3355 - حدَّثنا حُسين بن الأسودِ العجلي، حدَّثنا عُبيد الله، أخبرنا إسرائيلُ،
عن سِمَاكٍ، بإسناده ومعناه، والأول أتم، لم يذكر: "بِسعْرِ يومِها" (1).
15 - باب في الحيوان بالحيوان نسيئةً
3356 - حدَّثنا موسى بن إسماعيلَ، حدَّثنا حمادٌ، عن قتادةَ، عن الحسنِ
عن سمرةَ: أن النبي صلى الله عليه وسلم نَهَى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئةً(2).--------------------------------------------
= ما لم يضمن، واقتضاء الذهب من الفضة خارج عن هذا المعنى، لأنه إنما يراد به التقابض، والتقابض من حيث لا يَشُقُّ ولا يتعذر دون التصارت والترابح، ويبين لك صحة هذا المعنى قوله: "لا بأس أن تأخذها بسعر يومها" أي: لا تطلب فيها الربح ما لم تضمن، واشترط أن لا يتفرقا وبينهما شيء، لأن اقتضاء الدراهم من الدنانير صرف، وعقد الصرف. لا يصح إلا بالتقابض.
وقد اختلف الناس في اقتضاء الدراهم من الدنانير، فذهب أكثر أهل العلم إلى جوازه، ومنع من ذلك أبو سلمة بن عبد الرحمن وابن شبرمة، وكان ابن أبي ليلى يكره ذلك إلا بسعر يومه، ولم يعتبر غيره السعر، ولم يتأولوا كان ذلك بأغلى أو بأرخص من سعر اليوم، والصواب ما ذهبت إليه، وهو منصوص في الحديث، ومعناه ما بينته لك فلا تذهب عنه، فإنه لا يجوز غير ذلك، والله أعلم.
(1) إسناده ضعيف كسابقه. إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي، وعُبيد الله: هو ابن موسى العَبْسي.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات إلا أن الحسن -وهو البصري- لم يصرح بسماعه من سمرة. قتادة: هو ابن دعامة، وحماد: هو ابن سلمة.
وأخرجه ابن ماجه (2270)، والترمذي (1281)، والنسائي (4620) من طريق قتادة، به.
وهو في "مسند أحمد" (20143).
وله شاهد من حديث جابر بن عبد الله عند أحمد (14331)، وابن ماجه (2271) وآخر من حديث ابن عُمر عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 60 وهو حسن في الشواهد. =
عن سِمَاكٍ، بإسناده ومعناه، والأول أتم، لم يذكر: "بِسعْرِ يومِها" (1).
15 - باب في الحيوان بالحيوان نسيئةً
3356 - حدَّثنا موسى بن إسماعيلَ، حدَّثنا حمادٌ، عن قتادةَ، عن الحسنِ
عن سمرةَ: أن النبي صلى الله عليه وسلم نَهَى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئةً(2).--------------------------------------------
= ما لم يضمن، واقتضاء الذهب من الفضة خارج عن هذا المعنى، لأنه إنما يراد به التقابض، والتقابض من حيث لا يَشُقُّ ولا يتعذر دون التصارت والترابح، ويبين لك صحة هذا المعنى قوله: "لا بأس أن تأخذها بسعر يومها" أي: لا تطلب فيها الربح ما لم تضمن، واشترط أن لا يتفرقا وبينهما شيء، لأن اقتضاء الدراهم من الدنانير صرف، وعقد الصرف. لا يصح إلا بالتقابض.
وقد اختلف الناس في اقتضاء الدراهم من الدنانير، فذهب أكثر أهل العلم إلى جوازه، ومنع من ذلك أبو سلمة بن عبد الرحمن وابن شبرمة، وكان ابن أبي ليلى يكره ذلك إلا بسعر يومه، ولم يعتبر غيره السعر، ولم يتأولوا كان ذلك بأغلى أو بأرخص من سعر اليوم، والصواب ما ذهبت إليه، وهو منصوص في الحديث، ومعناه ما بينته لك فلا تذهب عنه، فإنه لا يجوز غير ذلك، والله أعلم.
(1) إسناده ضعيف كسابقه. إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي، وعُبيد الله: هو ابن موسى العَبْسي.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات إلا أن الحسن -وهو البصري- لم يصرح بسماعه من سمرة. قتادة: هو ابن دعامة، وحماد: هو ابن سلمة.
وأخرجه ابن ماجه (2270)، والترمذي (1281)، والنسائي (4620) من طريق قتادة، به.
وهو في "مسند أحمد" (20143).
وله شاهد من حديث جابر بن عبد الله عند أحمد (14331)، وابن ماجه (2271) وآخر من حديث ابن عُمر عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 60 وهو حسن في الشواهد. =
৩৩৫৫ - হুসাইন বিন আল-আসওয়াদ আল-ইজলি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উবাইদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসরাঈল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন,
সিমাক থেকে, তাঁর সনদ ও অর্থে, তবে প্রথমটি অধিক পূর্ণাঙ্গ, তাতে তিনি উল্লেখ করেননি: "ঐ দিনের মূল্যে" (১)।
১৫ - প্রাণীর বিনিময়ে প্রাণী বাকিতে ক্রয়-বিক্রয় সম্পর্কিত অধ্যায়
৩৩৫৬ - মূসা বিন ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ থেকে, হাসান থেকে,
সামুরাহ থেকে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রাণীর বিনিময়ে প্রাণী বাকিতে ক্রয়-বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন(২)।--------------------------------------------
= যতক্ষণ পর্যন্ত তা জামিন (দায়ের অন্তর্ভুক্ত) না হয়। আর রূপার বিনিময়ে স্বর্ণ গ্রহণ করা এই অর্থের বাইরে, কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হাতে হাতে লেনদেন করা; আর হাতে হাতে লেনদেন এমনভাবে হওয়া উচিত যাতে কষ্ট বা অসম্ভব না হয় এবং তাতে কোনো পারস্পরিক বিনিময় বা লাভের উদ্দেশ্য থাকে না। আপনার কাছে এই অর্থের সঠিকতা স্পষ্ট হয় তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "তা ওই দিনের বাজার মূল্যে নিতে তোমার কোনো অসুবিধা নেই", অর্থাৎ: যতক্ষণ তুমি জামিন না হচ্ছ ততক্ষণ এতে লাভ খুঁজো না। আর শর্ত হলো যে তারা যেন একে অপরের থেকে পৃথক না হয় এমতাবস্থায় যে তাদের মাঝে কিছু বাকি থাকে। কারণ দিরহামের বিনিময়ে দিনার গ্রহণ করা হচ্ছে ‘সরফ’ (মুদ্রা বিনিময়) চুক্তি, আর সরফ চুক্তি হাতে হাতে লেনদেন ব্যতীত সহীহ হয় না।
দিনারের বিনিময়ে দিরহাম গ্রহণের বিষয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; অধিকাংশ আহলে ইলম এটি বৈধ হওয়ার দিকে গিয়েছেন। আবু সালামাহ বিন আব্দুর রহমান এবং ইবনে শুবরুমাহ তা নিষেধ করেছেন। ইবনে আবি লায়লা ওই দিনের বাজার মূল্য ছাড়া একে অপছন্দ করতেন, তবে অন্যরা বাজার মূল্যের শর্তারোপ করেননি। তাঁরা ওই দিনের বাজার মূল্যের চেয়ে বেশি বা কম মূল্যে হওয়াকে ধর্তব্য মনে করতেন না। তবে সঠিক মত সেটিই যেদিকে আমি গিয়েছি, যা হাদীসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং এর অর্থ আমি আপনার নিকট যা ব্যাখ্যা করেছি। সুতরাং আপনি তা থেকে বিচ্যুত হবেন না, কারণ এটি ব্যতীত অন্য কিছু জায়েজ নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) এর সনদ পূর্বেরটির ন্যায় দুর্বল। ইসরাঈল: তিনি হলেন ইবনে ইউনুস বিন আবু ইসহাক আস-সাবীয়ী এবং উবাইদুল্লাহ: তিনি হলেন ইবনে মূসা আল-আবসী।
(২) অন্যান্য বর্ণনার ভিত্তিতে সহীহ (সহীহ লি-গাইরিহি)। এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে হাসান —তিনি হলেন আল-বসরী— সামুরাহ থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। কাতাদাহ: তিনি হলেন ইবনে দিআমাহ এবং হাম্মাদ: তিনি হলেন ইবনে সালামাহ।
এটি ইবনে মাজাহ (২২৭০), তিরমিযী (১২৮১) এবং নাসাঈ (৪৬২০) কাতাদাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদ আহমাদ" (২০১৪৩)-এ রয়েছে।
আহমাদ (১৪৩৩১) ও ইবনে মাজাহ (২২৭১)-এ জাবির বিন আব্দুল্লাহর হাদীস থেকে এর সমর্থক বর্ণনা (শাহেদ) রয়েছে এবং ইবনে উমরের হাদীস থেকে অপর একটি সমর্থক বর্ণনা তহাবীর "শারহু মাআনিল আসার" ৪/৬০-এ রয়েছে, যা শাহেদ হিসেবে হাসান পর্যায়ের। =
সিমাক থেকে, তাঁর সনদ ও অর্থে, তবে প্রথমটি অধিক পূর্ণাঙ্গ, তাতে তিনি উল্লেখ করেননি: "ঐ দিনের মূল্যে" (১)।
১৫ - প্রাণীর বিনিময়ে প্রাণী বাকিতে ক্রয়-বিক্রয় সম্পর্কিত অধ্যায়
৩৩৫৬ - মূসা বিন ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ থেকে, হাসান থেকে,
সামুরাহ থেকে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রাণীর বিনিময়ে প্রাণী বাকিতে ক্রয়-বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন(২)।--------------------------------------------
= যতক্ষণ পর্যন্ত তা জামিন (দায়ের অন্তর্ভুক্ত) না হয়। আর রূপার বিনিময়ে স্বর্ণ গ্রহণ করা এই অর্থের বাইরে, কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হাতে হাতে লেনদেন করা; আর হাতে হাতে লেনদেন এমনভাবে হওয়া উচিত যাতে কষ্ট বা অসম্ভব না হয় এবং তাতে কোনো পারস্পরিক বিনিময় বা লাভের উদ্দেশ্য থাকে না। আপনার কাছে এই অর্থের সঠিকতা স্পষ্ট হয় তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "তা ওই দিনের বাজার মূল্যে নিতে তোমার কোনো অসুবিধা নেই", অর্থাৎ: যতক্ষণ তুমি জামিন না হচ্ছ ততক্ষণ এতে লাভ খুঁজো না। আর শর্ত হলো যে তারা যেন একে অপরের থেকে পৃথক না হয় এমতাবস্থায় যে তাদের মাঝে কিছু বাকি থাকে। কারণ দিরহামের বিনিময়ে দিনার গ্রহণ করা হচ্ছে ‘সরফ’ (মুদ্রা বিনিময়) চুক্তি, আর সরফ চুক্তি হাতে হাতে লেনদেন ব্যতীত সহীহ হয় না।
দিনারের বিনিময়ে দিরহাম গ্রহণের বিষয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; অধিকাংশ আহলে ইলম এটি বৈধ হওয়ার দিকে গিয়েছেন। আবু সালামাহ বিন আব্দুর রহমান এবং ইবনে শুবরুমাহ তা নিষেধ করেছেন। ইবনে আবি লায়লা ওই দিনের বাজার মূল্য ছাড়া একে অপছন্দ করতেন, তবে অন্যরা বাজার মূল্যের শর্তারোপ করেননি। তাঁরা ওই দিনের বাজার মূল্যের চেয়ে বেশি বা কম মূল্যে হওয়াকে ধর্তব্য মনে করতেন না। তবে সঠিক মত সেটিই যেদিকে আমি গিয়েছি, যা হাদীসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং এর অর্থ আমি আপনার নিকট যা ব্যাখ্যা করেছি। সুতরাং আপনি তা থেকে বিচ্যুত হবেন না, কারণ এটি ব্যতীত অন্য কিছু জায়েজ নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) এর সনদ পূর্বেরটির ন্যায় দুর্বল। ইসরাঈল: তিনি হলেন ইবনে ইউনুস বিন আবু ইসহাক আস-সাবীয়ী এবং উবাইদুল্লাহ: তিনি হলেন ইবনে মূসা আল-আবসী।
(২) অন্যান্য বর্ণনার ভিত্তিতে সহীহ (সহীহ লি-গাইরিহি)। এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে হাসান —তিনি হলেন আল-বসরী— সামুরাহ থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। কাতাদাহ: তিনি হলেন ইবনে দিআমাহ এবং হাম্মাদ: তিনি হলেন ইবনে সালামাহ।
এটি ইবনে মাজাহ (২২৭০), তিরমিযী (১২৮১) এবং নাসাঈ (৪৬২০) কাতাদাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদ আহমাদ" (২০১৪৩)-এ রয়েছে।
আহমাদ (১৪৩৩১) ও ইবনে মাজাহ (২২৭১)-এ জাবির বিন আব্দুল্লাহর হাদীস থেকে এর সমর্থক বর্ণনা (শাহেদ) রয়েছে এবং ইবনে উমরের হাদীস থেকে অপর একটি সমর্থক বর্ণনা তহাবীর "শারহু মাআনিল আসার" ৪/৬০-এ রয়েছে, যা শাহেদ হিসেবে হাসান পর্যায়ের। =
3355 — Husayn ibn al-Aswad al-‘Ijli narrated to us, ‘Ubayd Allah narrated to us, Isra’il informed us, from Simak, with his chain of transmission and its meaning — and the first version is more complete — he did not mention: "at the price of that day" (1).
15 — Chapter on selling animals for animals on credit
3356 — Musa ibn Isma‘il narrated to us, Hammad narrated to us, from Qatada, from al-Hasan, from Samura: that the Prophet, peace be upon him, forbade selling animals for animals on credit (2).
---
= as long as one has not taken responsibility, and the collection of gold in place of silver falls outside this meaning, because what is intended thereby is mutual hand-to-hand receipt, and mutual hand-to-hand receipt — inasmuch as it is neither burdensome nor difficult — is not like currency exchange and profit-seeking. What makes the correctness of this meaning clear to you is his saying: "There is no harm in your taking it at the price of that day," that is: do not seek profit in it as long as you have not taken responsibility, and he stipulated that they should not separate while anything remains between them, because the collection of dirhams in place of dinars is a currency exchange, and a currency-exchange contract is not valid except with mutual hand-to-hand receipt.
And the people have differed regarding the collection of dirhams in place of dinars. The majority of scholars held it permissible, while Abu Salama ibn ‘Abd al-Rahman and Ibn Shubruma forbade it, and Ibn Abi Layla disliked it except at the price of that day. Others did not consider the price at all, and they did not interpret whether it was at more or less than the market price of that day. The correct view is what I have held, and it is explicitly stated in the hadith, and its meaning is what I have explained to you — do not depart from it, for nothing other than that is permissible. And God knows best.
(1) Its chain of transmission is weak, like the preceding one. Isra’il: he is Ibn Yunus ibn Abi Ishaq al-Sabi‘i, and ‘Ubayd Allah: he is Ibn Musa al-‘Absi.
(2) Sound through corroboration, and this chain's narrators are trustworthy except that al-Hasan — namely al-Basri — did not explicitly state that he heard it from Samura. Qatada: he is Ibn Di‘ama, and Hammad: he is Ibn Salama.
And Ibn Majah (2270), al-Tirmidhi (1281), and al-Nasa’i (4620) also transmitted it via Qatada, from him.
It is in the Musnad of Ahmad (20143).
It has a supporting witness from the hadith of Jabir ibn ‘Abd Allah in Ahmad (14331) and Ibn Majah (2271), and another from the hadith of Ibn ‘Umar in al-Tahawi's Sharh Ma‘ani al-Athar 4/60, which is sound as a supporting witness.
Sign in to report a translation.
15 — Chapter on selling animals for animals on credit
3356 — Musa ibn Isma‘il narrated to us, Hammad narrated to us, from Qatada, from al-Hasan, from Samura: that the Prophet, peace be upon him, forbade selling animals for animals on credit (2).
---
= as long as one has not taken responsibility, and the collection of gold in place of silver falls outside this meaning, because what is intended thereby is mutual hand-to-hand receipt, and mutual hand-to-hand receipt — inasmuch as it is neither burdensome nor difficult — is not like currency exchange and profit-seeking. What makes the correctness of this meaning clear to you is his saying: "There is no harm in your taking it at the price of that day," that is: do not seek profit in it as long as you have not taken responsibility, and he stipulated that they should not separate while anything remains between them, because the collection of dirhams in place of dinars is a currency exchange, and a currency-exchange contract is not valid except with mutual hand-to-hand receipt.
And the people have differed regarding the collection of dirhams in place of dinars. The majority of scholars held it permissible, while Abu Salama ibn ‘Abd al-Rahman and Ibn Shubruma forbade it, and Ibn Abi Layla disliked it except at the price of that day. Others did not consider the price at all, and they did not interpret whether it was at more or less than the market price of that day. The correct view is what I have held, and it is explicitly stated in the hadith, and its meaning is what I have explained to you — do not depart from it, for nothing other than that is permissible. And God knows best.
(1) Its chain of transmission is weak, like the preceding one. Isra’il: he is Ibn Yunus ibn Abi Ishaq al-Sabi‘i, and ‘Ubayd Allah: he is Ibn Musa al-‘Absi.
(2) Sound through corroboration, and this chain's narrators are trustworthy except that al-Hasan — namely al-Basri — did not explicitly state that he heard it from Samura. Qatada: he is Ibn Di‘ama, and Hammad: he is Ibn Salama.
And Ibn Majah (2270), al-Tirmidhi (1281), and al-Nasa’i (4620) also transmitted it via Qatada, from him.
It is in the Musnad of Ahmad (20143).
It has a supporting witness from the hadith of Jabir ibn ‘Abd Allah in Ahmad (14331) and Ibn Majah (2271), and another from the hadith of Ibn ‘Umar in al-Tahawi's Sharh Ma‘ani al-Athar 4/60, which is sound as a supporting witness.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 243)