فلمَّا عرفَ أنَّهم قد نَذِرُوا به هَرَبَ، ولمَّا رأى المُهاجريُّ ما بالأنصاريِّ من الدَماء، قال: سُبحانَ الله، ألا أنبَهتَني أوَّل ما رمى قال: كنتُ في سُورةٍ أقرؤها، فلم أُحِبَّ أن أقطَعَها(1).--------------------------------------------
(1) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف، عقل بن جابر لم يرو عنه غير صدقة بن يسار ولم يوثقه غير ابن حبان. ابن المبارك: هو عبد الله.
وأخرجه أحمد (14704) و (14865)، وابن خزيمة (36)، وابن حبان (1096)، والدارقطني (869)، والحاكم 1/ 156 - 157، والبيهقي 1/ 140 و 9/ 150 من طريق محمَّد بن إسحاق، بهذا الإسناد. وتتمة قول الأنصاري عندهم: "وايم الله، لولا أن أضيِّع ثغراً أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظه، لقطع نفسي قبل أن أقطعها أو أُنفِذَها.
وعلقه البخاري في "صحيحه" قبل الحديث (176) فقال: ويذكر عن جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة ذات الرقاع، فرُمِي رجلٌ بسهم فنزفه الدم، فركع وسجد ومضى في صلاته.
وله شاهد عند البيهقي في "الدلائل" 3/ 378 - 379 من حديث خوّات بن جبير الأنصاري، وسمَّى الأنصاري عبَّاد بن بشر، والمهاجري عمار بن ياسر، والسورة الكهف، وإسناده ضعيف.
قوله: يكلؤنا، أي: يحفظنا ويحرسنا، وقوله: فانتدب رجل، أي: أجاب دعاءه رجل، والشِّعبُ: الطريق في الجبل، وربيئة القوم: هو الرقيب الذي يشرف على المرقب ينظر العدو من أيِّ وجه يأتي فينذر أصحابه.
وقوله: "نذورا به" أي: شعروا به، وعلموا بمكانه.
وغزوة ذات الرقاع، وهي غزوة نجد، فقد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في جمادى الأولى من السنة الرابعة، وقيل: في المحرم في أربع مئة من أصحابه وقيل: سبع مئة يريد مُحارب وبني ثعلبة بن سعد من غطفان، فلقي جمعاً من غَطَفَان فتواقفوا ولم يكن بينهم قتال، وصلى بهم صلاة الخوف، وإنما سميت هذه الغزوة بذات الرقاع، لأن أقدامهم رضي الله عنهم نقبت (رقت جلودها وتنفَّطت من المشي) وكانوا يلقون عليها الخرق. انظر البخاري (4128).
(1) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف، عقل بن جابر لم يرو عنه غير صدقة بن يسار ولم يوثقه غير ابن حبان. ابن المبارك: هو عبد الله.
وأخرجه أحمد (14704) و (14865)، وابن خزيمة (36)، وابن حبان (1096)، والدارقطني (869)، والحاكم 1/ 156 - 157، والبيهقي 1/ 140 و 9/ 150 من طريق محمَّد بن إسحاق، بهذا الإسناد. وتتمة قول الأنصاري عندهم: "وايم الله، لولا أن أضيِّع ثغراً أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظه، لقطع نفسي قبل أن أقطعها أو أُنفِذَها.
وعلقه البخاري في "صحيحه" قبل الحديث (176) فقال: ويذكر عن جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة ذات الرقاع، فرُمِي رجلٌ بسهم فنزفه الدم، فركع وسجد ومضى في صلاته.
وله شاهد عند البيهقي في "الدلائل" 3/ 378 - 379 من حديث خوّات بن جبير الأنصاري، وسمَّى الأنصاري عبَّاد بن بشر، والمهاجري عمار بن ياسر، والسورة الكهف، وإسناده ضعيف.
قوله: يكلؤنا، أي: يحفظنا ويحرسنا، وقوله: فانتدب رجل، أي: أجاب دعاءه رجل، والشِّعبُ: الطريق في الجبل، وربيئة القوم: هو الرقيب الذي يشرف على المرقب ينظر العدو من أيِّ وجه يأتي فينذر أصحابه.
وقوله: "نذورا به" أي: شعروا به، وعلموا بمكانه.
وغزوة ذات الرقاع، وهي غزوة نجد، فقد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في جمادى الأولى من السنة الرابعة، وقيل: في المحرم في أربع مئة من أصحابه وقيل: سبع مئة يريد مُحارب وبني ثعلبة بن سعد من غطفان، فلقي جمعاً من غَطَفَان فتواقفوا ولم يكن بينهم قتال، وصلى بهم صلاة الخوف، وإنما سميت هذه الغزوة بذات الرقاع، لأن أقدامهم رضي الله عنهم نقبت (رقت جلودها وتنفَّطت من المشي) وكانوا يلقون عليها الخرق. انظر البخاري (4128).
যখন সে বুঝতে পারল যে তারা তাকে দেখে ফেলেছে, তখন সে পালিয়ে গেল। আর যখন মুহাজির দেখলেন আনসারির গায়ে রক্ত ঝরছে, তখন তিনি বললেন: সুবহানাল্লাহ, সে যখন প্রথম তীর ছুড়েছিল তখনই কেন আমাকে জাগিয়ে দিলে না? তিনি বললেন: আমি একটি সূরা তিলাওয়াত করছিলাম, তাই আমি সেটি বন্ধ করতে পছন্দ করিনি।(১)--------------------------------------------
(১) হাদিসটি হাসান, তবে এই সনদটি দুর্বল। আকল ইবনে জাবির থেকে সদাকাহ ইবনে ইয়াসার ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি এবং ইবনে হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। ইবনে মুবারক হলেন আবদুল্লাহ।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১৪৭০৪) ও (১৪৮৬৫), ইবনে খুযাইমাহ (৩৬), ইবনে হিব্বান (১০৯৬), দারাকুতনি (৮৬৯), হাকেম ১/১৫৬ - ১৫৭ এবং বাইহাকি ১/১৪০ ও ৯/১৫০, মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাকের সূত্রে এই সনদে। তাদের বর্ণনায় আনসারির বক্তব্যের অবশিষ্টাংশ হলো: "আল্লাহর কসম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে যে সীমান্ত পাহারা দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন তা নষ্ট হয়ে যাওয়ার ভয় যদি না থাকত, তবে তা বন্ধ করার আগেই আমার প্রাণ বেরিয়ে যেত অথবা আমি তা পূর্ণ করতাম।"
ইমাম বুখারি তার ‘সহিহ’ গ্রন্থে হাদিস নম্বর ১৭৬-এর আগে এটি মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন যাতুর রিকা যুদ্ধে ছিলেন, তখন এক ব্যক্তিকে তীর মারা হয় এবং তার শরীর থেকে রক্ত ঝরতে থাকে, তবুও তিনি রুকু ও সিজদাহ করেন এবং তার সালাত চালিয়ে যান।
বাইহাকির ‘আদ-দালাইল’ (৩/৩৭৮ - ৩৭৯)-এ খাওওয়াত ইবনে জুবায়ের আল-আনসারির বর্ণিত হাদিস থেকে এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে। সেখানে আনসারির নাম আব্বাদ ইবনে বিশর এবং মুহাজিরের নাম আম্মার ইবনে ইয়াসির উল্লেখ করা হয়েছে এবং সূরাটি ছিল সূরা আল-কাহাফ; তবে এর সনদ দুর্বল।
তাঁর উক্তি: ‘ইয়াকলাউনা’ (يكلؤنا), অর্থ হলো: তিনি আমাদের রক্ষা করবেন ও পাহারা দেবেন। তাঁর উক্তি: ‘ফান্তাদাবা রাজুলুন’ (فانتدب رجل), অর্থ হলো: এক ব্যক্তি তাঁর আহ্বানে সাড়া দিলেন। ‘শি’ব’ (الشعب) হলো পাহাড়ের মাঝখানের পথ। আর দলের ‘রাবিয়াহ’ (ربيئة) হলো সেই পাহারাদার যে উঁচু স্থান থেকে লক্ষ্য রাখে এবং শত্রু কোন দিক থেকে আসছে তা দেখে তার সাথীদের সতর্ক করে।
এবং তাঁর উক্তি: ‘নাযিরূ বিহি’ (نذروا به) অর্থ: তারা তাকে টের পেয়ে গিয়েছিল এবং তার অবস্থান জেনে ফেলেছিল।
যাতুর রিকা যুদ্ধ, যা নজদ যুদ্ধ নামেও পরিচিত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চতুর্থ হিজরির জুমাদাল উলা মাসে, মতান্তরে মহরম মাসে তাঁর চারশ বা সাতশ সাহাবিকে নিয়ে গাতফান গোত্রের মুহারিব ও বনু ছালাবা ইবনে সা'দের উদ্দেশ্যে বের হন। সেখানে তিনি গাতফানের এক বিশাল বাহিনীর মুখোমুখি হন এবং তারা একে অপরের সম্মুখীন হয়ে দাঁড়িয়ে থাকেন, তবে তাদের মধ্যে কোনো যুদ্ধ হয়নি। তিনি তাদের নিয়ে সালাতুল খাওফ আদায় করেন। এই যুদ্ধকে যাতুর রিকা বলা হয় কারণ তাদের পা ফেটে গিয়েছিল (হাঁটার কারণে পায়ের চামড়া পাতলা হয়ে ফোস্কা পড়ে গিয়েছিল) এবং তারা তাতে কাপড়ের তালি বা পট্টি জড়িয়েছিলেন। দেখুন বুখারি (৪১২৮)।
(১) হাদিসটি হাসান, তবে এই সনদটি দুর্বল। আকল ইবনে জাবির থেকে সদাকাহ ইবনে ইয়াসার ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি এবং ইবনে হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। ইবনে মুবারক হলেন আবদুল্লাহ।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১৪৭০৪) ও (১৪৮৬৫), ইবনে খুযাইমাহ (৩৬), ইবনে হিব্বান (১০৯৬), দারাকুতনি (৮৬৯), হাকেম ১/১৫৬ - ১৫৭ এবং বাইহাকি ১/১৪০ ও ৯/১৫০, মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাকের সূত্রে এই সনদে। তাদের বর্ণনায় আনসারির বক্তব্যের অবশিষ্টাংশ হলো: "আল্লাহর কসম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে যে সীমান্ত পাহারা দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন তা নষ্ট হয়ে যাওয়ার ভয় যদি না থাকত, তবে তা বন্ধ করার আগেই আমার প্রাণ বেরিয়ে যেত অথবা আমি তা পূর্ণ করতাম।"
ইমাম বুখারি তার ‘সহিহ’ গ্রন্থে হাদিস নম্বর ১৭৬-এর আগে এটি মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন যাতুর রিকা যুদ্ধে ছিলেন, তখন এক ব্যক্তিকে তীর মারা হয় এবং তার শরীর থেকে রক্ত ঝরতে থাকে, তবুও তিনি রুকু ও সিজদাহ করেন এবং তার সালাত চালিয়ে যান।
বাইহাকির ‘আদ-দালাইল’ (৩/৩৭৮ - ৩৭৯)-এ খাওওয়াত ইবনে জুবায়ের আল-আনসারির বর্ণিত হাদিস থেকে এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে। সেখানে আনসারির নাম আব্বাদ ইবনে বিশর এবং মুহাজিরের নাম আম্মার ইবনে ইয়াসির উল্লেখ করা হয়েছে এবং সূরাটি ছিল সূরা আল-কাহাফ; তবে এর সনদ দুর্বল।
তাঁর উক্তি: ‘ইয়াকলাউনা’ (يكلؤنا), অর্থ হলো: তিনি আমাদের রক্ষা করবেন ও পাহারা দেবেন। তাঁর উক্তি: ‘ফান্তাদাবা রাজুলুন’ (فانتدب رجل), অর্থ হলো: এক ব্যক্তি তাঁর আহ্বানে সাড়া দিলেন। ‘শি’ব’ (الشعب) হলো পাহাড়ের মাঝখানের পথ। আর দলের ‘রাবিয়াহ’ (ربيئة) হলো সেই পাহারাদার যে উঁচু স্থান থেকে লক্ষ্য রাখে এবং শত্রু কোন দিক থেকে আসছে তা দেখে তার সাথীদের সতর্ক করে।
এবং তাঁর উক্তি: ‘নাযিরূ বিহি’ (نذروا به) অর্থ: তারা তাকে টের পেয়ে গিয়েছিল এবং তার অবস্থান জেনে ফেলেছিল।
যাতুর রিকা যুদ্ধ, যা নজদ যুদ্ধ নামেও পরিচিত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চতুর্থ হিজরির জুমাদাল উলা মাসে, মতান্তরে মহরম মাসে তাঁর চারশ বা সাতশ সাহাবিকে নিয়ে গাতফান গোত্রের মুহারিব ও বনু ছালাবা ইবনে সা'দের উদ্দেশ্যে বের হন। সেখানে তিনি গাতফানের এক বিশাল বাহিনীর মুখোমুখি হন এবং তারা একে অপরের সম্মুখীন হয়ে দাঁড়িয়ে থাকেন, তবে তাদের মধ্যে কোনো যুদ্ধ হয়নি। তিনি তাদের নিয়ে সালাতুল খাওফ আদায় করেন। এই যুদ্ধকে যাতুর রিকা বলা হয় কারণ তাদের পা ফেটে গিয়েছিল (হাঁটার কারণে পায়ের চামড়া পাতলা হয়ে ফোস্কা পড়ে গিয়েছিল) এবং তারা তাতে কাপড়ের তালি বা পট্টি জড়িয়েছিলেন। দেখুন বুখারি (৪১২৮)।
When he realized that they had become aware of him, he fled. And when the Muhājirī saw the blood on the Anṣārī, he said: "Glory be to God! Why did you not alert me at the first shot?" He said: "I was in a sūrah reciting it, and I did not wish to cut it off."
(1) A ḥasan ḥadīth, but this chain is weak. ʿAqil ibn Jābir — no one narrated from him except Ṣadaqah ibn Yasār, and none declared him trustworthy except Ibn Ḥibbān. Ibn al-Mubārak: he is ʿAbdullāh.
It was also recorded by Aḥmad (14704) and (14865), Ibn Khuzaymah (36), Ibn Ḥibbān (1096), al-Dāraquṭnī (869), al-Ḥākim 1/156–157, and al-Bayhaqī 1/140 and 9/150, via the chain of Muḥammad ibn Isḥāq, with this isnād. The rest of the Anṣārī's statement according to them is: "By God, were it not that I would neglect a post that the Messenger of God ﷺ commanded me to guard, I would have cut my own throat before cutting it off or finishing it."
Al-Bukhārī attached it in his "Ṣaḥīḥ" before ḥadīth (176), saying: It is mentioned on the authority of Jābir: that the Prophet ﷺ was in the campaign of Dhāt al-Riqāʿ, and a man was struck by an arrow and the blood flowed profusely, yet he bowed and prostrated and continued in his prayer.
It has a supporting witness in al-Bayhaqī's "al-Dalāʾil" 3/378–379, from the ḥadīth of Khawwāt ibn Jubayr al-Anṣārī, and he named the Anṣārī as ʿAbbād ibn Bishr, the Muhājirī as ʿAmmār ibn Yāsir, and the sūrah as al-Kahf, and its chain is weak.
His saying: "yakluʾunā" — meaning: guarding us and protecting us. And his saying: "fa-n-tadaba rajul" — meaning: a man responded to his call. And "al-shiʿb": the path in the mountain. And "rabīʾat al-qawm": the lookout who ascends to a high place to watch from which direction the enemy comes and then warns his companions.
His saying: "nadhurū bihi" — meaning: they sensed him and knew of his location.
And the campaign of Dhāt al-Riqāʿ — it is the campaign of Najd. The Messenger of God ﷺ set out in Jumādā al-Ūlā of the fourth year, and it is said: in al-Muḥarram, with four hundred of his companions, and it is said: seven hundred, intending Muḥārib and Banī Thaʿlabah ibn Saʿd of Ghaṭafān. He encountered a gathering of Ghaṭafān, and they faced one another without any fighting between them, and he led them in the prayer of fear. This campaign was only named Dhāt al-Riqāʿ because their feet — may God be pleased with them — had become chafed (their skin had worn thin and blistered from walking), and they would wrap rags around them. See al-Bukhārī (4128).
Sign in to report a translation.
(1) A ḥasan ḥadīth, but this chain is weak. ʿAqil ibn Jābir — no one narrated from him except Ṣadaqah ibn Yasār, and none declared him trustworthy except Ibn Ḥibbān. Ibn al-Mubārak: he is ʿAbdullāh.
It was also recorded by Aḥmad (14704) and (14865), Ibn Khuzaymah (36), Ibn Ḥibbān (1096), al-Dāraquṭnī (869), al-Ḥākim 1/156–157, and al-Bayhaqī 1/140 and 9/150, via the chain of Muḥammad ibn Isḥāq, with this isnād. The rest of the Anṣārī's statement according to them is: "By God, were it not that I would neglect a post that the Messenger of God ﷺ commanded me to guard, I would have cut my own throat before cutting it off or finishing it."
Al-Bukhārī attached it in his "Ṣaḥīḥ" before ḥadīth (176), saying: It is mentioned on the authority of Jābir: that the Prophet ﷺ was in the campaign of Dhāt al-Riqāʿ, and a man was struck by an arrow and the blood flowed profusely, yet he bowed and prostrated and continued in his prayer.
It has a supporting witness in al-Bayhaqī's "al-Dalāʾil" 3/378–379, from the ḥadīth of Khawwāt ibn Jubayr al-Anṣārī, and he named the Anṣārī as ʿAbbād ibn Bishr, the Muhājirī as ʿAmmār ibn Yāsir, and the sūrah as al-Kahf, and its chain is weak.
His saying: "yakluʾunā" — meaning: guarding us and protecting us. And his saying: "fa-n-tadaba rajul" — meaning: a man responded to his call. And "al-shiʿb": the path in the mountain. And "rabīʾat al-qawm": the lookout who ascends to a high place to watch from which direction the enemy comes and then warns his companions.
His saying: "nadhurū bihi" — meaning: they sensed him and knew of his location.
And the campaign of Dhāt al-Riqāʿ — it is the campaign of Najd. The Messenger of God ﷺ set out in Jumādā al-Ūlā of the fourth year, and it is said: in al-Muḥarram, with four hundred of his companions, and it is said: seven hundred, intending Muḥārib and Banī Thaʿlabah ibn Saʿd of Ghaṭafān. He encountered a gathering of Ghaṭafān, and they faced one another without any fighting between them, and he led them in the prayer of fear. This campaign was only named Dhāt al-Riqāʿ because their feet — may God be pleased with them — had become chafed (their skin had worn thin and blistered from walking), and they would wrap rags around them. See al-Bukhārī (4128).
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 142)