3419 - حدَّثنا الحسن بن علي، حدَّثنا يزيدُ بنُ هارون، أخبرنا هشامُ بنُ حسَّان، عن محمد بنِ سيرين، عن أخيه معبدِ بنِ سيرين، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم،بهذا الحديث(1).
3420 - حدَّثنا عُبيد الله بن معاذ، حدَّثنا أبي، حدَّثنا شعبةُ، عن عبد الله بن أبي السفَرِ، عن الشعبي، عن خارجة بن الصَّلْت--------------------------------------------
= قال الخطابي وفي الحديث دليل على جواز بيع المصاحف، وأخذ الأجرة على كتْبها، وفيه إباحة الرقية بذكر الله، وفيه إباحة أجر الطبيب والمعالج، وذلك أن القراءة والرقية والنفْث فعل من الأفعال المباحة، وقد أباح له أخذ الأجرة عليها، فكذلك ما يفعله الطبيب من قول ووصف علاج: فعلٌ لا فرق بينهما.
وقد تكلم الناس في جواز بيع المصاحف.
فكرهت طائفة بيعها، وروي عن ابن عمر أنه كان يقول: ودِدْت أن الأيدي تقطع في بيع المصاحف. وكره بيعها شريح وابن سيرين.
ورخصت طائفة في شرائها، روي ذلك عن ابن عباس وسعيد بن جبير.
وقال أحمد بن حنبل: الأمر في شرائها أهون، قال: وما أعلم في البيع رخصة.
ورخص أكثر الفقهاء في بيعها وشرائها، وهو قول الحسن والشعبي وعكرمة والحكم وسفيان الثوري وأصحاب الرأي والنخعي.، وكرهته طائفة وإليه ذهب مالك والشافعي.
وقوله: فشفوا له بكل شيء، معناه: عالجوه بكل شيء مما يُستشفى به، والعرب تضع الشفاء موضع العلاج، قال الشاعر:
جعلتُ لعرّاف اليمامة حُكمه … وعرّاف نجد إن هما شفياني
وقوله: أنشط من عقال، أي: حُل من وَثاق، يقال: نشطتُ الشيء: إذا شددته
وأنشطتُه: إذا فككتَه، والأنشوطة: الحبل الذي يُشدُّ به الشيء.
(1) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (5007)، ومسلم (2201) من طريق هشام بن حسان، بهذا الاسناد.
وهو في "مسند أحمد" (11787)، و"صحيح ابن حبان" (6113).
وانظر ما قبله.
3420 - حدَّثنا عُبيد الله بن معاذ، حدَّثنا أبي، حدَّثنا شعبةُ، عن عبد الله بن أبي السفَرِ، عن الشعبي، عن خارجة بن الصَّلْت--------------------------------------------
= قال الخطابي وفي الحديث دليل على جواز بيع المصاحف، وأخذ الأجرة على كتْبها، وفيه إباحة الرقية بذكر الله، وفيه إباحة أجر الطبيب والمعالج، وذلك أن القراءة والرقية والنفْث فعل من الأفعال المباحة، وقد أباح له أخذ الأجرة عليها، فكذلك ما يفعله الطبيب من قول ووصف علاج: فعلٌ لا فرق بينهما.
وقد تكلم الناس في جواز بيع المصاحف.
فكرهت طائفة بيعها، وروي عن ابن عمر أنه كان يقول: ودِدْت أن الأيدي تقطع في بيع المصاحف. وكره بيعها شريح وابن سيرين.
ورخصت طائفة في شرائها، روي ذلك عن ابن عباس وسعيد بن جبير.
وقال أحمد بن حنبل: الأمر في شرائها أهون، قال: وما أعلم في البيع رخصة.
ورخص أكثر الفقهاء في بيعها وشرائها، وهو قول الحسن والشعبي وعكرمة والحكم وسفيان الثوري وأصحاب الرأي والنخعي.، وكرهته طائفة وإليه ذهب مالك والشافعي.
وقوله: فشفوا له بكل شيء، معناه: عالجوه بكل شيء مما يُستشفى به، والعرب تضع الشفاء موضع العلاج، قال الشاعر:
جعلتُ لعرّاف اليمامة حُكمه … وعرّاف نجد إن هما شفياني
وقوله: أنشط من عقال، أي: حُل من وَثاق، يقال: نشطتُ الشيء: إذا شددته
وأنشطتُه: إذا فككتَه، والأنشوطة: الحبل الذي يُشدُّ به الشيء.
(1) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (5007)، ومسلم (2201) من طريق هشام بن حسان، بهذا الاسناد.
وهو في "مسند أحمد" (11787)، و"صحيح ابن حبان" (6113).
وانظر ما قبله.
৩৪১৯ - আমাদের নিকট হাসান ইবনে আলী বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইয়াজীদ ইবনে হারুন বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে হাসসান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সীরীন থেকে, তিনি তাঁর ভাই মা'বাদ ইবনে সীরীন থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
৩৪২০ - আমাদের নিকট উবাইদুল্লাহ ইবনে মুয়ায বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট শু'বাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবিস-সাফার থেকে, তিনি আশ-শা'বী থেকে, তিনি খারিজাহ ইবনে আস-সালত থেকে--------------------------------------------
= আল-খাত্তাবী বলেছেন: এই হাদীসে মুসহাফ (কুরআনের পাণ্ডুলিপি) কেনাবেচা করার এবং তা লেখার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে। এতে আল্লাহর যিকিরের মাধ্যমে রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক) করার বৈধতা রয়েছে, এবং এতে চিকিৎসক ও চিকিৎসাকারীর পারিশ্রমিক গ্রহণের বৈধতাও রয়েছে। আর তা এজন্য যে, তিলাওয়াত, রুকইয়াহ এবং ফুঁ দেওয়া হচ্ছে বৈধ কাজসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি কাজ, এবং তিনি এর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করাকে তার জন্য বৈধ করেছেন; সুতরাং চিকিৎসক যা করেন—অর্থাৎ কথা ও ওষুধের বর্ণনা—তাও অনুরূপ কাজ, এই দুইয়ের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই।
মুসহাফ কেনাবেচার বৈধতা নিয়ে আলিমগণ আলোচনা করেছেন।
একদল লোক এটি বিক্রয় করাকে অপছন্দ করেছেন। ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলতেন: আমার আকাঙ্ক্ষা হয় যে, মুসহাফ কেনাবেচার অপরাধে যেন হাত কেটে ফেলা হয়। শুরাইহ এবং ইবনে সীরীনও এটি বিক্রয় করা অপছন্দ করেছেন।
আরেক দল লোক এটি ক্রয়ের ক্ষেত্রে অনুমতি দিয়েছেন; এটি ইবনে আব্বাস ও সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত হয়েছে।
আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: এটি ক্রয়ের বিষয়টি অধিক সহজ। তিনি আরও বলেছেন: বিক্রয়ের ব্যাপারে আমি কোনো অনুমতির কথা জানি না।
অধিকাংশ ফকীহ এটি কেনাবেচা করার অনুমতি দিয়েছেন, যা হাসান, শা'বী, ইকরিমাহ, হাকাম, সুফিয়ান আস-সাওরী, আসহাবে রায় (হানাফীগণ) এবং নাখায়ীর অভিমত। তবে একদল এটি অপছন্দ করেছেন এবং মালিক ও শাফিঈ সেই দিকেই গিয়েছেন।
তাঁর উক্তি: "তারা সব কিছু দিয়ে তার আরোগ্য চাইল"—এর অর্থ হলো: আরোগ্য লাভ করা যায় এমন সব কিছু দিয়ে তারা তার চিকিৎসা করল। আরবরা 'শিফা' (আরোগ্য) শব্দটিকে 'ইলাজ' (চিকিৎসা)-এর স্থলে ব্যবহার করে। কবি বলেছেন:
আমি ইয়ামামার গণককে তার প্রাপ্য দিয়েছি ... এবং নজদের গণককে, যদি তারা উভয়ে আমাকে আরোগ্য দান করে।
তাঁর উক্তি: "পশুর বাঁধন খুলে দেওয়ার মতো"—অর্থাৎ বন্ধন থেকে মুক্ত হওয়া। বলা হয়: 'নাশাতিউশ শাইয়া' যখন আমি কোনো কিছু শক্ত করে বেঁধেছি।
আর 'আনশাততুহু' যখন আমি তা খুলে দিয়েছি। আর 'আনশুতাহ' হলো সেই দড়ি যা দিয়ে কোনো কিছু বাঁধা হয়।
(১) এর সনদ সহীহ।
বুখারী (৫০০৭) ও মুসলিম (২২০১) হিশাম ইবনে হাসসানের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১১৭৮৭) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৬১১৩)-এ রয়েছে।
পূর্ববর্তী হাদীসটি দেখুন।
৩৪২০ - আমাদের নিকট উবাইদুল্লাহ ইবনে মুয়ায বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট শু'বাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবিস-সাফার থেকে, তিনি আশ-শা'বী থেকে, তিনি খারিজাহ ইবনে আস-সালত থেকে--------------------------------------------
= আল-খাত্তাবী বলেছেন: এই হাদীসে মুসহাফ (কুরআনের পাণ্ডুলিপি) কেনাবেচা করার এবং তা লেখার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে। এতে আল্লাহর যিকিরের মাধ্যমে রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক) করার বৈধতা রয়েছে, এবং এতে চিকিৎসক ও চিকিৎসাকারীর পারিশ্রমিক গ্রহণের বৈধতাও রয়েছে। আর তা এজন্য যে, তিলাওয়াত, রুকইয়াহ এবং ফুঁ দেওয়া হচ্ছে বৈধ কাজসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি কাজ, এবং তিনি এর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করাকে তার জন্য বৈধ করেছেন; সুতরাং চিকিৎসক যা করেন—অর্থাৎ কথা ও ওষুধের বর্ণনা—তাও অনুরূপ কাজ, এই দুইয়ের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই।
মুসহাফ কেনাবেচার বৈধতা নিয়ে আলিমগণ আলোচনা করেছেন।
একদল লোক এটি বিক্রয় করাকে অপছন্দ করেছেন। ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলতেন: আমার আকাঙ্ক্ষা হয় যে, মুসহাফ কেনাবেচার অপরাধে যেন হাত কেটে ফেলা হয়। শুরাইহ এবং ইবনে সীরীনও এটি বিক্রয় করা অপছন্দ করেছেন।
আরেক দল লোক এটি ক্রয়ের ক্ষেত্রে অনুমতি দিয়েছেন; এটি ইবনে আব্বাস ও সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত হয়েছে।
আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: এটি ক্রয়ের বিষয়টি অধিক সহজ। তিনি আরও বলেছেন: বিক্রয়ের ব্যাপারে আমি কোনো অনুমতির কথা জানি না।
অধিকাংশ ফকীহ এটি কেনাবেচা করার অনুমতি দিয়েছেন, যা হাসান, শা'বী, ইকরিমাহ, হাকাম, সুফিয়ান আস-সাওরী, আসহাবে রায় (হানাফীগণ) এবং নাখায়ীর অভিমত। তবে একদল এটি অপছন্দ করেছেন এবং মালিক ও শাফিঈ সেই দিকেই গিয়েছেন।
তাঁর উক্তি: "তারা সব কিছু দিয়ে তার আরোগ্য চাইল"—এর অর্থ হলো: আরোগ্য লাভ করা যায় এমন সব কিছু দিয়ে তারা তার চিকিৎসা করল। আরবরা 'শিফা' (আরোগ্য) শব্দটিকে 'ইলাজ' (চিকিৎসা)-এর স্থলে ব্যবহার করে। কবি বলেছেন:
আমি ইয়ামামার গণককে তার প্রাপ্য দিয়েছি ... এবং নজদের গণককে, যদি তারা উভয়ে আমাকে আরোগ্য দান করে।
তাঁর উক্তি: "পশুর বাঁধন খুলে দেওয়ার মতো"—অর্থাৎ বন্ধন থেকে মুক্ত হওয়া। বলা হয়: 'নাশাতিউশ শাইয়া' যখন আমি কোনো কিছু শক্ত করে বেঁধেছি।
আর 'আনশাততুহু' যখন আমি তা খুলে দিয়েছি। আর 'আনশুতাহ' হলো সেই দড়ি যা দিয়ে কোনো কিছু বাঁধা হয়।
(১) এর সনদ সহীহ।
বুখারী (৫০০৭) ও মুসলিম (২২০১) হিশাম ইবনে হাসসানের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১১৭৮৭) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৬১১৩)-এ রয়েছে।
পূর্ববর্তী হাদীসটি দেখুন।
3419 - Al-Hasan ibn Ali narrated to us, Yazid ibn Harun narrated to us, Hisham ibn Hassan informed us, from Muhammad ibn Sirin, from his brother Ma'bad ibn Sirin, from Abu Sa'id al-Khudri, from the Prophet, peace and blessings be upon him, with this same hadith.¹
3420 - Ubayd Allah ibn Mu'adh narrated to us, my father narrated to us, Shu'bah narrated to us, from Abdullah ibn Abi al-Safar, from al-Sha'bi, from Kharijah ibn al-Salt.
--------------------------------------------
Al-Khattabi said: In this hadith there is evidence for the permissibility of selling copies of the Qur'an and taking payment for writing them, and in it there is permission for ruqyah (incantation) with the remembrance of Allah, and in it there is permission for the fee of the physician and the healer. That is because recitation, ruqyah, and blowing are acts among permissible acts, and He permitted him to take payment for them. Likewise, what the physician does of speech and prescribing treatment is an act with no difference between the two.
People have discussed the permissibility of selling copies of the Qur'an. A group disapproved of selling them, and it is narrated from Ibn Umar that he used to say: "I wish that hands would be cut off for selling copies of the Qur'an." Shurayh and Ibn Sirin also disapproved of selling them.
A group permitted buying them; that is narrated from Ibn Abbas and Sa'id ibn Jubayr.
Ahmad ibn Hanbal said: "The matter of buying them is more lenient," and he said: "I do not know of any concession regarding selling them."
Most jurists permitted selling and buying them, and that is the opinion of al-Hasan, al-Sha'bi, Ikrimah, al-Hakam, Sufyan al-Thawri, the people of opinion (ahl al-ra'y), and al-Nakha'i. A group disapproved of it, and Malik and al-Shafi'i inclined toward that view.
His saying: "So they treated him with everything" means: they treated him with everything by which healing is sought. The Arabs use "shifa'" (healing) in the place of "treatment" (ilaj). The poet said:
"I made the soothsayer of Yamamah my arbiter, and the soothsayer of Najd, if the two of them could heal me."
His saying: "looser than a knot" means: released from a binding. It is said: "nashattu al-shay'" when you tie it tightly, and "anshattuhu" when you untie it. The "anshutah" is the rope by which something is tied.
¹ Its chain of transmission is authentic. Al-Bukhari (5007) and Muslim (2201) also narrated it via the path of Hisham ibn Hassan, with this chain. It is also in "Musnad Ahmad" (11787) and "Sahih Ibn Hibban" (6113). See also what precedes it.
Sign in to report a translation.
3420 - Ubayd Allah ibn Mu'adh narrated to us, my father narrated to us, Shu'bah narrated to us, from Abdullah ibn Abi al-Safar, from al-Sha'bi, from Kharijah ibn al-Salt.
--------------------------------------------
Al-Khattabi said: In this hadith there is evidence for the permissibility of selling copies of the Qur'an and taking payment for writing them, and in it there is permission for ruqyah (incantation) with the remembrance of Allah, and in it there is permission for the fee of the physician and the healer. That is because recitation, ruqyah, and blowing are acts among permissible acts, and He permitted him to take payment for them. Likewise, what the physician does of speech and prescribing treatment is an act with no difference between the two.
People have discussed the permissibility of selling copies of the Qur'an. A group disapproved of selling them, and it is narrated from Ibn Umar that he used to say: "I wish that hands would be cut off for selling copies of the Qur'an." Shurayh and Ibn Sirin also disapproved of selling them.
A group permitted buying them; that is narrated from Ibn Abbas and Sa'id ibn Jubayr.
Ahmad ibn Hanbal said: "The matter of buying them is more lenient," and he said: "I do not know of any concession regarding selling them."
Most jurists permitted selling and buying them, and that is the opinion of al-Hasan, al-Sha'bi, Ikrimah, al-Hakam, Sufyan al-Thawri, the people of opinion (ahl al-ra'y), and al-Nakha'i. A group disapproved of it, and Malik and al-Shafi'i inclined toward that view.
His saying: "So they treated him with everything" means: they treated him with everything by which healing is sought. The Arabs use "shifa'" (healing) in the place of "treatment" (ilaj). The poet said:
"I made the soothsayer of Yamamah my arbiter, and the soothsayer of Najd, if the two of them could heal me."
His saying: "looser than a knot" means: released from a binding. It is said: "nashattu al-shay'" when you tie it tightly, and "anshattuhu" when you untie it. The "anshutah" is the rope by which something is tied.
¹ Its chain of transmission is authentic. Al-Bukhari (5007) and Muslim (2201) also narrated it via the path of Hisham ibn Hassan, with this chain. It is also in "Musnad Ahmad" (11787) and "Sahih Ibn Hibban" (6113). See also what precedes it.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 295)