الشرعية، فإذا كان المشتري مضطراً لم يجز أن يباع إلا بقيمة المثل، مثل أن يضطر الإنسان إلى مشترى طعام لا يجده إلا عند شخص، فعليه أن يبيعه إياه بالقيمة، قيمة المثل، وإن لم يبعه إلا بأكثر فللمشتري أن يأخذه بغير اختياره بقيمة المثل، وإذا أعطاه إياه لم يجب عليه إلا قيمة المثل، وإذا باعه إياه بالقيمة إلى ذلك الأجل، فإن الأجل يأخذ قسطاً من الثمن.
النوع الثالث: أن يكون المشتري إنما يريد به دراهم مثلاً ليوفي به ديناً، واشترى بها شيئاً، فيتفقان على أن يعطيه مثلاً المئة بمئة وعشرين إلى أجل، فهذا كله منهي عنه. فإن اتفقا على أن يعيد السلعة إليه، فهو بيعتين في بيعة، وإن أدخلا ثالثاً يشتري منه السلعة، ثم تعاد إليه، فكذلك، وإن باعه وأقرضه فكذلك، وقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم.
وإن كان المشتري يأخذ السلعة فيبيعها في موضع آخر: يشتريها بمئة، ويبعها بسبعين لأجل الحاجة إلى دراهم، فهذه تسمى: "مسألة التورق" وفيها نزاع بين العلماء والأقوى أيضاً أنه منهي عنها، وأنها أصل الربا، كما قال ذلك عمر بن عبد العزيز وغيره، والله أعلم.
وقال ابن عبد البر في "الاستذكار" 20/ 178 (29709) ولا يجوز عند مالك والشافعي وأبي حنيفة إن افترقا على ذلك بالالتزام حتى يفترقا على وجه واحد. قال: وهو قول الثوري.
قلنا: وهذا يعني أنهم أجازوا بيع الأجل أعني بيع التقسيط.
قال الخطابي: وتفسير ما نهي عنه من بيعتين في بيعة على وجهين:
إحداهما: أن يقول: بعتك هذا الثوب نقداً بعشرة ونسيئة بخمسة عشر، فهذا لا يجوز، لانه لا يُدري أيهما الثمن الذي يختاره منهُما، فيقع به العقد، وإذا جهل الثمن بطل البيع. =
= والثاني: أن يكون مقصوده التجارة فيها، فهذان نوعان جائزان بالكتاب والسنة والإجماع، كما قال تعالى: {وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ} [البقرة:275]، وقال تعالى: {إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ} [النساء:29]، لكن لا بد من مراعاة الشروط الشرعية، فإذا كان المشتري مضطراً لم يجز أن يباع إلا بقيمة المثل، مثل أن يضطر الإنسان إلى مشترى طعام لا يجده إلا عند شخص، فعليه أن يبيعه إياه بالقيمة، قيمة المثل، وإن لم يبعه إلا بأكثر فللمشتري أن يأخذه بغير اختياره بقيمة المثل، وإذا أعطاه إياه لم يجب عليه إلا قيمة المثل، وإذا باعه إياه بالقيمة إلى ذلك الأجل، فإن الأجل يأخذ قسطاً من الثمن.
النوع الثالث: أن يكون المشتري إنما يريد به دراهم مثلاً ليوفي به ديناً، واشترى بها شيئاً، فيتفقان على أن يعطيه مثلاً المئة بمئة وعشرين إلى أجل، فهذا كله منهي عنه. فإن اتفقا على أن يعيد السلعة إليه، فهو بيعتين في بيعة، وإن أدخلا ثالثاً يشتري منه السلعة، ثم تعاد إليه، فكذلك، وإن باعه وأقرضه فكذلك، وقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم.
وإن كان المشتري يأخذ السلعة فيبيعها في موضع آخر: يشتريها بمئة، ويبعها بسبعين لأجل الحاجة إلى دراهم، فهذه تسمى: "مسألة التورق" وفيها نزاع بين العلماء والأقوى أيضاً أنه منهي عنها، وأنها أصل الربا، كما قال ذلك عمر بن عبد العزيز وغيره، والله أعلم.
وقال ابن عبد البر في "الاستذكار" 20/ 178 (29709) ولا يجوز عند مالك والشافعي وأبي حنيفة إن افترقا على ذلك بالالتزام حتى يفترقا على وجه واحد. قال: وهو قول الثوري.
قلنا: وهذا يعني أنهم أجازوا بيع الأجل أعني بيع التقسيط.
قال الخطابي: وتفسير ما نهي عنه من بيعتين في بيعة على وجهين:
إحداهما: أن يقول: بعتك هذا الثوب نقداً بعشرة ونسيئة بخمسة عشر، فهذا لا يجوز، لانه لا يُدري أيهما الثمن الذي يختاره منهُما، فيقع به العقد، وإذا جهل الثمن بطل البيع. =
--------------------------------------------
= দ্বিতীয়ত: তার উদ্দেশ্য তাতে ব্যবসা করা। এই দুই প্রকার কুরআন, সুন্নাহ এবং ইজমা (ঐক্যমত্য) অনুযায়ী জায়েজ। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আল্লাহ ব্যবসাকে হালাল করেছেন} [বাকারা: ২৭৫], এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {ব্যতিক্রম হলো তোমাদের পারস্পরিক সম্মতিতে ব্যবসা করা} [নিসা: ২৯]। তবে শরয়ি শর্তাবলি পালন করা আবশ্যক। যদি ক্রেতা নিরুপায় হয়, তবে সমমূল্য (বাজার দর) ব্যতীত তা বিক্রি করা জায়েজ নেই। যেমন একজন ব্যক্তি খাদ্য ক্রয় করতে বাধ্য হলো যা অন্য কারো কাছে নেই, এমতাবস্থায় বিক্রেতার ওপর ওয়াজিব হলো তা সমমূল্যে তার কাছে বিক্রি করা। আর যদি সে সমমূল্যের চেয়ে অধিক মূল্যে ছাড়া বিক্রি করতে না চায়, তবে ক্রেতার অধিকার রয়েছে তার অমতে সমমূল্যে তা গ্রহণ করার। আর যদি বিক্রেতা তাকে তা দিয়ে দেয়, তবে তার ওপর সমমূল্যের অতিরিক্ত কিছু দেওয়া ওয়াজিব নয়। আর যদি বিক্রেতা নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য সমমূল্যে তা তার কাছে বিক্রি করে, তবে সেই মেয়াদ মূল্যের একটি অংশ গ্রহণ করবে (অর্থাৎ মেয়াদের কারণে মূল্যে কিছুটা পার্থক্য হতে পারে)।
তৃতীয় প্রকার: ক্রেতা এর মাধ্যমে কেবল নগদ অর্থ চায় যাতে সে কোনো ঋণ পরিশোধ করতে পারে এবং এর মাধ্যমে কোনো পণ্য ক্রয় করল। অতঃপর তারা একমত হলো যে, সে তাকে উদাহরণস্বরূপ একশ দিরহামের পরিবর্তে নির্দিষ্ট মেয়াদে একশ বিশ দিরহাম প্রদান করবে; তবে এই সবই নিষিদ্ধ। যদি তারা পণ্যটি (বিক্রেতার কাছেই) ফেরত দেওয়ার বিষয়ে একমত হয়, তবে তা 'এক বিক্রয়ে দুই বিক্রয়'-এর অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যদি তারা তৃতীয় পক্ষকে অন্তর্ভুক্ত করে যে পণ্যটি তার কাছ থেকে কিনবে এবং পুনরায় তা তার (মূল বিক্রেতার) কাছে ফিরে আসবে, তবে তাও একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে। অনুরূপভাবে যদি সে তাকে কোনো কিছু বিক্রি করে এবং পাশাপাশি ঋণ প্রদান করে, তবে তাও নিষিদ্ধ; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ থেকে নিষেধ করেছেন।
আর যদি ক্রেতা পণ্যটি গ্রহণ করে অন্য কোনো স্থানে বিক্রি করে দেয়; অর্থাৎ নগদ অর্থের প্রয়োজনে সে তা একশ দিরহাম দিয়ে বাকিতে ক্রয় করে সত্তুর দিরহামে নগদে বিক্রি করে দেয়, তবে একে 'মাসআলা আত-তাওয়াররুক' বলা হয়। এ বিষয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে এবং শক্তিশালী মত হলো এটিও নিষিদ্ধ এবং এটিই সূদের মূল ভিত্তি; যেমনটি ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ ও অন্যান্যগণ বলেছেন। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।
ইবন আবদিল বার 'আল-ইস্তিজকার' (২০/১৭৮, ২৯৭০৯) গ্রন্থে বলেছেন: মালিক, শাফেয়ি এবং আবু হানিফার মতে এটি জায়েজ নয় যদি তারা এর ওপর দায়বদ্ধ থেকে পৃথক হয়, যতক্ষণ না তারা একটি সুনির্দিষ্ট পন্থায় একমত হয়ে পৃথক হয়। তিনি বলেন: এটি সাওরিরও অভিমত।
আমরা বলি: এর অর্থ হলো তারা বাকিতে বিক্রয় তথা কিস্তিতে বিক্রয় (বাইয়ু বি-তাকসিত) জায়েজ মনে করেছেন।
খাত্তাবি বলেন: 'এক বিক্রয়ে দুই বিক্রয়' যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে তার ব্যাখ্যা দুইভাবে হতে পারে:
প্রথমটি হলো: বিক্রেতা বলবে: আমি তোমার কাছে এই কাপড়টি নগদে দশ দিরহামে এবং বাকিতে পনেরো দিরহামে বিক্রি করলাম। এটি জায়েজ নয়; কারণ জানা যাচ্ছে না সে দুটির মধ্য থেকে কোন মূল্যটি গ্রহণ করেছে যার ভিত্তিতে চুক্তি সম্পাদিত হবে। আর যখন মূল্য অজ্ঞাত থাকে, তখন বিক্রয় বাতিল হয়ে যায়। =
= দ্বিতীয়ত: তার উদ্দেশ্য তাতে ব্যবসা করা। এই দুই প্রকার কুরআন, সুন্নাহ এবং ইজমা (ঐক্যমত্য) অনুযায়ী জায়েজ। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আল্লাহ ব্যবসাকে হালাল করেছেন} [বাকারা: ২৭৫], এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {ব্যতিক্রম হলো তোমাদের পারস্পরিক সম্মতিতে ব্যবসা করা} [নিসা: ২৯]। তবে শরয়ি শর্তাবলি পালন করা আবশ্যক। যদি ক্রেতা নিরুপায় হয়, তবে সমমূল্য (বাজার দর) ব্যতীত তা বিক্রি করা জায়েজ নেই। যেমন একজন ব্যক্তি খাদ্য ক্রয় করতে বাধ্য হলো যা অন্য কারো কাছে নেই, এমতাবস্থায় বিক্রেতার ওপর ওয়াজিব হলো তা সমমূল্যে তার কাছে বিক্রি করা। আর যদি সে সমমূল্যের চেয়ে অধিক মূল্যে ছাড়া বিক্রি করতে না চায়, তবে ক্রেতার অধিকার রয়েছে তার অমতে সমমূল্যে তা গ্রহণ করার। আর যদি বিক্রেতা তাকে তা দিয়ে দেয়, তবে তার ওপর সমমূল্যের অতিরিক্ত কিছু দেওয়া ওয়াজিব নয়। আর যদি বিক্রেতা নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য সমমূল্যে তা তার কাছে বিক্রি করে, তবে সেই মেয়াদ মূল্যের একটি অংশ গ্রহণ করবে (অর্থাৎ মেয়াদের কারণে মূল্যে কিছুটা পার্থক্য হতে পারে)।
তৃতীয় প্রকার: ক্রেতা এর মাধ্যমে কেবল নগদ অর্থ চায় যাতে সে কোনো ঋণ পরিশোধ করতে পারে এবং এর মাধ্যমে কোনো পণ্য ক্রয় করল। অতঃপর তারা একমত হলো যে, সে তাকে উদাহরণস্বরূপ একশ দিরহামের পরিবর্তে নির্দিষ্ট মেয়াদে একশ বিশ দিরহাম প্রদান করবে; তবে এই সবই নিষিদ্ধ। যদি তারা পণ্যটি (বিক্রেতার কাছেই) ফেরত দেওয়ার বিষয়ে একমত হয়, তবে তা 'এক বিক্রয়ে দুই বিক্রয়'-এর অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যদি তারা তৃতীয় পক্ষকে অন্তর্ভুক্ত করে যে পণ্যটি তার কাছ থেকে কিনবে এবং পুনরায় তা তার (মূল বিক্রেতার) কাছে ফিরে আসবে, তবে তাও একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে। অনুরূপভাবে যদি সে তাকে কোনো কিছু বিক্রি করে এবং পাশাপাশি ঋণ প্রদান করে, তবে তাও নিষিদ্ধ; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ থেকে নিষেধ করেছেন।
আর যদি ক্রেতা পণ্যটি গ্রহণ করে অন্য কোনো স্থানে বিক্রি করে দেয়; অর্থাৎ নগদ অর্থের প্রয়োজনে সে তা একশ দিরহাম দিয়ে বাকিতে ক্রয় করে সত্তুর দিরহামে নগদে বিক্রি করে দেয়, তবে একে 'মাসআলা আত-তাওয়াররুক' বলা হয়। এ বিষয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে এবং শক্তিশালী মত হলো এটিও নিষিদ্ধ এবং এটিই সূদের মূল ভিত্তি; যেমনটি ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ ও অন্যান্যগণ বলেছেন। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।
ইবন আবদিল বার 'আল-ইস্তিজকার' (২০/১৭৮, ২৯৭০৯) গ্রন্থে বলেছেন: মালিক, শাফেয়ি এবং আবু হানিফার মতে এটি জায়েজ নয় যদি তারা এর ওপর দায়বদ্ধ থেকে পৃথক হয়, যতক্ষণ না তারা একটি সুনির্দিষ্ট পন্থায় একমত হয়ে পৃথক হয়। তিনি বলেন: এটি সাওরিরও অভিমত।
আমরা বলি: এর অর্থ হলো তারা বাকিতে বিক্রয় তথা কিস্তিতে বিক্রয় (বাইয়ু বি-তাকসিত) জায়েজ মনে করেছেন।
খাত্তাবি বলেন: 'এক বিক্রয়ে দুই বিক্রয়' যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে তার ব্যাখ্যা দুইভাবে হতে পারে:
প্রথমটি হলো: বিক্রেতা বলবে: আমি তোমার কাছে এই কাপড়টি নগদে দশ দিরহামে এবং বাকিতে পনেরো দিরহামে বিক্রি করলাম। এটি জায়েজ নয়; কারণ জানা যাচ্ছে না সে দুটির মধ্য থেকে কোন মূল্যটি গ্রহণ করেছে যার ভিত্তিতে চুক্তি সম্পাদিত হবে। আর যখন মূল্য অজ্ঞাত থাকে, তখন বিক্রয় বাতিল হয়ে যায়। =
The second type: that his intention in purchasing it is trade. These two types are permissible according to the Book, the Sunnah, and consensus, as Allah the Exalted said: {And Allah has permitted trade} [Al-Baqarah: 275], and He the Exalted said: {Except it be a trade by mutual consent among you} [An-Nisa: 29]. However, it is necessary to observe the legal conditions. If the buyer is in dire need, it is not permissible to sell to him except at the fair price—for example, if a person is compelled to buy food and can find it only with a particular person, then that person must sell it to him at the fair price, the price of the equivalent. If he refuses to sell it except for more, the buyer may take it from him against his will at the fair price. And if he gives it to him, he is obligated to pay only the fair price. If he sells it to him at the fair price on deferred payment, then the deferment takes a portion of the price.
The third type: that the buyer intends thereby, for example, to obtain dirhams to settle a debt, so he buys something with them, and the two agree that he will give him, for instance, one hundred for one hundred and twenty, deferred. All of this is prohibited. If they agree that he will return the commodity to him, it is two sales in one sale. If they bring in a third party who buys the commodity from him, and then it is returned to him, it is likewise. And if he sells to him and lends him, it is likewise, and the Prophet, peace be upon him, prohibited it.
If the buyer takes the commodity and sells it in another place—buying it for one hundred and selling it for seventy due to his need for dirhams—this is called the "issue of tawarruq," and there is disagreement among the scholars concerning it. The stronger view is also that it is prohibited, and that it is the root of usury, as was said by Umar ibn Abd al-Aziz and others. And Allah knows best.
Ibn Abd al-Barr said in al-Istidhkar 20/178 (29709): It is not permissible according to Malik, al-Shafi'i, and Abu Hanifah that they part on that basis with commitment until they part on a single basis. He said: And it is the saying of al-Thawri.
We say: This means that they permitted deferred sale, that is, installment sale.
Al-Khattabi said: The interpretation of what is prohibited of two sales in one sale is in two ways:
One of them: that he says: I sell you this garment for cash at ten, and on credit at fifteen. This is not permissible, because it is not known which of the two prices he chooses from them, and by which the contract is concluded. And when the price is unknown, the sale is void.
Sign in to report a translation.
The third type: that the buyer intends thereby, for example, to obtain dirhams to settle a debt, so he buys something with them, and the two agree that he will give him, for instance, one hundred for one hundred and twenty, deferred. All of this is prohibited. If they agree that he will return the commodity to him, it is two sales in one sale. If they bring in a third party who buys the commodity from him, and then it is returned to him, it is likewise. And if he sells to him and lends him, it is likewise, and the Prophet, peace be upon him, prohibited it.
If the buyer takes the commodity and sells it in another place—buying it for one hundred and selling it for seventy due to his need for dirhams—this is called the "issue of tawarruq," and there is disagreement among the scholars concerning it. The stronger view is also that it is prohibited, and that it is the root of usury, as was said by Umar ibn Abd al-Aziz and others. And Allah knows best.
Ibn Abd al-Barr said in al-Istidhkar 20/178 (29709): It is not permissible according to Malik, al-Shafi'i, and Abu Hanifah that they part on that basis with commitment until they part on a single basis. He said: And it is the saying of al-Thawri.
We say: This means that they permitted deferred sale, that is, installment sale.
Al-Khattabi said: The interpretation of what is prohibited of two sales in one sale is in two ways:
One of them: that he says: I sell you this garment for cash at ten, and on credit at fifteen. This is not permissible, because it is not known which of the two prices he chooses from them, and by which the contract is concluded. And when the price is unknown, the sale is void.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 331)