3 - باب اجتناب الشبُهات
3329 - حدَّثنا أحمدُ بن يونسَ، حدَّثنا أبو شِهابٍ، حدَّثنا ابنُ عَونٍ، عن الشعبيِّ قال:--------------------------------------------
= وأخرجه ابن ماجه (2406) من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي، بهذا إلاسناد. قال الخطابي: في هذا الحديث إثبات الحمالة والضمان، وفيه إثبات ملازمة الغريم، ومنعه من التصرف حتى يُخرِجَ الحقَّ الذي عليه. وأما ردّه الذهب الذي استخرجه من المعدن، وقوله: "لا حاجة لنا فيه ليس فيه خير" فيشبه أن يكون ذلك لسبب علمه فيه خاصة، لا من جهة أن الذهب المستخرج من المعدن لا يباح تموله وتملكه، فإن عامة الذهب والورِق مستخرجة من المعادن، وقد أقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم بلال بن الحارث المعادن القَبَليَّه، وكانوا يؤدون عنها الحق، وهو عمل المسلمين وعليه أمر الناس إلى اليوم. ويُحتمل أن يكون ذلك من أجل أن أصحاب المعادن يبيعون ترابها ممن يعالجه فيحصل ما فيه من ذهب أو فضة، وهو غرر، لا يدرى هل يوجد فيه شيء منهما أم لا؟ وقد كره بيع تراب المعادن جماعة من العلماء منهم عطاء والشعبي وسفيان الثوري والأوزاعي والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه.
وفيه وجه آخر: وهو أن معنى قوله: "لا حاجة لنا فيها، وليس لنا فيها خير" أي: ليس لها رواج ولا لحاجتنا فيها نجاح، وذلك أن الذي كان تحمله عنه دنانير مضروبة، والذي جاء به تِبْر غير مضروب، وليس بحضرته من يضربه دنانير، وإنما كان تحمل إليهم الدنانير من بلاد الروم، وأول من وضع السكة في الإسلام وضرب الدنانير عبدُ الملك ابن مروان.
وقد يحتمل ذلك أيضاً وجهاً آخر، وهو أن يكون إنما كرهه لما يقع فيه من الشبهة، ويدخله من الغرر عند استخراجهم إياه من المعدن، وذلك أنهم إنما استخرجوه بالعشر أو الخمس أو الثلث مما يصيبونه، وهو غرر لا يُدرى هل يصيب العامل فيه شيئاً أم لا؟ فكان ذلك بمنزلة العقد على رد الآبق والبعير الشارد، لأنه لا يُدرى أيظفر به أم لا؟ وفيه أيضاً نوع من الخطر والتغرير بالأنفس، لأن المعدن ربما انهار على من يعمل فيه، فكره من أجل ذلك معالجته واستخراج ما فيه.
3329 - حدَّثنا أحمدُ بن يونسَ، حدَّثنا أبو شِهابٍ، حدَّثنا ابنُ عَونٍ، عن الشعبيِّ قال:--------------------------------------------
= وأخرجه ابن ماجه (2406) من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي، بهذا إلاسناد. قال الخطابي: في هذا الحديث إثبات الحمالة والضمان، وفيه إثبات ملازمة الغريم، ومنعه من التصرف حتى يُخرِجَ الحقَّ الذي عليه. وأما ردّه الذهب الذي استخرجه من المعدن، وقوله: "لا حاجة لنا فيه ليس فيه خير" فيشبه أن يكون ذلك لسبب علمه فيه خاصة، لا من جهة أن الذهب المستخرج من المعدن لا يباح تموله وتملكه، فإن عامة الذهب والورِق مستخرجة من المعادن، وقد أقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم بلال بن الحارث المعادن القَبَليَّه، وكانوا يؤدون عنها الحق، وهو عمل المسلمين وعليه أمر الناس إلى اليوم. ويُحتمل أن يكون ذلك من أجل أن أصحاب المعادن يبيعون ترابها ممن يعالجه فيحصل ما فيه من ذهب أو فضة، وهو غرر، لا يدرى هل يوجد فيه شيء منهما أم لا؟ وقد كره بيع تراب المعادن جماعة من العلماء منهم عطاء والشعبي وسفيان الثوري والأوزاعي والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه.
وفيه وجه آخر: وهو أن معنى قوله: "لا حاجة لنا فيها، وليس لنا فيها خير" أي: ليس لها رواج ولا لحاجتنا فيها نجاح، وذلك أن الذي كان تحمله عنه دنانير مضروبة، والذي جاء به تِبْر غير مضروب، وليس بحضرته من يضربه دنانير، وإنما كان تحمل إليهم الدنانير من بلاد الروم، وأول من وضع السكة في الإسلام وضرب الدنانير عبدُ الملك ابن مروان.
وقد يحتمل ذلك أيضاً وجهاً آخر، وهو أن يكون إنما كرهه لما يقع فيه من الشبهة، ويدخله من الغرر عند استخراجهم إياه من المعدن، وذلك أنهم إنما استخرجوه بالعشر أو الخمس أو الثلث مما يصيبونه، وهو غرر لا يُدرى هل يصيب العامل فيه شيئاً أم لا؟ فكان ذلك بمنزلة العقد على رد الآبق والبعير الشارد، لأنه لا يُدرى أيظفر به أم لا؟ وفيه أيضاً نوع من الخطر والتغرير بالأنفس، لأن المعدن ربما انهار على من يعمل فيه، فكره من أجل ذلك معالجته واستخراج ما فيه.
৩ - সন্দেহজনক বিষয়সমূহ থেকে বিরত থাকার পরিচ্ছেদ
৩৩২৯ - আহমাদ ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু শিহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে আওন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আশ-শা’বী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:--------------------------------------------
= এটি ইবনে মাজাহ (২৪০৬) আব্দুল আজিজ ইবনে মুহাম্মদ আদ-দারাওয়ার্দীর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। খাত্তাবী বলেন: এই হাদিসে দায়ভার গ্রহণ (হামালাহ) এবং জামানতের (দামান) প্রমাণ রয়েছে। এতে পাওনাদারের পক্ষ থেকে দেনাদারকে সঙ্গ দেওয়া বা আটকে রাখার এবং তাকে তার সম্পদ ব্যয় করা থেকে বিরত রাখার প্রমাণ রয়েছে যতক্ষণ না সে তার ওপর থাকা হক আদায় করে। আর খনি থেকে উত্তোলিত স্বর্ণ তার ফেরত দেওয়ার বিষয়টি এবং তার এ কথা: "এতে আমাদের কোনো প্রয়োজন নেই, এতে কোনো কল্যাণ নেই", সম্ভবত এটি তার বিশেষ কোনো জ্ঞানের কারণে ছিল। এটি খনি থেকে উত্তোলিত স্বর্ণের মালিকানা বা তা অর্জন বৈধ নয় এমনটি হওয়ার কারণে নয়। কারণ অধিকাংশ স্বর্ণ ও রূপা খনি থেকেই উত্তোলিত হয়। আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিলাল ইবনে হারিসকে আল-কাবালিয়্যাহ খনিগুলো জায়গীর হিসেবে দিয়েছিলেন এবং তারা সেখান থেকে হক আদায় করত। এটি মুসলিমদের আমল এবং মানুষের মাঝে আজ পর্যন্ত এটিই প্রচলিত। এটিও হতে পারে যে, খনির মালিকরা খনির মাটি বিক্রয় করে এমন ব্যক্তির কাছে যে তা প্রক্রিয়াজাত করে স্বর্ণ বা রূপা বের করে আনে। এটি একটি অনিশ্চয়তা (গারার), কারণ সেখানে আদৌ কিছু পাওয়া যাবে কি না তা জানা থাকে না। আতা, আশ-শা’বী, সুফিয়ান সাওরি, আওযাঈ, শাফিঈ, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ সহ একদল আলেম খনির মাটি বিক্রয় করা অপছন্দ করেছেন।
এতে অন্য একটি দিকও আছে: আর তা হলো তার কথা "আমাদের এতে কোনো প্রয়োজন নেই এবং আমাদের এতে কোনো কল্যাণ নেই"-এর অর্থ হলো: এর কোনো প্রচলন নেই এবং এর মাধ্যমে আমাদের প্রয়োজন পূরণ হবে না। কারণ তার জন্য যে অর্থ বহন করা হয়েছিল তা ছিল মোহরকৃত দিনার, আর তিনি যা নিয়ে এসেছিলেন তা ছিল অপরিশোধিত স্বর্ণ (তিবর) যা মুদ্রা আকারে ছিল না। তার কাছে এমন কেউ ছিল না যে তা পিটিয়ে দিনার তৈরি করে দেবে। সেই সময় রোমানদের দেশ থেকে দিনার নিয়ে আসা হতো। ইসলামে সর্বপ্রথম দিনার প্রবর্তন করেন এবং মুদ্রা তৈরি করেন আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান।
এর আরেকটি দিকও হতে পারে, আর তা হলো এতে যে সন্দেহের সম্ভাবনা রয়েছে সে কারণে তিনি তা অপছন্দ করেছিলেন। কারণ তারা খনি থেকে কিছু প্রাপ্তির দশ শতাংশ বা পাঁচ শতাংশ বা এক তৃতীয়াংশের বিনিময়ে কাজ করত, যা একটি অনিশ্চয়তা যে কর্মী কিছু পাবে কি না। এটি পলাতক ক্রীতদাস বা হারানো উট খুঁজে দেওয়ার বিনিময়ে চুক্তির সমতুল্য, কারণ তা পাওয়া যাবে কি না তা নিশ্চিত নয়। এতে প্রাণের ঝুঁকি এবং বিপদের আশঙ্কাও রয়েছে, কারণ খনি অনেক সময় খননকারীর ওপর ধসে পড়ে। এই কারণেই তিনি এর প্রক্রিয়াকরণ এবং এর ভেতরের বস্তু বের করা অপছন্দ করেছেন।
৩৩২৯ - আহমাদ ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু শিহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে আওন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আশ-শা’বী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:--------------------------------------------
= এটি ইবনে মাজাহ (২৪০৬) আব্দুল আজিজ ইবনে মুহাম্মদ আদ-দারাওয়ার্দীর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। খাত্তাবী বলেন: এই হাদিসে দায়ভার গ্রহণ (হামালাহ) এবং জামানতের (দামান) প্রমাণ রয়েছে। এতে পাওনাদারের পক্ষ থেকে দেনাদারকে সঙ্গ দেওয়া বা আটকে রাখার এবং তাকে তার সম্পদ ব্যয় করা থেকে বিরত রাখার প্রমাণ রয়েছে যতক্ষণ না সে তার ওপর থাকা হক আদায় করে। আর খনি থেকে উত্তোলিত স্বর্ণ তার ফেরত দেওয়ার বিষয়টি এবং তার এ কথা: "এতে আমাদের কোনো প্রয়োজন নেই, এতে কোনো কল্যাণ নেই", সম্ভবত এটি তার বিশেষ কোনো জ্ঞানের কারণে ছিল। এটি খনি থেকে উত্তোলিত স্বর্ণের মালিকানা বা তা অর্জন বৈধ নয় এমনটি হওয়ার কারণে নয়। কারণ অধিকাংশ স্বর্ণ ও রূপা খনি থেকেই উত্তোলিত হয়। আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিলাল ইবনে হারিসকে আল-কাবালিয়্যাহ খনিগুলো জায়গীর হিসেবে দিয়েছিলেন এবং তারা সেখান থেকে হক আদায় করত। এটি মুসলিমদের আমল এবং মানুষের মাঝে আজ পর্যন্ত এটিই প্রচলিত। এটিও হতে পারে যে, খনির মালিকরা খনির মাটি বিক্রয় করে এমন ব্যক্তির কাছে যে তা প্রক্রিয়াজাত করে স্বর্ণ বা রূপা বের করে আনে। এটি একটি অনিশ্চয়তা (গারার), কারণ সেখানে আদৌ কিছু পাওয়া যাবে কি না তা জানা থাকে না। আতা, আশ-শা’বী, সুফিয়ান সাওরি, আওযাঈ, শাফিঈ, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ সহ একদল আলেম খনির মাটি বিক্রয় করা অপছন্দ করেছেন।
এতে অন্য একটি দিকও আছে: আর তা হলো তার কথা "আমাদের এতে কোনো প্রয়োজন নেই এবং আমাদের এতে কোনো কল্যাণ নেই"-এর অর্থ হলো: এর কোনো প্রচলন নেই এবং এর মাধ্যমে আমাদের প্রয়োজন পূরণ হবে না। কারণ তার জন্য যে অর্থ বহন করা হয়েছিল তা ছিল মোহরকৃত দিনার, আর তিনি যা নিয়ে এসেছিলেন তা ছিল অপরিশোধিত স্বর্ণ (তিবর) যা মুদ্রা আকারে ছিল না। তার কাছে এমন কেউ ছিল না যে তা পিটিয়ে দিনার তৈরি করে দেবে। সেই সময় রোমানদের দেশ থেকে দিনার নিয়ে আসা হতো। ইসলামে সর্বপ্রথম দিনার প্রবর্তন করেন এবং মুদ্রা তৈরি করেন আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান।
এর আরেকটি দিকও হতে পারে, আর তা হলো এতে যে সন্দেহের সম্ভাবনা রয়েছে সে কারণে তিনি তা অপছন্দ করেছিলেন। কারণ তারা খনি থেকে কিছু প্রাপ্তির দশ শতাংশ বা পাঁচ শতাংশ বা এক তৃতীয়াংশের বিনিময়ে কাজ করত, যা একটি অনিশ্চয়তা যে কর্মী কিছু পাবে কি না। এটি পলাতক ক্রীতদাস বা হারানো উট খুঁজে দেওয়ার বিনিময়ে চুক্তির সমতুল্য, কারণ তা পাওয়া যাবে কি না তা নিশ্চিত নয়। এতে প্রাণের ঝুঁকি এবং বিপদের আশঙ্কাও রয়েছে, কারণ খনি অনেক সময় খননকারীর ওপর ধসে পড়ে। এই কারণেই তিনি এর প্রক্রিয়াকরণ এবং এর ভেতরের বস্তু বের করা অপছন্দ করেছেন।
3 - Chapter: Avoiding Ambiguous Matters
3329 - Ahmad ibn Yunus narrated to us, Abu Shihab narrated to us, Ibn 'Awn narrated to us, from al-Sha'bi who said: --------------------------------------------
= It was also recorded by Ibn Majah (2406) via the chain of 'Abd al-'Aziz ibn Muhammad al-Darawardi, with this same chain of transmission.
Al-Khattabi said: In this hadith there is affirmation of the guarantee and surety, and in it there is affirmation of the creditor's right to detain the debtor and prevent him from disposing of his property until he pays the right that is upon him. As for his returning the gold that was extracted from the mine, and his saying: "We have no need for it; there is no good in it," this appears to be due to a reason he knew specifically about it, not because gold extracted from a mine is not permissible to possess and own. For the general run of gold and silver is extracted from mines, and the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, granted Bilal ibn al-Harith the mines of al-Qabaliyyah, and they used to pay the due right on them, and this has been the practice of the Muslims and the order of affairs among the people to this day.
It is also possible that this was because the owners of mines sell their ore to those who process it, and what results from it of gold or silver is a matter of uncertainty (gharar), as it is not known whether anything of either will be found in it or not. A group of scholars disapproved of selling mine ore, among them 'Ata', al-Sha'bi, Sufyan al-Thawri, al-Awza'i, al-Shafi'i, Ahmad ibn Hanbal, and Ishaq ibn Rahawayh.
There is another aspect: namely, that the meaning of his saying: "We have no need for it, and there is no good in it for us" is: it has no currency and our need for it would not be fulfilled. This is because what he had guaranteed on their behalf was minted dinars, while what he brought was un-minted ore (tibr), and there was no one present to mint it into dinars. Rather, dinars used to be brought to them from the lands of the Byzantines, and the first to establish the coinage in Islam and mint dinars was 'Abd al-Malik ibn Marwan.
This may also admit of another aspect: namely, that he disapproved of it because of the ambiguity (shubhah) involved in it and the uncertainty (gharar) that enters into it when they extract it from the mine. This is because they only extract it for a tenth, a fifth, or a third of what they find, which is a matter of uncertainty, as it is not known whether the worker will obtain anything or not. Thus it is like a contract for the return of a runaway slave or a stray camel, because it is not known whether one will catch it or not. It also involves a kind of risk and endangering of lives, because the mine may collapse upon those working in it. For this reason, he disapproved of working it and extracting what is in it.
Sign in to report a translation.
3329 - Ahmad ibn Yunus narrated to us, Abu Shihab narrated to us, Ibn 'Awn narrated to us, from al-Sha'bi who said: --------------------------------------------
= It was also recorded by Ibn Majah (2406) via the chain of 'Abd al-'Aziz ibn Muhammad al-Darawardi, with this same chain of transmission.
Al-Khattabi said: In this hadith there is affirmation of the guarantee and surety, and in it there is affirmation of the creditor's right to detain the debtor and prevent him from disposing of his property until he pays the right that is upon him. As for his returning the gold that was extracted from the mine, and his saying: "We have no need for it; there is no good in it," this appears to be due to a reason he knew specifically about it, not because gold extracted from a mine is not permissible to possess and own. For the general run of gold and silver is extracted from mines, and the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, granted Bilal ibn al-Harith the mines of al-Qabaliyyah, and they used to pay the due right on them, and this has been the practice of the Muslims and the order of affairs among the people to this day.
It is also possible that this was because the owners of mines sell their ore to those who process it, and what results from it of gold or silver is a matter of uncertainty (gharar), as it is not known whether anything of either will be found in it or not. A group of scholars disapproved of selling mine ore, among them 'Ata', al-Sha'bi, Sufyan al-Thawri, al-Awza'i, al-Shafi'i, Ahmad ibn Hanbal, and Ishaq ibn Rahawayh.
There is another aspect: namely, that the meaning of his saying: "We have no need for it, and there is no good in it for us" is: it has no currency and our need for it would not be fulfilled. This is because what he had guaranteed on their behalf was minted dinars, while what he brought was un-minted ore (tibr), and there was no one present to mint it into dinars. Rather, dinars used to be brought to them from the lands of the Byzantines, and the first to establish the coinage in Islam and mint dinars was 'Abd al-Malik ibn Marwan.
This may also admit of another aspect: namely, that he disapproved of it because of the ambiguity (shubhah) involved in it and the uncertainty (gharar) that enters into it when they extract it from the mine. This is because they only extract it for a tenth, a fifth, or a third of what they find, which is a matter of uncertainty, as it is not known whether the worker will obtain anything or not. Thus it is like a contract for the return of a runaway slave or a stray camel, because it is not known whether one will catch it or not. It also involves a kind of risk and endangering of lives, because the mine may collapse upon those working in it. For this reason, he disapproved of working it and extracting what is in it.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 217)