50 - باب الإسراع بالجنازة
3181 - حدَّثنا مُسَدَّدٌ، حدَّثنا سفيانُ، عن الزهريِّ، عن سعيد بن المسيّب
عن أبي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "أسرِعُوا بالجنازة، فإن تَكُ صالحةً فخيرٌ تُقدِّمونها إليه، وإن تَكُ سوى ذلك فشرٌّ تَضَعونَهُ عن رقابِكم"(1).--------------------------------------------
=وأخرجه ابن ماجه (1507)، والترمذي (1052)، والنسائي (1942) و (1943) و (1948) من طريق زياد بن جبير، به. واقتصر ابن ماجه على ذكر الصلاة على السقط.
وهو في "مسند أحمد" (18162)، و"صحيح ابن حبان" (3049).
ولموضوع الركوب في أثناء تشييع الجنازة انظر الحديث السالف برقم (3177).
وقال الخطابي: اختلف الناس في الصلاة على السقط، فروي عن ابن عمر أنه قال: يُصلَّى عليه وإن لم يستهل، وبه قال ابن سيرين وابن المسيب.
وقال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه: كلما نفخ فيه الروح وتمت له أربعة أشهر وعشر صُلِّي عليه.
وقال إسحاق: وإنما الميراث بالاستهلال، فأما الصلاة فإنه يُصلَّى عليه لأنه نسمة تامة قد كتب عليه الشقاء والسعادة، فلايّ شيء يتركُ الصلاةُ عليه؟!
وروي عن ابن عباس أنه قال: إذا استهل وُرِّث وصُلِّي عليه.
وعن جابر: إذا استهل صُلِّي عليه، وإن لم يستهل لم يُصلِّ عليه، وبه قال أصحاب الرأي وهو قول مالك والأوزاعي والشافعي.
(1) إسناده صحيح. سفيان: هو ابن عيينة، ومُسَدَّدٌ: هو ابنُ مُسَرْهَد.
وأخرجه البخاري (1315)، ومسلم (944)، وابن ماجه (1477)، والترمذي (1036)، والنسائي (1915) من طريق ابن شهاب الزهري، به.
وأخرجه مسلم (944)، والنسائي (1911) من طريق يونس بن يزيد، عن الزهري، عن أبي أمامة بن سهْل بن حُنيف، عن أبي هريرة.
وهو في "مسند أحمد" (7267)، و"صحح ابن حبان" (3042).
3181 - حدَّثنا مُسَدَّدٌ، حدَّثنا سفيانُ، عن الزهريِّ، عن سعيد بن المسيّب
عن أبي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "أسرِعُوا بالجنازة، فإن تَكُ صالحةً فخيرٌ تُقدِّمونها إليه، وإن تَكُ سوى ذلك فشرٌّ تَضَعونَهُ عن رقابِكم"(1).--------------------------------------------
=وأخرجه ابن ماجه (1507)، والترمذي (1052)، والنسائي (1942) و (1943) و (1948) من طريق زياد بن جبير، به. واقتصر ابن ماجه على ذكر الصلاة على السقط.
وهو في "مسند أحمد" (18162)، و"صحيح ابن حبان" (3049).
ولموضوع الركوب في أثناء تشييع الجنازة انظر الحديث السالف برقم (3177).
وقال الخطابي: اختلف الناس في الصلاة على السقط، فروي عن ابن عمر أنه قال: يُصلَّى عليه وإن لم يستهل، وبه قال ابن سيرين وابن المسيب.
وقال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه: كلما نفخ فيه الروح وتمت له أربعة أشهر وعشر صُلِّي عليه.
وقال إسحاق: وإنما الميراث بالاستهلال، فأما الصلاة فإنه يُصلَّى عليه لأنه نسمة تامة قد كتب عليه الشقاء والسعادة، فلايّ شيء يتركُ الصلاةُ عليه؟!
وروي عن ابن عباس أنه قال: إذا استهل وُرِّث وصُلِّي عليه.
وعن جابر: إذا استهل صُلِّي عليه، وإن لم يستهل لم يُصلِّ عليه، وبه قال أصحاب الرأي وهو قول مالك والأوزاعي والشافعي.
(1) إسناده صحيح. سفيان: هو ابن عيينة، ومُسَدَّدٌ: هو ابنُ مُسَرْهَد.
وأخرجه البخاري (1315)، ومسلم (944)، وابن ماجه (1477)، والترمذي (1036)، والنسائي (1915) من طريق ابن شهاب الزهري، به.
وأخرجه مسلم (944)، والنسائي (1911) من طريق يونس بن يزيد، عن الزهري، عن أبي أمامة بن سهْل بن حُنيف، عن أبي هريرة.
وهو في "مسند أحمد" (7267)، و"صحح ابن حبان" (3042).
৫০ - জানাজা নিয়ে দ্রুত চলার অধ্যায়
৩১৮১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যুহরি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে
আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন (অর্থাৎ এটি মারফু হাদিস), তিনি বলেছেন: "তোমরা জানাজা নিয়ে দ্রুত চলো। কারণ যদি সেটি নেককার হয়, তবে সেটি এমন এক কল্যাণ যার দিকে তোমরা তাকে এগিয়ে দিচ্ছ। আর যদি সেটি অন্যরূপ হয়, তবে সেটি একটি মন্দ যা তোমরা তোমাদের ঘাড় থেকে নামিয়ে দিচ্ছ"(১)।--------------------------------------------
=এবং ইবনে মাজাহ (১৫০৭), তিরমিজি (১০৫২), নাসাঈ (১৯৪২), (১৯৪৩) ও (১৯৪৮) জিয়াদ বিন জুবাইর-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ কেবল মৃত ভ্রূণের ওপর জানাজার সালাতের বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৮১৬২) এবং "সহিহ ইবনে হিব্বান" (৩০৪৯)-এ রয়েছে।
জানাজা অনুগমনের সময় সওয়ার হওয়ার বিষয়টি সম্পর্কে পূর্ববর্তী ৩১ ৭৭ নম্বর হাদিসটি দেখুন।
খাত্তাবি বলেছেন: মৃত ভ্রূণের (সাকত) ওপর সালাত আদায় করার বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তার ওপর সালাত আদায় করা হবে যদিও সে জন্মের পর আওয়াজ না করে; ইবনে সিরিন এবং ইবনে মুসাইয়িবও একই কথা বলেছেন।
আহমাদ বিন হাম্বল এবং ইসহাক বিন রাহওয়াইহ বলেছেন: যখন তার মধ্যে রুহ ফুঁকে দেওয়া হয় এবং তার চার মাস দশ দিন পূর্ণ হয়, তখন তার ওপর সালাত আদায় করা হবে।
ইসহাক বলেছেন: উত্তরাধিকার কেবল জন্মের পর আওয়াজ করার (ইস্তিহলাল) মাধ্যমেই নির্ধারিত হয়। কিন্তু সালাতের ক্ষেত্রে তার ওপর সালাত আদায় করা হবে, কারণ সে একজন পূর্ণ সত্তা যার জন্য দুর্ভাগ্য বা সৌভাগ্য লিখে দেওয়া হয়েছে; সুতরাং কী কারণে তার জানাজার সালাত ত্যাগ করা হবে?!
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: যখন সে জন্মের পর আওয়াজ করবে, তখন সে উত্তরাধিকারী হবে এবং তার ওপর সালাত আদায় করা হবে।
জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: যদি সে জন্মের পর আওয়াজ করে তবে সালাত পড়া হবে, আর যদি আওয়াজ না করে তবে সালাত পড়া হবে না। আহলুর রায় (ফিকহী যুক্তিবাদীগণ) এই মত পোষণ করেন এবং এটিই মালিক, আওযাঈ ও শাফিঈর অভিমত।
(১) এর সনদ সহিহ। সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ এবং মুসাদ্দাদ হলেন ইবনে মুসারহাদ।
বুখারি (১৩১৫), মুসলিম (৯৪৪), ইবনে মাজাহ (১৪৭৭), তিরমিজি (১০৩৬) এবং নাসাঈ (১৯১৫) ইবনে শিহাব যুহরির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
মুসলিম (৯৪৪) এবং নাসাঈ (১৯১১) ইউনুস বিন ইয়াজিদের সূত্রে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি আবু উমামাহ বিন সাহল বিন হুনাইফ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৭২৬৭) এবং "সহিহ ইবনে হিব্বান" (৩০৪২)-এ বর্ণিত হয়েছে।
৩১৮১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যুহরি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে
আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন (অর্থাৎ এটি মারফু হাদিস), তিনি বলেছেন: "তোমরা জানাজা নিয়ে দ্রুত চলো। কারণ যদি সেটি নেককার হয়, তবে সেটি এমন এক কল্যাণ যার দিকে তোমরা তাকে এগিয়ে দিচ্ছ। আর যদি সেটি অন্যরূপ হয়, তবে সেটি একটি মন্দ যা তোমরা তোমাদের ঘাড় থেকে নামিয়ে দিচ্ছ"(১)।--------------------------------------------
=এবং ইবনে মাজাহ (১৫০৭), তিরমিজি (১০৫২), নাসাঈ (১৯৪২), (১৯৪৩) ও (১৯৪৮) জিয়াদ বিন জুবাইর-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ কেবল মৃত ভ্রূণের ওপর জানাজার সালাতের বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৮১৬২) এবং "সহিহ ইবনে হিব্বান" (৩০৪৯)-এ রয়েছে।
জানাজা অনুগমনের সময় সওয়ার হওয়ার বিষয়টি সম্পর্কে পূর্ববর্তী ৩১ ৭৭ নম্বর হাদিসটি দেখুন।
খাত্তাবি বলেছেন: মৃত ভ্রূণের (সাকত) ওপর সালাত আদায় করার বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তার ওপর সালাত আদায় করা হবে যদিও সে জন্মের পর আওয়াজ না করে; ইবনে সিরিন এবং ইবনে মুসাইয়িবও একই কথা বলেছেন।
আহমাদ বিন হাম্বল এবং ইসহাক বিন রাহওয়াইহ বলেছেন: যখন তার মধ্যে রুহ ফুঁকে দেওয়া হয় এবং তার চার মাস দশ দিন পূর্ণ হয়, তখন তার ওপর সালাত আদায় করা হবে।
ইসহাক বলেছেন: উত্তরাধিকার কেবল জন্মের পর আওয়াজ করার (ইস্তিহলাল) মাধ্যমেই নির্ধারিত হয়। কিন্তু সালাতের ক্ষেত্রে তার ওপর সালাত আদায় করা হবে, কারণ সে একজন পূর্ণ সত্তা যার জন্য দুর্ভাগ্য বা সৌভাগ্য লিখে দেওয়া হয়েছে; সুতরাং কী কারণে তার জানাজার সালাত ত্যাগ করা হবে?!
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: যখন সে জন্মের পর আওয়াজ করবে, তখন সে উত্তরাধিকারী হবে এবং তার ওপর সালাত আদায় করা হবে।
জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: যদি সে জন্মের পর আওয়াজ করে তবে সালাত পড়া হবে, আর যদি আওয়াজ না করে তবে সালাত পড়া হবে না। আহলুর রায় (ফিকহী যুক্তিবাদীগণ) এই মত পোষণ করেন এবং এটিই মালিক, আওযাঈ ও শাফিঈর অভিমত।
(১) এর সনদ সহিহ। সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ এবং মুসাদ্দাদ হলেন ইবনে মুসারহাদ।
বুখারি (১৩১৫), মুসলিম (৯৪৪), ইবনে মাজাহ (১৪৭৭), তিরমিজি (১০৩৬) এবং নাসাঈ (১৯১৫) ইবনে শিহাব যুহরির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
মুসলিম (৯৪৪) এবং নাসাঈ (১৯১১) ইউনুস বিন ইয়াজিদের সূত্রে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি আবু উমামাহ বিন সাহল বিন হুনাইফ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৭২৬৭) এবং "সহিহ ইবনে হিব্বান" (৩০৪২)-এ বর্ণিত হয়েছে।
50 - Chapter: Hastening with the Funeral Procession
3181 - Musaddad narrated to us, Sufyan narrated to us, from al-Zuhri, from Sa'id ibn al-Musayyib, from Abu Hurayrah, reaching to the Prophet, peace be upon him, who said: "Hasten with the funeral procession, for if the deceased was righteous, then it is good that you are advancing toward him, and if the deceased was otherwise, then it is evil that you are laying down from your necks."
=============================================
It was also recorded by Ibn Majah (1507), al-Tirmidhi (1052), and al-Nasa'i (1942, 1943, 1948) via the chain of Ziyad ibn Jubayr, from him. Ibn Majah limited himself to mentioning the funeral prayer over a miscarried fetus.
It is also found in "Musnad Ahmad" (18162) and "Sahih Ibn Hibban" (3049).
Regarding the topic of riding during a funeral procession, see the preceding hadith numbered (3177).
Al-Khattabi said: People differed concerning the funeral prayer over a miscarried fetus. It is reported from Ibn 'Umar that he said: Prayer is offered over him even if he did not cry out at birth, and this was also the view of Ibn Sirin and Ibn al-Musayyib.
Ahmad ibn Hanbal and Ishaq ibn Rahawayh said: Whenever the soul was breathed into him and he completed four months and ten days, prayer is offered over him.
Ishaq said: Inheritance is only established by crying out at birth, but as for the prayer, prayer is offered over him because he is a complete soul for whom misery and felicity have already been decreed. So for what reason should prayer over him be abandoned?!
It is reported from Ibn 'Abbas that he said: If he cried out at birth, he inherits and prayer is offered over him.
From Jabir: If he cried out at birth, prayer is offered over him, and if he did not cry out at birth, prayer is not offered over him. This was also the view of the people of opinion (ahl al-ra'y), and it is the saying of Malik, al-Awza'i, and al-Shafi'i.
(1) Its chain of transmission is authentic. Sufyan: he is Ibn 'Uyaynah, and Musaddad: he is Ibn Musarhad.
It was also recorded by al-Bukhari (1315), Muslim (944), Ibn Majah (1477), al-Tirmidhi (1036), and al-Nasa'i (1915) via the chain of Ibn Shihab al-Zuhri, from him.
It was also recorded by Muslim (944) and al-Nasa'i (1911) via the chain of Yunus ibn Yazid, from al-Zuhri, from Abu Umamah ibn Sahl ibn Hunayf, from Abu Hurayrah.
It is also found in "Musnad Ahmad" (7267) and "Sahih Ibn Hibban" (3042).
Sign in to report a translation.
3181 - Musaddad narrated to us, Sufyan narrated to us, from al-Zuhri, from Sa'id ibn al-Musayyib, from Abu Hurayrah, reaching to the Prophet, peace be upon him, who said: "Hasten with the funeral procession, for if the deceased was righteous, then it is good that you are advancing toward him, and if the deceased was otherwise, then it is evil that you are laying down from your necks."
=============================================
It was also recorded by Ibn Majah (1507), al-Tirmidhi (1052), and al-Nasa'i (1942, 1943, 1948) via the chain of Ziyad ibn Jubayr, from him. Ibn Majah limited himself to mentioning the funeral prayer over a miscarried fetus.
It is also found in "Musnad Ahmad" (18162) and "Sahih Ibn Hibban" (3049).
Regarding the topic of riding during a funeral procession, see the preceding hadith numbered (3177).
Al-Khattabi said: People differed concerning the funeral prayer over a miscarried fetus. It is reported from Ibn 'Umar that he said: Prayer is offered over him even if he did not cry out at birth, and this was also the view of Ibn Sirin and Ibn al-Musayyib.
Ahmad ibn Hanbal and Ishaq ibn Rahawayh said: Whenever the soul was breathed into him and he completed four months and ten days, prayer is offered over him.
Ishaq said: Inheritance is only established by crying out at birth, but as for the prayer, prayer is offered over him because he is a complete soul for whom misery and felicity have already been decreed. So for what reason should prayer over him be abandoned?!
It is reported from Ibn 'Abbas that he said: If he cried out at birth, he inherits and prayer is offered over him.
From Jabir: If he cried out at birth, prayer is offered over him, and if he did not cry out at birth, prayer is not offered over him. This was also the view of the people of opinion (ahl al-ra'y), and it is the saying of Malik, al-Awza'i, and al-Shafi'i.
(1) Its chain of transmission is authentic. Sufyan: he is Ibn 'Uyaynah, and Musaddad: he is Ibn Musarhad.
It was also recorded by al-Bukhari (1315), Muslim (944), Ibn Majah (1477), al-Tirmidhi (1036), and al-Nasa'i (1915) via the chain of Ibn Shihab al-Zuhri, from him.
It was also recorded by Muslim (944) and al-Nasa'i (1911) via the chain of Yunus ibn Yazid, from al-Zuhri, from Abu Umamah ibn Sahl ibn Hunayf, from Abu Hurayrah.
It is also found in "Musnad Ahmad" (7267) and "Sahih Ibn Hibban" (3042).
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 91)