قال أبو علي اللؤلؤي: سمعت أبا داود يقول: قال سفيانُ: لا يبع بعضُكم على بَيع بعض: أن يقول: عندي خيراً منه بعشرة.
46 - باب في النهي، عن النَّجْشِ
3438 - حدَّثنا أحمدُ بن عمرو بنِ السرح، حدَّثنا سفيان، عن الزهري، عن سعيد بنِ المُسَيِّب
عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَنَاجَشُوا"(1).--------------------------------------------
= بظاهر الحديث؟ وقال الحنفية: يكره التلقي في حالتين: أن يضر بأهل البلد، وأن يلتبس السعر على الواردين. وقال صاحب "المغني" 6/ 312: فإن تُلُقوا واشتري منهم، فهم بالخيار إذا دخلوا السوق، وعرفوا أنهم قد غبنوا إن أحبوا أن يفسخوا البيع فسخوا.
(1) إسناده صحيح. سفيان: هو ابن عيينة.
وأخرجه البخاري (2140)، ومسلم (1413)، وابن ماجه (2174)، والترمذي (1352)، والنسائي (3239) و (4502). و (4506) و (4507) من طرق عن الزهرى،
وأخرجه البخاري (2150) و (6066)، ومسلم (1515)، والنسائي (4496) من طريق عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، والبخاري (2727)، ومسلم (1515)، والنسائي (4491) من طريق أبي حازم سلمان الأشجعي، ومسلم (2563) من طريق أبي صالح السمان، و (2564) من طريق أبي سعيد مولى عامر بن كريز، والنسائي (4506) من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن، خمستهم عن أبي هريرة.
وهو في "مسند أحمد" (7248).
قال الخطابي: "النجش" أن يرى الرجلُ السلعة تباعُ، فيزيد في ثمنها وهو لا يُريد شراءها، وإنما يُريد بذلك ترغيبَ السُّوَّام فيها ليزيدوا في الثمن، وفيه تغرير للراغب فيها، وترك لنصيحته التي هي مأمور بها.
ولم يختلفوا أن البيع لا يفسدُ عقدُه بالنَّجشِ، ولكن ذهبَ بعضُ أهل العلم إلى أن الناجِش إذا فعل ذلك بإذن البائع، فللمشتري فيه الخيار.
46 - باب في النهي، عن النَّجْشِ
3438 - حدَّثنا أحمدُ بن عمرو بنِ السرح، حدَّثنا سفيان، عن الزهري، عن سعيد بنِ المُسَيِّب
عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَنَاجَشُوا"(1).--------------------------------------------
= بظاهر الحديث؟ وقال الحنفية: يكره التلقي في حالتين: أن يضر بأهل البلد، وأن يلتبس السعر على الواردين. وقال صاحب "المغني" 6/ 312: فإن تُلُقوا واشتري منهم، فهم بالخيار إذا دخلوا السوق، وعرفوا أنهم قد غبنوا إن أحبوا أن يفسخوا البيع فسخوا.
(1) إسناده صحيح. سفيان: هو ابن عيينة.
وأخرجه البخاري (2140)، ومسلم (1413)، وابن ماجه (2174)، والترمذي (1352)، والنسائي (3239) و (4502). و (4506) و (4507) من طرق عن الزهرى،
وأخرجه البخاري (2150) و (6066)، ومسلم (1515)، والنسائي (4496) من طريق عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، والبخاري (2727)، ومسلم (1515)، والنسائي (4491) من طريق أبي حازم سلمان الأشجعي، ومسلم (2563) من طريق أبي صالح السمان، و (2564) من طريق أبي سعيد مولى عامر بن كريز، والنسائي (4506) من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن، خمستهم عن أبي هريرة.
وهو في "مسند أحمد" (7248).
قال الخطابي: "النجش" أن يرى الرجلُ السلعة تباعُ، فيزيد في ثمنها وهو لا يُريد شراءها، وإنما يُريد بذلك ترغيبَ السُّوَّام فيها ليزيدوا في الثمن، وفيه تغرير للراغب فيها، وترك لنصيحته التي هي مأمور بها.
ولم يختلفوا أن البيع لا يفسدُ عقدُه بالنَّجشِ، ولكن ذهبَ بعضُ أهل العلم إلى أن الناجِش إذا فعل ذلك بإذن البائع، فللمشتري فيه الخيار.
আবু আলী আল-লুলুয়ী বলেন: আমি আবু দাউদকে বলতে শুনেছি: সুফিয়ান বলেছেন: 'তোমাদের কেউ যেন অপরের বিক্রির ওপর বিক্রি না করে'। এর অর্থ হলো: (বিক্রেতাকে) বলা যে, 'আমার কাছে এর চেয়ে ভালো জিনিস আছে দশ দিরহামে'।
৪৬ - পরিচ্ছেদ: নাজশ (দলালীর মাধ্যমে মূল্য বৃদ্ধি করা) নিষেধ প্রসঙ্গে
৩৪৩৮ - আহমাদ ইবনে আমর ইবনুস সারাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা নাজশ করো না (পরস্পরকে ধোঁকা দিতে পণ্যের দাম বাড়িয়ে বলো না)।"--------------------------------------------
= হাদিসের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী? হানাফীগণ বলেন: দুই অবস্থায় (পণ্যের কাফেলার) গতিরোধ করা মাকরুহ: যদি তা শহরবাসীর ক্ষতি করে এবং যদি আগন্তুকদের নিকট পণ্যের মূল্য অস্পষ্ট থাকে। 'আল-মুগনি'র লেখক (৬/৩১২) বলেন: যদি তাদের গতিরোধ করা হয় এবং তাদের থেকে পণ্য ক্রয় করা হয়, তবে তারা বাজারে প্রবেশ করার পর যদি বুঝতে পারে যে তারা প্রতারিত হয়েছে, তবে তাদের ইখতিয়ার বা অধিকার থাকবে; তারা চাইলে বিক্রয় চুক্তি বাতিল করতে পারবে।
(১) এর সনদ সহীহ। সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়ায়নাহ।
এটি বুখারী (২১৪০), মুসলিম (১৪১৩), ইবনে মাজাহ (২১৭৪), তিরমিজি (১৩৫২), নাসাঈ (৩২৩৯), (৪৫০২), (৪৫০৬) ও (৪৫০৭) যুহরী থেকে একাধিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এবং বুখারী (২১৫০) ও (৬০৬৬), মুসলিম (১৫১৫), নাসাঈ (৪৪৯৬) আব্দুর রহমান ইবনে হুরমুজ আল-আ'রাজ-এর সূত্রে; বুখারী (২৭২৭), মুসলিম (১৫১৫), নাসাঈ (৪৪৯১) আবু হাযিম সালমান আল-আশজাঈ-এর সূত্রে; মুসলিম (২৫৬৩) আবু সালেহ আস-সাম্মান-এর সূত্রে; এবং (২৫৬৪) আমির ইবনে কুরাইয-এর মুক্ত দাস আবু সাঈদ-এর সূত্রে; এবং নাসাঈ (৪৫০৬) আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান-এর সূত্রে—তাঁরা পাঁচজনই আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ'-এ (৭২৪৮) রয়েছে।
খাত্তাবী বলেন: "নাজশ" হলো কোনো ব্যক্তি দেখল যে একটি পণ্য বিক্রি হচ্ছে, তখন সে সেটির দাম বাড়িয়ে বলল অথচ তার সেটি কেনার কোনো ইচ্ছা নেই। বরং সে এর মাধ্যমে ক্রেতাদের প্রলুব্ধ করতে চায় যেন তারা দাম বাড়িয়ে দেয়। এতে আগ্রহী ক্রেতাকে ধোঁকা দেওয়া হয় এবং তার প্রতি কল্যাণকামিতা বর্জন করা হয়, যা করতে সে আদিষ্ট ছিল।
আলেমগণ এ বিষয়ে একমত যে, নাজশ-এর কারণে বিক্রয় চুক্তি বাতিল হয়ে যায় না। তবে কোনো কোনো আলেম মনে করেন যে, যদি মূল্য বৃদ্ধিকারী ব্যক্তি বিক্রেতার অনুমতিক্রমে এমনটি করে থাকে, তবে ক্রেতার জন্য (চুক্তি বহাল রাখা বা বাতিলের) ইখতিয়ার বা অধিকার থাকবে।
৪৬ - পরিচ্ছেদ: নাজশ (দলালীর মাধ্যমে মূল্য বৃদ্ধি করা) নিষেধ প্রসঙ্গে
৩৪৩৮ - আহমাদ ইবনে আমর ইবনুস সারাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা নাজশ করো না (পরস্পরকে ধোঁকা দিতে পণ্যের দাম বাড়িয়ে বলো না)।"--------------------------------------------
= হাদিসের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী? হানাফীগণ বলেন: দুই অবস্থায় (পণ্যের কাফেলার) গতিরোধ করা মাকরুহ: যদি তা শহরবাসীর ক্ষতি করে এবং যদি আগন্তুকদের নিকট পণ্যের মূল্য অস্পষ্ট থাকে। 'আল-মুগনি'র লেখক (৬/৩১২) বলেন: যদি তাদের গতিরোধ করা হয় এবং তাদের থেকে পণ্য ক্রয় করা হয়, তবে তারা বাজারে প্রবেশ করার পর যদি বুঝতে পারে যে তারা প্রতারিত হয়েছে, তবে তাদের ইখতিয়ার বা অধিকার থাকবে; তারা চাইলে বিক্রয় চুক্তি বাতিল করতে পারবে।
(১) এর সনদ সহীহ। সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়ায়নাহ।
এটি বুখারী (২১৪০), মুসলিম (১৪১৩), ইবনে মাজাহ (২১৭৪), তিরমিজি (১৩৫২), নাসাঈ (৩২৩৯), (৪৫০২), (৪৫০৬) ও (৪৫০৭) যুহরী থেকে একাধিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এবং বুখারী (২১৫০) ও (৬০৬৬), মুসলিম (১৫১৫), নাসাঈ (৪৪৯৬) আব্দুর রহমান ইবনে হুরমুজ আল-আ'রাজ-এর সূত্রে; বুখারী (২৭২৭), মুসলিম (১৫১৫), নাসাঈ (৪৪৯১) আবু হাযিম সালমান আল-আশজাঈ-এর সূত্রে; মুসলিম (২৫৬৩) আবু সালেহ আস-সাম্মান-এর সূত্রে; এবং (২৫৬৪) আমির ইবনে কুরাইয-এর মুক্ত দাস আবু সাঈদ-এর সূত্রে; এবং নাসাঈ (৪৫০৬) আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান-এর সূত্রে—তাঁরা পাঁচজনই আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ'-এ (৭২৪৮) রয়েছে।
খাত্তাবী বলেন: "নাজশ" হলো কোনো ব্যক্তি দেখল যে একটি পণ্য বিক্রি হচ্ছে, তখন সে সেটির দাম বাড়িয়ে বলল অথচ তার সেটি কেনার কোনো ইচ্ছা নেই। বরং সে এর মাধ্যমে ক্রেতাদের প্রলুব্ধ করতে চায় যেন তারা দাম বাড়িয়ে দেয়। এতে আগ্রহী ক্রেতাকে ধোঁকা দেওয়া হয় এবং তার প্রতি কল্যাণকামিতা বর্জন করা হয়, যা করতে সে আদিষ্ট ছিল।
আলেমগণ এ বিষয়ে একমত যে, নাজশ-এর কারণে বিক্রয় চুক্তি বাতিল হয়ে যায় না। তবে কোনো কোনো আলেম মনে করেন যে, যদি মূল্য বৃদ্ধিকারী ব্যক্তি বিক্রেতার অনুমতিক্রমে এমনটি করে থাকে, তবে ক্রেতার জন্য (চুক্তি বহাল রাখা বা বাতিলের) ইখতিয়ার বা অধিকার থাকবে।
Abū ʿAlī al-Luʾluʾī said: I heard Abū Dāwūd say: Sufyān said: "Let none of you outbid another in a sale" means that one says: "I have something better than it for ten."
46 - Chapter on the prohibition of najsh (artificial price inflation)
3438 - Aḥmad ibn ʿAmr ibn al-Sarḥ narrated to us, Sufyān narrated to us, from al-Zuhrī, from Saʿīd ibn al-Musayyab, from Abū Hurayrah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Do not engage in najsh."(1)
=================================
(1) Its chain of transmission is sound. Sufyān: he is Ibn ʿUyaynah.
It was also narrated by al-Bukhārī (2140), Muslim (1413), Ibn Mājah (2174), al-Tirmidhī (1352), and al-Nasāʾī (3239), (4502), (4506), and (4507) via multiple paths from al-Zuhrī.
It was also narrated by al-Bukhārī (2150) and (6066), Muslim (1515), and al-Nasāʾī (4496) via the path of ʿAbd al-Raḥmān ibn Hurmuz al-Aʿraj; and by al-Bukhārī (2727), Muslim (1515), and al-Nasāʾī (4491) via the path of Abū Ḥāzim Salmān al-Ashjaʿī; and by Muslim (2563) via the path of Abū Ṣāliḥ al-Sammān, and (2564) via the path of Abū Saʿīd, the freed slave of ʿĀmir ibn Kurayz; and by al-Nasāʾī (4506) via the path of Abū Salamah ibn ʿAbd al-Raḥmān — all five of them from Abū Hurayrah.
It is also in the Musnad of Aḥmad (7248).
Al-Khaṭṭābī said: "Najsh" is that a man sees a commodity being sold, and he increases its price while not intending to buy it — rather, he only intends thereby to encourage the prospective buyers to increase their bids, and in this there is deception of the one desiring the commodity, and abandonment of the sincere advice that he is commanded to give.
They did not differ that the contract of sale is not rendered void by najsh, but some scholars held that if the one who engages in najsh does so with the seller's permission, then the buyer has the option (to annul the sale).
Sign in to report a translation.
46 - Chapter on the prohibition of najsh (artificial price inflation)
3438 - Aḥmad ibn ʿAmr ibn al-Sarḥ narrated to us, Sufyān narrated to us, from al-Zuhrī, from Saʿīd ibn al-Musayyab, from Abū Hurayrah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Do not engage in najsh."(1)
=================================
(1) Its chain of transmission is sound. Sufyān: he is Ibn ʿUyaynah.
It was also narrated by al-Bukhārī (2140), Muslim (1413), Ibn Mājah (2174), al-Tirmidhī (1352), and al-Nasāʾī (3239), (4502), (4506), and (4507) via multiple paths from al-Zuhrī.
It was also narrated by al-Bukhārī (2150) and (6066), Muslim (1515), and al-Nasāʾī (4496) via the path of ʿAbd al-Raḥmān ibn Hurmuz al-Aʿraj; and by al-Bukhārī (2727), Muslim (1515), and al-Nasāʾī (4491) via the path of Abū Ḥāzim Salmān al-Ashjaʿī; and by Muslim (2563) via the path of Abū Ṣāliḥ al-Sammān, and (2564) via the path of Abū Saʿīd, the freed slave of ʿĀmir ibn Kurayz; and by al-Nasāʾī (4506) via the path of Abū Salamah ibn ʿAbd al-Raḥmān — all five of them from Abū Hurayrah.
It is also in the Musnad of Aḥmad (7248).
Al-Khaṭṭābī said: "Najsh" is that a man sees a commodity being sold, and he increases its price while not intending to buy it — rather, he only intends thereby to encourage the prospective buyers to increase their bids, and in this there is deception of the one desiring the commodity, and abandonment of the sincere advice that he is commanded to give.
They did not differ that the contract of sale is not rendered void by najsh, but some scholars held that if the one who engages in najsh does so with the seller's permission, then the buyer has the option (to annul the sale).
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 311)