3368 - حدَّثنا عبدُ الله بن محمد النُّفَيليُّ،،، حدَّثنا ابن عُلَيةَ، عن أيوبَ، عن نافعٍ
عن ابن عمر: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعِ النخْل حتى يَزْهُوَ، وعن السُّنبُلِ حتى يَبْيضَّ ويأمَنَ العاهَةَ، نهى البائعَ والمشتريَ(1).
3369 - حدَّثنا حفصُ بن عُمر النَّمَريُّ، حدَّثنا شعبةُ، عن يزيدَ بن خُمَيرِ، عن مولًى لقُريشٍ
عن أبي هريرة قال: نهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن بيعِ الغنائم حتى تُقْسَم، وعن بيعِ النخلِ حتى تُحْرَزَ من كلَّ عارِضٍ، وأن يُصليَ الرجل بغير حِزامٍ(2).--------------------------------------------
= فقال أبو حنيفة: البيع جائز على الإطلاق. وعليه القطع. فيكون في معنى من شرط القطع.
وقال الشافعي: البيع جائز، وعلى البائع تركها على الشجر حتى تبلغ إناها، وجعل العرف فيها كالشرط، واستدل بما روي عن النبي-صلى الله عليه وسلم من طريق حميد عن أنس: أنه نهى عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها. وقال: أرأيت إن منع له الثمرة، فبم يأخذ أحدكم مال أخيه؟ " قال: فدل ذلك على أن حكم الثمرة التبقية، ولو كان حكمها القطع، لم يكن يقع معه منع الثمرة.
(1) إسناده صحيح، أيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني، وابن عُلية: هو إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم، المعروف بابن عُلية.
وأخرجه مسلم (1535)، والترمذي (1270)، والنسائي (4520) من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (4493)، و"صحيح ابن حبان" (4994). وانظر ما قبله.
قال في "القاموس": زها البُسر: تلوَّن، كأزهى.
(2) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الراوي عن أبي هريرة. =
عن ابن عمر: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعِ النخْل حتى يَزْهُوَ، وعن السُّنبُلِ حتى يَبْيضَّ ويأمَنَ العاهَةَ، نهى البائعَ والمشتريَ(1).
3369 - حدَّثنا حفصُ بن عُمر النَّمَريُّ، حدَّثنا شعبةُ، عن يزيدَ بن خُمَيرِ، عن مولًى لقُريشٍ
عن أبي هريرة قال: نهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن بيعِ الغنائم حتى تُقْسَم، وعن بيعِ النخلِ حتى تُحْرَزَ من كلَّ عارِضٍ، وأن يُصليَ الرجل بغير حِزامٍ(2).--------------------------------------------
= فقال أبو حنيفة: البيع جائز على الإطلاق. وعليه القطع. فيكون في معنى من شرط القطع.
وقال الشافعي: البيع جائز، وعلى البائع تركها على الشجر حتى تبلغ إناها، وجعل العرف فيها كالشرط، واستدل بما روي عن النبي-صلى الله عليه وسلم من طريق حميد عن أنس: أنه نهى عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها. وقال: أرأيت إن منع له الثمرة، فبم يأخذ أحدكم مال أخيه؟ " قال: فدل ذلك على أن حكم الثمرة التبقية، ولو كان حكمها القطع، لم يكن يقع معه منع الثمرة.
(1) إسناده صحيح، أيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني، وابن عُلية: هو إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم، المعروف بابن عُلية.
وأخرجه مسلم (1535)، والترمذي (1270)، والنسائي (4520) من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (4493)، و"صحيح ابن حبان" (4994). وانظر ما قبله.
قال في "القاموس": زها البُسر: تلوَّن، كأزهى.
(2) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الراوي عن أبي هريرة. =
৩৩৬৮ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আন-নুফাইলি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে উলাইয়াহ, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফি থেকে
ইবনে উমর হতে বর্ণিত: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খেজুর পাকার আগে এবং শস্যের শীষ সাদা হওয়ার ও আপদমুক্ত হওয়ার আগে বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন; তিনি বিক্রেতা ও ক্রেতা উভয়কেই নিষেধ করেছেন(১)।
৩৩৬৯ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাফস বিন উমর আন-নামারি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু’বাহ, তিনি ইয়াযিদ বিন খুমাইর থেকে, তিনি কুরাইশদের একজন আযাদ করা দাস থেকে
আবু হুরাইরা হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গনিমতের মাল বণ্টিত হওয়ার আগে বিক্রি করতে, খেজুর গাছ সকল প্রকার আপদ হতে নিরাপদ হওয়ার আগে বিক্রি করতে এবং কোমরবন্ধনী ছাড়া নামাজ পড়তে নিষেধ করেছেন(২)।--------------------------------------------
= অতঃপর আবু হানিফা বলেন: ক্রয়-বিক্রয় নিঃশর্তভাবে বৈধ। এবং এর ওপর কর্তন (কেটে নেওয়া) প্রযোজ্য হবে। সুতরাং এটি কাটার শর্তে বিক্রয় করার সমার্থবোধক হবে।
শাফিঈ বলেন: বিক্রয় বৈধ, এবং বিক্রেতা তা পরিপক্ব হওয়া পর্যন্ত গাছের ওপর রেখে দেবেন। তিনি লোকজ প্রথাকে শর্তের স্থলাভিষিক্ত করেছেন। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে হুমায়িদ-আনাস সূত্রে বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: তিনি (নবী) ফলের পরিপক্বতা প্রকাশ পাওয়ার আগে তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। এবং তিনি বলেছেন: "তুমি কি ভেবে দেখেছ, যদি আল্লাহ ফল উৎপাদন আটকে দেন, তবে তোমাদের কেউ তার ভাইয়ের সম্পদ কীসের বিনিময়ে গ্রহণ করবে?" তিনি বলেন: এটি প্রমাণ করে যে ফলের ক্ষেত্রে বিধান হলো তা গাছে রেখে দেওয়া। যদি এর বিধান কাটার জন্য হতো, তবে ফলের উৎপাদন বন্ধ হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করা হতো না।
(১) এর সনদ সহীহ। আইয়ুব হলেন ইবনে আবি তামীমাহ আস-সাখতিয়ানি। আর ইবনে উলাইয়াহ হলেন ইসমাঈল বিন ইবরাহিম বিন মিকসাম, যিনি ইবনে উলাইয়াহ নামে পরিচিত।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (১৫৩৫), তিরমিযী (১২৭০) এবং নাসাঈ (৪৫২০) ইসমাঈল বিন উলাইয়াহ-এর সূত্রে এই সনদে।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৪৪৯৩) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৪৯৯৪)-এ বর্ণিত হয়েছে। এর পূর্ববর্তী হাদীসটি দেখুন।
"আল-কামুস" গ্রন্থে বলা হয়েছে: খেজুর পেকেছে (যাহা) অর্থাৎ তা বর্ণ ধারণ করেছে।
(২) হাসান লি-গাইরিহি (অন্যান্য সূত্রের কারণে হাসান)। আবু হুরাইরা থেকে বর্ণনাকারীর অস্পষ্টতার কারণে এই সনদটি দুর্বল। =
ইবনে উমর হতে বর্ণিত: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খেজুর পাকার আগে এবং শস্যের শীষ সাদা হওয়ার ও আপদমুক্ত হওয়ার আগে বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন; তিনি বিক্রেতা ও ক্রেতা উভয়কেই নিষেধ করেছেন(১)।
৩৩৬৯ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাফস বিন উমর আন-নামারি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু’বাহ, তিনি ইয়াযিদ বিন খুমাইর থেকে, তিনি কুরাইশদের একজন আযাদ করা দাস থেকে
আবু হুরাইরা হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গনিমতের মাল বণ্টিত হওয়ার আগে বিক্রি করতে, খেজুর গাছ সকল প্রকার আপদ হতে নিরাপদ হওয়ার আগে বিক্রি করতে এবং কোমরবন্ধনী ছাড়া নামাজ পড়তে নিষেধ করেছেন(২)।--------------------------------------------
= অতঃপর আবু হানিফা বলেন: ক্রয়-বিক্রয় নিঃশর্তভাবে বৈধ। এবং এর ওপর কর্তন (কেটে নেওয়া) প্রযোজ্য হবে। সুতরাং এটি কাটার শর্তে বিক্রয় করার সমার্থবোধক হবে।
শাফিঈ বলেন: বিক্রয় বৈধ, এবং বিক্রেতা তা পরিপক্ব হওয়া পর্যন্ত গাছের ওপর রেখে দেবেন। তিনি লোকজ প্রথাকে শর্তের স্থলাভিষিক্ত করেছেন। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে হুমায়িদ-আনাস সূত্রে বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: তিনি (নবী) ফলের পরিপক্বতা প্রকাশ পাওয়ার আগে তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। এবং তিনি বলেছেন: "তুমি কি ভেবে দেখেছ, যদি আল্লাহ ফল উৎপাদন আটকে দেন, তবে তোমাদের কেউ তার ভাইয়ের সম্পদ কীসের বিনিময়ে গ্রহণ করবে?" তিনি বলেন: এটি প্রমাণ করে যে ফলের ক্ষেত্রে বিধান হলো তা গাছে রেখে দেওয়া। যদি এর বিধান কাটার জন্য হতো, তবে ফলের উৎপাদন বন্ধ হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করা হতো না।
(১) এর সনদ সহীহ। আইয়ুব হলেন ইবনে আবি তামীমাহ আস-সাখতিয়ানি। আর ইবনে উলাইয়াহ হলেন ইসমাঈল বিন ইবরাহিম বিন মিকসাম, যিনি ইবনে উলাইয়াহ নামে পরিচিত।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (১৫৩৫), তিরমিযী (১২৭০) এবং নাসাঈ (৪৫২০) ইসমাঈল বিন উলাইয়াহ-এর সূত্রে এই সনদে।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৪৪৯৩) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৪৯৯৪)-এ বর্ণিত হয়েছে। এর পূর্ববর্তী হাদীসটি দেখুন।
"আল-কামুস" গ্রন্থে বলা হয়েছে: খেজুর পেকেছে (যাহা) অর্থাৎ তা বর্ণ ধারণ করেছে।
(২) হাসান লি-গাইরিহি (অন্যান্য সূত্রের কারণে হাসান)। আবু হুরাইরা থেকে বর্ণনাকারীর অস্পষ্টতার কারণে এই সনদটি দুর্বল। =
3368 - Abdullah ibn Muhammad al-Nufayli narrated to us, Ibn Ulayyah narrated to us, from Ayyub, from Nafi', from Ibn Umar: that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, forbade the sale of palm trees until they ripen (tazhu), and the sale of ears of grain until they whiten and become safe from blight. He forbade both the seller and the buyer.
3369 - Hafs ibn Umar al-Namari narrated to us, Shu'bah narrated to us, from Yazid ibn Khumayr, from a freed slave of Quraysh, from Abu Hurayrah who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, forbade the sale of spoils of war until they are distributed, and the sale of palm trees until they are secured against every affliction, and that a man should pray without a waist-wrapper (hizam).
--------------------------------------------
Then Abu Hanifah said: The sale is absolutely permissible, and cutting is required. Thus it falls under the meaning of one who stipulates cutting.
Al-Shafi'i said: The sale is permissible, and it is upon the seller to leave the fruit on the trees until it reaches its full ripeness, and custom is treated in this regard like an explicit stipulation. He adduced as evidence what was narrated from the Prophet, peace and blessings be upon him, via the path of Humayd from Anas: that he forbade the sale of fruit until its ripeness becomes apparent. He said: "What do you think—if the fruit is withheld, by what means would any of you take the property of his brother?" He said: This indicates that the ruling regarding the fruit is that it be left in place, for had the ruling been that it be cut, the withholding of the fruit would not have occurred.
Sign in to report a translation.
3369 - Hafs ibn Umar al-Namari narrated to us, Shu'bah narrated to us, from Yazid ibn Khumayr, from a freed slave of Quraysh, from Abu Hurayrah who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, forbade the sale of spoils of war until they are distributed, and the sale of palm trees until they are secured against every affliction, and that a man should pray without a waist-wrapper (hizam).
--------------------------------------------
Then Abu Hanifah said: The sale is absolutely permissible, and cutting is required. Thus it falls under the meaning of one who stipulates cutting.
Al-Shafi'i said: The sale is permissible, and it is upon the seller to leave the fruit on the trees until it reaches its full ripeness, and custom is treated in this regard like an explicit stipulation. He adduced as evidence what was narrated from the Prophet, peace and blessings be upon him, via the path of Humayd from Anas: that he forbade the sale of fruit until its ripeness becomes apparent. He said: "What do you think—if the fruit is withheld, by what means would any of you take the property of his brother?" He said: This indicates that the ruling regarding the fruit is that it be left in place, for had the ruling been that it be cut, the withholding of the fruit would not have occurred.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 252)