قال أبو داودَ: وأنا لحديثِ ابن المثنَّى أتقَنُ.
59 - باب ما يقرأ على الجنازة
3198 - حدَّثنا محمدُ بن كثير، أخبرنا سفيانُ، عن سعْد بن إبراهيم، عن طلحةَ بن عبد الله بن عوف، قال:
صليتُ مع ابن عباسِ على جنازة، فقرأ بفاتحة الكتابِ، فقال: إنها من السُّنَّةِ(1).--------------------------------------------
= طائفة من أصحاب الحديث به، وممن كان لا يمتنع منه ولا ينهى عنه، ويرى الاقتداء بالإمام إذا كبر خمساً أحمد بن حنبل، وكان يرى أن يكبر أربعاً، ودفعت طائفة من أصحابنا حديث زيد بن أرقم وقالت: لم يكن زيد يكبر أربعاً إلا لعلمه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان كبر خمساً، ثم صار آخر الأمرين إلى أن كبر أربعاً، ولولا ذلك ما كان زيد يكبر أربعاً، فدل فعله على ذلك أن آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان زيد يختاره، والدليل على ذلك حديث عمر … ثم أسند عن عمر بإسناد صحيح أنه قال: كل ذلك قد كان خمس وأربع، فجُمع الناسُ على أربع.
ثم قال ابنُ المنذر: والأخبار التي رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كبر أربعاً أسانيد جياد صحاح، لا علة لشيء منها.
قال النووي في "شرح مسلم": قال القاضي: اختلفت الآثار في ذلك، فجاء من رواية سليمان بن أبي حثمة [في "الاستذكار" 8/ 239] أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر أربعاً، وخمساً، وستاً وسبعاً وثمانياً، حتى مات النجاشي، فكبر عليه أربعاً، وثبت على ذلك حتى توفي صلى الله عليه وسلم، قال: واختلف الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات إلى تسع، وروي عن عليّ رضي الله عنه أنه كان يكبر على أهل بدر ستاً، وعلى سائر الصحابة خمسا، وعلى غيرهم أربعاً.
قال ابن عبد البر: وانعقد الإجماع بعد ذلك على أربع، وأجمع الفقهاء وأهل الفتوى بالأمصار على أربع، على ما جاء في الأحاديث الصحاح، وما سوى ذلك عندهم شذوذ لا يُلتفت إليه. قال: ولا نعلم أحداً من فقهاء الأمصار يخمّس إلا ابن أبي ليلى. وانظر "الاعتبار في الناسخ والمنسوخ" للحازمي 93 - 96، و"نصب الراية" 2/ 267 - 270، و"البدر المنير) لابن الملقن 5/ 262 - 267، و"فتح الباري" -3/ 202.
(1) إسناده صحيح. سفيان: هو الثوري، ومحمد بن كثير: هو العَبْدي. =
59 - باب ما يقرأ على الجنازة
3198 - حدَّثنا محمدُ بن كثير، أخبرنا سفيانُ، عن سعْد بن إبراهيم، عن طلحةَ بن عبد الله بن عوف، قال:
صليتُ مع ابن عباسِ على جنازة، فقرأ بفاتحة الكتابِ، فقال: إنها من السُّنَّةِ(1).--------------------------------------------
= طائفة من أصحاب الحديث به، وممن كان لا يمتنع منه ولا ينهى عنه، ويرى الاقتداء بالإمام إذا كبر خمساً أحمد بن حنبل، وكان يرى أن يكبر أربعاً، ودفعت طائفة من أصحابنا حديث زيد بن أرقم وقالت: لم يكن زيد يكبر أربعاً إلا لعلمه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان كبر خمساً، ثم صار آخر الأمرين إلى أن كبر أربعاً، ولولا ذلك ما كان زيد يكبر أربعاً، فدل فعله على ذلك أن آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان زيد يختاره، والدليل على ذلك حديث عمر … ثم أسند عن عمر بإسناد صحيح أنه قال: كل ذلك قد كان خمس وأربع، فجُمع الناسُ على أربع.
ثم قال ابنُ المنذر: والأخبار التي رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كبر أربعاً أسانيد جياد صحاح، لا علة لشيء منها.
قال النووي في "شرح مسلم": قال القاضي: اختلفت الآثار في ذلك، فجاء من رواية سليمان بن أبي حثمة [في "الاستذكار" 8/ 239] أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر أربعاً، وخمساً، وستاً وسبعاً وثمانياً، حتى مات النجاشي، فكبر عليه أربعاً، وثبت على ذلك حتى توفي صلى الله عليه وسلم، قال: واختلف الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات إلى تسع، وروي عن عليّ رضي الله عنه أنه كان يكبر على أهل بدر ستاً، وعلى سائر الصحابة خمسا، وعلى غيرهم أربعاً.
قال ابن عبد البر: وانعقد الإجماع بعد ذلك على أربع، وأجمع الفقهاء وأهل الفتوى بالأمصار على أربع، على ما جاء في الأحاديث الصحاح، وما سوى ذلك عندهم شذوذ لا يُلتفت إليه. قال: ولا نعلم أحداً من فقهاء الأمصار يخمّس إلا ابن أبي ليلى. وانظر "الاعتبار في الناسخ والمنسوخ" للحازمي 93 - 96، و"نصب الراية" 2/ 267 - 270، و"البدر المنير) لابن الملقن 5/ 262 - 267، و"فتح الباري" -3/ 202.
(1) إسناده صحيح. سفيان: هو الثوري، ومحمد بن كثير: هو العَبْدي. =
আবু দাউদ বলেন: ইবনুল মুসান্নার বর্ণিত হাদিসের ব্যাপারে আমি অধিক সুনিশ্চিত।
৫৯ - পরিচ্ছেদ: জানাজার সালাতে যা পড়তে হয়
৩১৯৮ - মুহাম্মদ ইবনে কাসির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সাদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি তালহা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আওফ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
আমি ইবনে আব্বাসের সাথে এক জানাজার সালাত আদায় করলাম। তিনি তাতে সূরা ফাতিহা পাঠ করলেন এবং বললেন: এটি সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত।(১).--------------------------------------------
= একদল হাদিস বিশারদ এর ওপর আমল করেছেন। যারা এটি করতে দ্বিধা করতেন না এবং এটি থেকে নিষেধ করতেন না এবং ইমাম যদি পাঁচ তাকবির দেন তবে তার অনুসরণ করা সমীচীন মনে করতেন, তাদের মধ্যে আহমদ ইবনে হাম্বলও ছিলেন। যদিও তিনি চার তাকবির প্রদান করাকেই পছন্দ করতেন। আমাদের একদল আলেম জায়েদ ইবনে আরকামের হাদিসটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: জায়েদ চার তাকবির প্রদান করতেন না যদি না তিনি জানতেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পাঁচ তাকবির প্রদান করেছেন। অতঃপর শেষ পর্যন্ত সিদ্ধান্ত এই হয়েছে যে চার তাকবিরই দিতে হবে। যদি তা না হতো তবে জায়েদ চার তাকবির দিতেন না। তার এই কর্ম প্রমাণ করে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে সর্বশেষ বিষয়টি সেটিই ছিল যা জায়েদ গ্রহণ করেছেন। আর এর প্রমাণ উমরের হাদিস … এরপর তিনি উমর থেকে সহিহ সনদে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেন: সবকিছুই (পাঁচ ও চার তাকবির) প্রচলিত ছিল, অতঃপর মানুষকে চার তাকবিরের ওপর ঐক্যবদ্ধ করা হয়েছে।
অতঃপর ইবনুল মুনজির বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে চার তাকবির প্রদানের ব্যাপারে বর্ণিত সংবাদগুলোর সনদসমূহ উত্তম ও সহিহ, সেগুলোর কোনোটিতে কোনো ত্রুটি নেই।
নববী ‘শরহ মুসলিম’-এ বলেন: কাজি আইয়াজ বলেছেন: এ বিষয়ে বর্ণিত বর্ণনাগুলোতে ভিন্নতা রয়েছে। সুলাইমান ইবনে আবি হাসমাহ-এর বর্ণনা থেকে এসেছে [আল-ইস্তিজকার ৮/২৩৯-এ], নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চার, পাঁচ, ছয়, সাত ও আট তাকবির দিতেন। এমনকি যখন নাজ্জাশী মারা গেলেন, তখন তিনি তাঁর ওপর চার তাকবির দিলেন এবং মৃত্যু পর্যন্ত এর ওপর অবিচল ছিলেন। তিনি বলেন: সাহাবিবৃন্দের মাঝেও এ বিষয়ে তিন থেকে নয় তাকবির পর্যন্ত মতভেদ ছিল। আলি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বদরি সাহাবিদের জানাজায় ছয় তাকবির দিতেন, অন্যান্য সাহাবিদের জানাজায় পাঁচ তাকবির এবং তাদের ছাড়া অন্যদের জানাজায় চার তাকবির দিতেন।
ইবনে আব্দুল বার বলেন: পরবর্তীতে চার তাকবিরের ওপর ইজমা (ঐক্যমত) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। সকল ফকিহ এবং বিভিন্ন অঞ্চলের ফতোয়া প্রদানকারীগণ চার তাকবিরের ওপর একমত হয়েছেন, যেমনটি সহিহ হাদিসসমূহে এসেছে। এছাড়া যা কিছু আছে তা তাদের নিকট বিচ্ছিন্ন বর্ণনা (শাজ), যার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হয় না। তিনি বলেন: বিভিন্ন অঞ্চলের ফকিহদের মাঝে ইবনে আবি লায়লা ব্যতীত আর কাউকেই আমরা জানি না যিনি পাঁচ তাকবির দিতেন। আরও দেখুন হাজেমির ‘আল-ই’তিবার ফিন নাসিখ ওয়াল মানসুখ’ ৯৩-৯৬, ‘নাসবুর রাইয়াহ’ ২/২৬৭-২৭০, ইবনুল মুলাক্কিনের ‘আল-বদরুল মুনির’ ৫/২৬২-২৬৭ এবং ‘ফাতহুল বারি’ ৩/২০২।
(১) এর সনদ সহিহ। সুফিয়ান হলেন আস-সাওরি এবং মুহাম্মদ ইবনে কাসির হলেন আল-আবদি। =
৫৯ - পরিচ্ছেদ: জানাজার সালাতে যা পড়তে হয়
৩১৯৮ - মুহাম্মদ ইবনে কাসির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সাদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি তালহা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আওফ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
আমি ইবনে আব্বাসের সাথে এক জানাজার সালাত আদায় করলাম। তিনি তাতে সূরা ফাতিহা পাঠ করলেন এবং বললেন: এটি সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত।(১).--------------------------------------------
= একদল হাদিস বিশারদ এর ওপর আমল করেছেন। যারা এটি করতে দ্বিধা করতেন না এবং এটি থেকে নিষেধ করতেন না এবং ইমাম যদি পাঁচ তাকবির দেন তবে তার অনুসরণ করা সমীচীন মনে করতেন, তাদের মধ্যে আহমদ ইবনে হাম্বলও ছিলেন। যদিও তিনি চার তাকবির প্রদান করাকেই পছন্দ করতেন। আমাদের একদল আলেম জায়েদ ইবনে আরকামের হাদিসটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: জায়েদ চার তাকবির প্রদান করতেন না যদি না তিনি জানতেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পাঁচ তাকবির প্রদান করেছেন। অতঃপর শেষ পর্যন্ত সিদ্ধান্ত এই হয়েছে যে চার তাকবিরই দিতে হবে। যদি তা না হতো তবে জায়েদ চার তাকবির দিতেন না। তার এই কর্ম প্রমাণ করে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে সর্বশেষ বিষয়টি সেটিই ছিল যা জায়েদ গ্রহণ করেছেন। আর এর প্রমাণ উমরের হাদিস … এরপর তিনি উমর থেকে সহিহ সনদে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেন: সবকিছুই (পাঁচ ও চার তাকবির) প্রচলিত ছিল, অতঃপর মানুষকে চার তাকবিরের ওপর ঐক্যবদ্ধ করা হয়েছে।
অতঃপর ইবনুল মুনজির বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে চার তাকবির প্রদানের ব্যাপারে বর্ণিত সংবাদগুলোর সনদসমূহ উত্তম ও সহিহ, সেগুলোর কোনোটিতে কোনো ত্রুটি নেই।
নববী ‘শরহ মুসলিম’-এ বলেন: কাজি আইয়াজ বলেছেন: এ বিষয়ে বর্ণিত বর্ণনাগুলোতে ভিন্নতা রয়েছে। সুলাইমান ইবনে আবি হাসমাহ-এর বর্ণনা থেকে এসেছে [আল-ইস্তিজকার ৮/২৩৯-এ], নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চার, পাঁচ, ছয়, সাত ও আট তাকবির দিতেন। এমনকি যখন নাজ্জাশী মারা গেলেন, তখন তিনি তাঁর ওপর চার তাকবির দিলেন এবং মৃত্যু পর্যন্ত এর ওপর অবিচল ছিলেন। তিনি বলেন: সাহাবিবৃন্দের মাঝেও এ বিষয়ে তিন থেকে নয় তাকবির পর্যন্ত মতভেদ ছিল। আলি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বদরি সাহাবিদের জানাজায় ছয় তাকবির দিতেন, অন্যান্য সাহাবিদের জানাজায় পাঁচ তাকবির এবং তাদের ছাড়া অন্যদের জানাজায় চার তাকবির দিতেন।
ইবনে আব্দুল বার বলেন: পরবর্তীতে চার তাকবিরের ওপর ইজমা (ঐক্যমত) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। সকল ফকিহ এবং বিভিন্ন অঞ্চলের ফতোয়া প্রদানকারীগণ চার তাকবিরের ওপর একমত হয়েছেন, যেমনটি সহিহ হাদিসসমূহে এসেছে। এছাড়া যা কিছু আছে তা তাদের নিকট বিচ্ছিন্ন বর্ণনা (শাজ), যার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হয় না। তিনি বলেন: বিভিন্ন অঞ্চলের ফকিহদের মাঝে ইবনে আবি লায়লা ব্যতীত আর কাউকেই আমরা জানি না যিনি পাঁচ তাকবির দিতেন। আরও দেখুন হাজেমির ‘আল-ই’তিবার ফিন নাসিখ ওয়াল মানসুখ’ ৯৩-৯৬, ‘নাসবুর রাইয়াহ’ ২/২৬৭-২৭০, ইবনুল মুলাক্কিনের ‘আল-বদরুল মুনির’ ৫/২৬২-২৬৭ এবং ‘ফাতহুল বারি’ ৩/২০২।
(১) এর সনদ সহিহ। সুফিয়ান হলেন আস-সাওরি এবং মুহাম্মদ ইবনে কাসির হলেন আল-আবদি। =
Abu Dawud said: And I am more precise regarding the hadith of Ibn al-Muthanna.
59 - Chapter: What is recited over the funeral [prayer]
3198 - Muhammad ibn Kathir narrated to us, Sufyan informed us, from Sa'd ibn Ibrahim, from Talhah ibn 'Abdullah ibn 'Awf, who said:
I prayed over a funeral with Ibn 'Abbas, and he recited the Opening of the Book (al-Fatihah), then he said: It is from the Sunnah.
--------------------------------------------
= A group of hadith scholars held this view, and among those who did not refrain from it nor forbid it, and who saw following the imam if he said five takbirs, was Ahmad ibn Hanbal. He held the view of saying four takbirs. A group of our companions rejected the hadith of Zayd ibn Arqam and said: Zayd only said four takbirs because he knew that the Prophet, peace and blessings be upon him, had said five, then the final of the two matters was that he said four. Were it not for that, Zayd would not have said four. His action indicates that the final of the two matters from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, was what Zayd chose. The evidence for that is the hadith of 'Umar... Then he cited from 'Umar with a sound chain that he said: All of that occurred—five and four—then the people were united upon four.
Then Ibn al-Mundhir said: The reports narrated from the Prophet, peace and blessings be upon him, that he said four takbirs have excellent, sound chains of transmission; none of them has any defect.
Al-Nawawi said in "Sharh Muslim": Al-Qadi said: The reports differed on this matter. It came from the narration of Sulayman ibn Abi Hathmah [in "al-Istidhkar" 8/239] that the Prophet, peace and blessings be upon him, used to say four, five, six, seven, and eight takbirs, until the Negus died, and he said four over him, and he remained upon that until he passed away, peace and blessings be upon him. He said: The Companions differed on this matter from three takbirs to nine. It was narrated from 'Ali, may Allah be pleased with him, that he used to say six over the people of Badr, five over the rest of the Companions, and four over others.
Ibn 'Abd al-Barr said: Consensus was then established upon four, and the jurists and people of legal opinion in the regions agreed upon four, as comes in the sound hadiths. Anything other than that is, in their view, anomalous and not to be regarded. He said: We do not know anyone among the jurists of the regions who said five except Ibn Abi Layla. See "al-I'tibar fi al-Nasikh wa al-Mansukh" by al-Hazimi, 93-96, and "Nasb al-Rayah" 2/267-270, and "al-Badr al-Munir" by Ibn al-Mulaqqin 5/262-267, and "Fath al-Bari" 3/202.
(1) Its chain is sound. Sufyan: he is al-Thawri, and Muhammad ibn Kathir: he is al-'Abdi. =
Sign in to report a translation.
59 - Chapter: What is recited over the funeral [prayer]
3198 - Muhammad ibn Kathir narrated to us, Sufyan informed us, from Sa'd ibn Ibrahim, from Talhah ibn 'Abdullah ibn 'Awf, who said:
I prayed over a funeral with Ibn 'Abbas, and he recited the Opening of the Book (al-Fatihah), then he said: It is from the Sunnah.
--------------------------------------------
= A group of hadith scholars held this view, and among those who did not refrain from it nor forbid it, and who saw following the imam if he said five takbirs, was Ahmad ibn Hanbal. He held the view of saying four takbirs. A group of our companions rejected the hadith of Zayd ibn Arqam and said: Zayd only said four takbirs because he knew that the Prophet, peace and blessings be upon him, had said five, then the final of the two matters was that he said four. Were it not for that, Zayd would not have said four. His action indicates that the final of the two matters from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, was what Zayd chose. The evidence for that is the hadith of 'Umar... Then he cited from 'Umar with a sound chain that he said: All of that occurred—five and four—then the people were united upon four.
Then Ibn al-Mundhir said: The reports narrated from the Prophet, peace and blessings be upon him, that he said four takbirs have excellent, sound chains of transmission; none of them has any defect.
Al-Nawawi said in "Sharh Muslim": Al-Qadi said: The reports differed on this matter. It came from the narration of Sulayman ibn Abi Hathmah [in "al-Istidhkar" 8/239] that the Prophet, peace and blessings be upon him, used to say four, five, six, seven, and eight takbirs, until the Negus died, and he said four over him, and he remained upon that until he passed away, peace and blessings be upon him. He said: The Companions differed on this matter from three takbirs to nine. It was narrated from 'Ali, may Allah be pleased with him, that he used to say six over the people of Badr, five over the rest of the Companions, and four over others.
Ibn 'Abd al-Barr said: Consensus was then established upon four, and the jurists and people of legal opinion in the regions agreed upon four, as comes in the sound hadiths. Anything other than that is, in their view, anomalous and not to be regarded. He said: We do not know anyone among the jurists of the regions who said five except Ibn Abi Layla. See "al-I'tibar fi al-Nasikh wa al-Mansukh" by al-Hazimi, 93-96, and "Nasb al-Rayah" 2/267-270, and "al-Badr al-Munir" by Ibn al-Mulaqqin 5/262-267, and "Fath al-Bari" 3/202.
(1) Its chain is sound. Sufyan: he is al-Thawri, and Muhammad ibn Kathir: he is al-'Abdi. =
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 108)