عن أبي هريرةَ: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نَعَى للناس النَّجاشيَّ اليومَ الذي مات فيه، وخرج بهم إلى المُصلَّى فصفَّ بهم وكبَّر أربعَ تكبيراتِ(1).
3205 - حدَّثنا عبَّادُ بن مُوسى، حدَّثنا إسماعيلُ -يعني ابنَ جعفرٍ- عن إسرائيلَ، عن أبي إسحاقَ، عن أبي بُردةَ
عن أبيه، قال: أمرنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن ننطلق إلى أرض النجاشي، فذكر حديثَه، قال النجاشيُّ: أشهدُ أنه رسولُ الله، وأنه الذي بَشَّر به--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح.
وهو في "موطأ مالك" 1/ 226 - 227.
وأخرجه البخاري (1245)، ومسلم (951)، وابن ماجه (1534)، والترمذي (1543)، والنسائي (1971) و (1972) و (1980) من طرق عن ابن شهاب الزهري،
به. وقرن النسائي في الموضع الثاني بسعيد بن المسيب أبا سلمة بن عبد الرحمن.
وهو في "مسند أحمد" (7147)، و"صحيح ابن حبان" (3068) و (3098).
قال الخطابي: النجاشي رجل مسلم قد آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم وصدّقه على نبوته إلا أنه كان يكتم إيمانه، والمسلم إذا مات وجب على المسلمين أن يصلُّوا عليه، إلا أنه كان بين ظهراني أهل الكفر، ولم يكن بحضرته من يقوم بحقه في الصلاة عليه، فلزم رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أن يفعل ذلك إذ هو نبيُّه ووليُّه وأحق الناس به، فهذا -والله أعلم- هو السبب الذي دعاه إلى الصلاة عليه بظهر الغيب، فعلى هذا إذا مات المسلم ببلد آخر غائباً عنه، فإن علم أنه لم يصل عليه لعائق أو مانع عذر كانت السُّنَّة أن يُصلَّى عليه، ولا يترك ذلك لبعد المسافة، فإذا صلَّوا عليه استقبلوا القبلة، ولم يتوجهوا إلى بلد الميت إن كان إلى غير جهة القبلة.
وقد ذهب قوم إلى كراهية الصلاة على الميت الغائب، وزعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مخصوصاً بهذا الفعل، إذ كان في حكم المشاهد للنجاشي، لما روي في بعض الأخبار أنه قد سوّيت له أعلام الأرض حتى كان يبصر مكانه، وهذا تأويل فاسد، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فعل شيئاً من أفعال الشريعة كان علينا متابعته والاتساء به، والتخصيص لا يُعلم إلا بدليل، ومما يبين ذلك: أنه صلى الله عليه وسلم خرج بالناس إلى المصلى فصف بهم فصلَّوا معه، فعلمت أن هذا التأويل فاسد، والله أعلم.
3205 - حدَّثنا عبَّادُ بن مُوسى، حدَّثنا إسماعيلُ -يعني ابنَ جعفرٍ- عن إسرائيلَ، عن أبي إسحاقَ، عن أبي بُردةَ
عن أبيه، قال: أمرنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن ننطلق إلى أرض النجاشي، فذكر حديثَه، قال النجاشيُّ: أشهدُ أنه رسولُ الله، وأنه الذي بَشَّر به--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح.
وهو في "موطأ مالك" 1/ 226 - 227.
وأخرجه البخاري (1245)، ومسلم (951)، وابن ماجه (1534)، والترمذي (1543)، والنسائي (1971) و (1972) و (1980) من طرق عن ابن شهاب الزهري،
به. وقرن النسائي في الموضع الثاني بسعيد بن المسيب أبا سلمة بن عبد الرحمن.
وهو في "مسند أحمد" (7147)، و"صحيح ابن حبان" (3068) و (3098).
قال الخطابي: النجاشي رجل مسلم قد آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم وصدّقه على نبوته إلا أنه كان يكتم إيمانه، والمسلم إذا مات وجب على المسلمين أن يصلُّوا عليه، إلا أنه كان بين ظهراني أهل الكفر، ولم يكن بحضرته من يقوم بحقه في الصلاة عليه، فلزم رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أن يفعل ذلك إذ هو نبيُّه ووليُّه وأحق الناس به، فهذا -والله أعلم- هو السبب الذي دعاه إلى الصلاة عليه بظهر الغيب، فعلى هذا إذا مات المسلم ببلد آخر غائباً عنه، فإن علم أنه لم يصل عليه لعائق أو مانع عذر كانت السُّنَّة أن يُصلَّى عليه، ولا يترك ذلك لبعد المسافة، فإذا صلَّوا عليه استقبلوا القبلة، ولم يتوجهوا إلى بلد الميت إن كان إلى غير جهة القبلة.
وقد ذهب قوم إلى كراهية الصلاة على الميت الغائب، وزعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مخصوصاً بهذا الفعل، إذ كان في حكم المشاهد للنجاشي، لما روي في بعض الأخبار أنه قد سوّيت له أعلام الأرض حتى كان يبصر مكانه، وهذا تأويل فاسد، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فعل شيئاً من أفعال الشريعة كان علينا متابعته والاتساء به، والتخصيص لا يُعلم إلا بدليل، ومما يبين ذلك: أنه صلى الله عليه وسلم خرج بالناس إلى المصلى فصف بهم فصلَّوا معه، فعلمت أن هذا التأويل فاسد، والله أعلم.
আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে দিন নাজাশী মৃত্যুবরণ করেন, সে দিনই মানুষের কাছে তার মৃত্যুসংবাদ ঘোষণা করেন। তিনি তাদের নিয়ে জানাজার ময়দানের দিকে বের হলেন, তাদের কাতারবদ্ধ করলেন এবং চার তাকবির প্রদান করলেন(১)।
৩২০৫ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্বাদ ইবনে মুসা, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসমাইল—অর্থাৎ ইবনে জাফর—তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে,
তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নাজাশীর দেশে যাওয়ার নির্দেশ প্রদান করেন। অতঃপর তিনি তার হাদিসটি উল্লেখ করেন। নাজাশী বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তিনি আল্লাহর রাসুল এবং তিনিই সেই ব্যক্তি যাঁর সুসংবাদ ঈসা (আ.) দিয়েছিলেন।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহিহ।
এটি "মুয়াত্তা মালিক" ১/ ২২৬ - ২২৭-এ রয়েছে।
ইমাম বুখারি (১২৪৫), মুসলিম (৯৫১), ইবনে মাজাহ (১৫৩৪), তিরমিজি (১৫৪৩) এবং নাসায়ি (১৯৭১), (১৯৭২) ও (১৯৮০)-তে ইবনে শিহাব আজ-জুহরির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
নাসায়ি দ্বিতীয় স্থানে সাইদ ইবনুল মুসায়্যিবের সাথে আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমানকে যুক্ত করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৭১৪৭) এবং "সহিহ ইবনে হিব্বান" (৩০৬৮) ও (৩০৯৮)-এ বর্ণিত হয়েছে।
খাত্তাবি বলেন: নাজাশী একজন মুসলিম ব্যক্তি ছিলেন, যিনি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর ঈমান এনেছিলেন এবং তাঁর নবুওয়াতকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছিলেন, তবে তিনি তাঁর ঈমান গোপন রাখতেন। কোনো মুসলিম মারা গেলে তার ওপর জানাজার সালাত আদায় করা মুসলমানদের জন্য ওয়াজিব। তবে তিনি কাফিরদের মাঝে অবস্থান করছিলেন এবং তাঁর কাছে এমন কেউ উপস্থিত ছিল না যে তাঁর জানাজার সালাত আদায়ের হক আদায় করতে পারে। তাই রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য এটি করা আবশ্যক হয়ে পড়েছিল, যেহেতু তিনি তাঁর নবী ও অভিভাবক এবং মানুষের মধ্যে তাঁর প্রতি অধিক দায়বদ্ধ। আল্লাহই ভালো জানেন—এটাই ছিল তাঁর অদৃশ্যে (গায়েবানা) জানাজার সালাত আদায়ের কারণ। এর ভিত্তিতে, যখন কোনো মুসলিম অন্য কোনো দেশে অনুপস্থিত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন, যদি জানা যায় যে কোনো প্রতিবন্ধকতার কারণে তাঁর জানাজা পড়া হয়নি, তবে সুন্নাহ হলো তাঁর ওপর জানাজার সালাত আদায় করা এবং দূরত্বের কারণে তা বর্জন করা যাবে না। যখন তারা তাঁর জানাজা পড়বে, তখন তারা কিবলার দিকে মুখ করবে এবং মাইয়্যেত যদি কিবলা ছাড়া অন্য কোনো দিকে থাকে, তবে সে দেশের দিকে মুখ করবে না।
একদল লোক অনুপস্থিত মৃত ব্যক্তির ওপর জানাজার সালাত আদায় করাকে অপছন্দনীয় (মাকরূহ) মনে করেছেন এবং দাবি করেছেন যে এটি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য নির্দিষ্ট ছিল, কারণ তিনি নাজাশীকে সচক্ষে দেখার মতো অবস্থায় ছিলেন; যেমনটি কিছু বর্ণনায় এসেছে যে তাঁর জন্য জমিনের অন্তরায়গুলো সরিয়ে দেওয়া হয়েছিল যাতে তিনি নাজাশীর স্থানটি দেখতে পান। এটি একটি ভুল ব্যাখ্যা, কারণ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন শরিয়তের কোনো কাজ করেন, তখন আমাদের ওপর তাঁর অনুসরণ ও অনুকরণ করা আবশ্যক এবং সুস্পষ্ট দলিল ছাড়া কোনো বিষয়কে তাঁর জন্য নির্দিষ্ট (খাস) বলা যায় না। এটি আরও স্পষ্ট হয় যে: তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লোকদের নিয়ে জানাজার ময়দানে বের হলেন এবং তাদের নিয়ে কাতারবদ্ধ হয়ে সালাত আদায় করলেন; এতে বোঝা যায় যে এই ব্যাখ্যাটি ভুল। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
৩২০৫ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্বাদ ইবনে মুসা, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসমাইল—অর্থাৎ ইবনে জাফর—তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে,
তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নাজাশীর দেশে যাওয়ার নির্দেশ প্রদান করেন। অতঃপর তিনি তার হাদিসটি উল্লেখ করেন। নাজাশী বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তিনি আল্লাহর রাসুল এবং তিনিই সেই ব্যক্তি যাঁর সুসংবাদ ঈসা (আ.) দিয়েছিলেন।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহিহ।
এটি "মুয়াত্তা মালিক" ১/ ২২৬ - ২২৭-এ রয়েছে।
ইমাম বুখারি (১২৪৫), মুসলিম (৯৫১), ইবনে মাজাহ (১৫৩৪), তিরমিজি (১৫৪৩) এবং নাসায়ি (১৯৭১), (১৯৭২) ও (১৯৮০)-তে ইবনে শিহাব আজ-জুহরির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
নাসায়ি দ্বিতীয় স্থানে সাইদ ইবনুল মুসায়্যিবের সাথে আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমানকে যুক্ত করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৭১৪৭) এবং "সহিহ ইবনে হিব্বান" (৩০৬৮) ও (৩০৯৮)-এ বর্ণিত হয়েছে।
খাত্তাবি বলেন: নাজাশী একজন মুসলিম ব্যক্তি ছিলেন, যিনি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর ঈমান এনেছিলেন এবং তাঁর নবুওয়াতকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছিলেন, তবে তিনি তাঁর ঈমান গোপন রাখতেন। কোনো মুসলিম মারা গেলে তার ওপর জানাজার সালাত আদায় করা মুসলমানদের জন্য ওয়াজিব। তবে তিনি কাফিরদের মাঝে অবস্থান করছিলেন এবং তাঁর কাছে এমন কেউ উপস্থিত ছিল না যে তাঁর জানাজার সালাত আদায়ের হক আদায় করতে পারে। তাই রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য এটি করা আবশ্যক হয়ে পড়েছিল, যেহেতু তিনি তাঁর নবী ও অভিভাবক এবং মানুষের মধ্যে তাঁর প্রতি অধিক দায়বদ্ধ। আল্লাহই ভালো জানেন—এটাই ছিল তাঁর অদৃশ্যে (গায়েবানা) জানাজার সালাত আদায়ের কারণ। এর ভিত্তিতে, যখন কোনো মুসলিম অন্য কোনো দেশে অনুপস্থিত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন, যদি জানা যায় যে কোনো প্রতিবন্ধকতার কারণে তাঁর জানাজা পড়া হয়নি, তবে সুন্নাহ হলো তাঁর ওপর জানাজার সালাত আদায় করা এবং দূরত্বের কারণে তা বর্জন করা যাবে না। যখন তারা তাঁর জানাজা পড়বে, তখন তারা কিবলার দিকে মুখ করবে এবং মাইয়্যেত যদি কিবলা ছাড়া অন্য কোনো দিকে থাকে, তবে সে দেশের দিকে মুখ করবে না।
একদল লোক অনুপস্থিত মৃত ব্যক্তির ওপর জানাজার সালাত আদায় করাকে অপছন্দনীয় (মাকরূহ) মনে করেছেন এবং দাবি করেছেন যে এটি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য নির্দিষ্ট ছিল, কারণ তিনি নাজাশীকে সচক্ষে দেখার মতো অবস্থায় ছিলেন; যেমনটি কিছু বর্ণনায় এসেছে যে তাঁর জন্য জমিনের অন্তরায়গুলো সরিয়ে দেওয়া হয়েছিল যাতে তিনি নাজাশীর স্থানটি দেখতে পান। এটি একটি ভুল ব্যাখ্যা, কারণ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন শরিয়তের কোনো কাজ করেন, তখন আমাদের ওপর তাঁর অনুসরণ ও অনুকরণ করা আবশ্যক এবং সুস্পষ্ট দলিল ছাড়া কোনো বিষয়কে তাঁর জন্য নির্দিষ্ট (খাস) বলা যায় না। এটি আরও স্পষ্ট হয় যে: তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লোকদের নিয়ে জানাজার ময়দানে বের হলেন এবং তাদের নিয়ে কাতারবদ্ধ হয়ে সালাত আদায় করলেন; এতে বোঝা যায় যে এই ব্যাখ্যাটি ভুল। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
On the authority of Abu Hurayrah: that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, announced to the people the death of the Negus on the very day he died, and went out with them to the prayer ground, lined them up in rows, and said four takbīrs over him.¹
3205 — ʿAbbād ibn Mūsā narrated to us, Ismāʿīl — meaning Ibn Jaʿfar — narrated to us, from Isrāʾīl, from Abū Isḥāq, from Abū Burdah, from his father, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, commanded us to set out for the land of the Negus — and he mentioned his report — the Negus said: I bear witness that he is the Messenger of Allah, and that he is the one whom [Jesus] gave glad tidings of.
---
¹ Its chain of transmission is authentic.
It is in the Muwaṭṭaʾ of Mālik, 1/226–227.
Al-Bukhārī (1245), Muslim (951), Ibn Mājah (1534), al-Tirmidhī (1543), and al-Nasāʾī (1971, 1972, 1980) also transmitted it via multiple paths from Ibn Shihāb al-Zuhrī, with it. Al-Nasāʾī, in the second place, paired Abū Salamah ibn ʿAbd al-Raḥmān with Saʿīd ibn al-Musayyab.
It is in the Musnad of Aḥmad (7147), and the Ṣaḥīḥ of Ibn Ḥibbān (3068) and (3098).
Al-Khaṭṭābī said: The Negus was a Muslim man who had believed in the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and affirmed his prophethood, except that he concealed his faith. When a Muslim dies, it is obligatory upon the Muslims to pray over him. However, he was amidst the people of unbelief, and there was no one present in his vicinity to fulfill his due of praying over him. Therefore, it was incumbent upon the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, to do that, since he was his prophet, his patron, and the person most entitled to him. This — and Allah knows best — is the reason that led him to pray over him in absentia. Accordingly, if a Muslim dies in another land while one is absent from him, and it is known that no one prayed over him due to an obstacle or a preventing excuse, then the Sunnah is that prayer be offered over him, and it should not be abandoned due to the distance. When they pray over him, they should face the qiblah, and not turn toward the land of the deceased if it lies in a direction other than the qiblah.
Some people have held the view that praying over an absent deceased is disliked, claiming that the Prophet, peace and blessings be upon him, was singled out for this act, since he was, in effect, a witness to the Negus — because it is reported in some accounts that the landmarks of the earth were leveled for him until he could see his location. This is a corrupt interpretation, because when the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, does any of the acts of the sacred law, it is incumbent upon us to follow him and emulate him, and exclusivity [to him] is not known except by evidence. What makes this clear is that he, peace and blessings be upon him, went out with the people to the prayer ground, lined them up in rows, and they prayed with him. Thus it is known that this interpretation is corrupt. And Allah knows best.
Sign in to report a translation.
3205 — ʿAbbād ibn Mūsā narrated to us, Ismāʿīl — meaning Ibn Jaʿfar — narrated to us, from Isrāʾīl, from Abū Isḥāq, from Abū Burdah, from his father, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, commanded us to set out for the land of the Negus — and he mentioned his report — the Negus said: I bear witness that he is the Messenger of Allah, and that he is the one whom [Jesus] gave glad tidings of.
---
¹ Its chain of transmission is authentic.
It is in the Muwaṭṭaʾ of Mālik, 1/226–227.
Al-Bukhārī (1245), Muslim (951), Ibn Mājah (1534), al-Tirmidhī (1543), and al-Nasāʾī (1971, 1972, 1980) also transmitted it via multiple paths from Ibn Shihāb al-Zuhrī, with it. Al-Nasāʾī, in the second place, paired Abū Salamah ibn ʿAbd al-Raḥmān with Saʿīd ibn al-Musayyab.
It is in the Musnad of Aḥmad (7147), and the Ṣaḥīḥ of Ibn Ḥibbān (3068) and (3098).
Al-Khaṭṭābī said: The Negus was a Muslim man who had believed in the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and affirmed his prophethood, except that he concealed his faith. When a Muslim dies, it is obligatory upon the Muslims to pray over him. However, he was amidst the people of unbelief, and there was no one present in his vicinity to fulfill his due of praying over him. Therefore, it was incumbent upon the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, to do that, since he was his prophet, his patron, and the person most entitled to him. This — and Allah knows best — is the reason that led him to pray over him in absentia. Accordingly, if a Muslim dies in another land while one is absent from him, and it is known that no one prayed over him due to an obstacle or a preventing excuse, then the Sunnah is that prayer be offered over him, and it should not be abandoned due to the distance. When they pray over him, they should face the qiblah, and not turn toward the land of the deceased if it lies in a direction other than the qiblah.
Some people have held the view that praying over an absent deceased is disliked, claiming that the Prophet, peace and blessings be upon him, was singled out for this act, since he was, in effect, a witness to the Negus — because it is reported in some accounts that the landmarks of the earth were leveled for him until he could see his location. This is a corrupt interpretation, because when the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, does any of the acts of the sacred law, it is incumbent upon us to follow him and emulate him, and exclusivity [to him] is not known except by evidence. What makes this clear is that he, peace and blessings be upon him, went out with the people to the prayer ground, lined them up in rows, and they prayed with him. Thus it is known that this interpretation is corrupt. And Allah knows best.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 113)