49 - باب المشي أمام الجنازة
3179 - حدَّثنا القَعْنَبيُّ: حدَّثنا سفيانُ بن عُيينةَ، عن الزهريِّ، عن سالمِ عن أبيه، قال: رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمرَ يَمشون أمامَ الجنازة(1).--------------------------------------------
= وهو في "مسند أحمد" (20834)، و"صحيح ابن حبان" (7157).
قال النووي في "شرح مسلم": فيه جواز مشي الجماعة مع كبيرِهم الراكب، وأنه لا كراهة فيه في حقه ولا في حقهم إذا لم يكن فيه مفسدة، وإنما كره ذلك إذا حصل فيه انتهاك للتابعين أو خيف إعجاب ونحوه في حقّ التابع أو نحو ذلك من المفاسد.
والتوقُّص: قال الخطابي: هو أن ترفع الفرس يديها وتثب به وثْباً متقارباً. وأصلُ الوقصِ الكسرُ.
(1) إسناده صحيح. سالم: هو ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب، والقَعْنَبي: هو عبد الله بن مَسْلَمة بن قَعْنَب. وقد اختُلف في وصل هذا الحديث وإرساله، فصحح الموصولَ ابنُ المنذر في "الأوسط" 5/ 384، وابنُ حبان (3545 - 3047)، وابنُ حزم في "المحلى" 5/ 164 - 165، والبيهقيُّ 4/ 23، وابنُ عبد البر في "المهيد" 12/ 85 و 91، والنوويُّ في "خلاصة الأحكام" (3571) و (3575)، وابن الجوزي في "التحقيق" (878)، وابن القطان في "بيان الوهم والايهام" 5/ 419، وابن القيم في "تهذيب سنن أبي داود" 4/ 315 - 316، وابن الملقن في "البدر المنير" 5/ 225. وإنما صححوا الموصول لأن سفيان بن عيينة ثقة حافظ، وقد ضبط هذه الرواية إذ قال له علي ابن المديني: يا أبا محمد، خالفك الناس في هذا الحديث، فقال: استيقن الزهري، حدثني مراراً لستُ أحصيه، سمعت من فيه يعيده ويبديه، عن سالم عن أبيه، على أنه متابع كما سيأتي.
وقد صحح المرسلَ ابنُ المبارك والبخاريُّ فيما حكاه عنه الترمذي بإثر (1030) ووافقهما عليه، وكذلك أحمدُ بن حنبل كما في رواية الطبراني في "الكبير" (13133)، والنسائي في "الكبرى" (2082)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 484، والدارقطني في "علله" كما في "البدر المنير" لابن الملقن 5/ 227، والخطيب في "الفصل للوصل للمدرج في النقل" 1/ 331. =
3179 - حدَّثنا القَعْنَبيُّ: حدَّثنا سفيانُ بن عُيينةَ، عن الزهريِّ، عن سالمِ عن أبيه، قال: رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمرَ يَمشون أمامَ الجنازة(1).--------------------------------------------
= وهو في "مسند أحمد" (20834)، و"صحيح ابن حبان" (7157).
قال النووي في "شرح مسلم": فيه جواز مشي الجماعة مع كبيرِهم الراكب، وأنه لا كراهة فيه في حقه ولا في حقهم إذا لم يكن فيه مفسدة، وإنما كره ذلك إذا حصل فيه انتهاك للتابعين أو خيف إعجاب ونحوه في حقّ التابع أو نحو ذلك من المفاسد.
والتوقُّص: قال الخطابي: هو أن ترفع الفرس يديها وتثب به وثْباً متقارباً. وأصلُ الوقصِ الكسرُ.
(1) إسناده صحيح. سالم: هو ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب، والقَعْنَبي: هو عبد الله بن مَسْلَمة بن قَعْنَب. وقد اختُلف في وصل هذا الحديث وإرساله، فصحح الموصولَ ابنُ المنذر في "الأوسط" 5/ 384، وابنُ حبان (3545 - 3047)، وابنُ حزم في "المحلى" 5/ 164 - 165، والبيهقيُّ 4/ 23، وابنُ عبد البر في "المهيد" 12/ 85 و 91، والنوويُّ في "خلاصة الأحكام" (3571) و (3575)، وابن الجوزي في "التحقيق" (878)، وابن القطان في "بيان الوهم والايهام" 5/ 419، وابن القيم في "تهذيب سنن أبي داود" 4/ 315 - 316، وابن الملقن في "البدر المنير" 5/ 225. وإنما صححوا الموصول لأن سفيان بن عيينة ثقة حافظ، وقد ضبط هذه الرواية إذ قال له علي ابن المديني: يا أبا محمد، خالفك الناس في هذا الحديث، فقال: استيقن الزهري، حدثني مراراً لستُ أحصيه، سمعت من فيه يعيده ويبديه، عن سالم عن أبيه، على أنه متابع كما سيأتي.
وقد صحح المرسلَ ابنُ المبارك والبخاريُّ فيما حكاه عنه الترمذي بإثر (1030) ووافقهما عليه، وكذلك أحمدُ بن حنبل كما في رواية الطبراني في "الكبير" (13133)، والنسائي في "الكبرى" (2082)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 484، والدارقطني في "علله" كما في "البدر المنير" لابن الملقن 5/ 227، والخطيب في "الفصل للوصل للمدرج في النقل" 1/ 331. =
৪৯ - জানাযার সামনে হাঁটা অধ্যায়
৩১৭৯ - আমাদের কাছে আল-ক্বানাবী বর্ণনা করেছেন: সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ আমাদের কাছে যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর এবং উমরকে জানাযার সামনে হাঁটতে দেখেছি(১)।--------------------------------------------
= এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২০৮৩৪) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৭১৫৭)-এ রয়েছে।
ইমাম নববী "শারহু মুসলিম"-এ বলেছেন: এতে আরোহী কোনো বড় ব্যক্তিত্বের সাথে একদল লোকের পদব্রজে চলার বৈধতা রয়েছে এবং এতে তাঁর বা তাঁদের ক্ষেত্রে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই যদি তাতে কোনো ফিতনা বা অনিষ্ট না থাকে। আর এটি কেবল তখনই অপছন্দনীয় হয় যখন এতে অনুসারীদের অবমাননা হয় অথবা অনুসারীর মনে অহংকার বা এ জাতীয় কোনো অনিষ্টের আশঙ্কা থাকে।
আর 'আত-তাওয়াককুস' সম্পর্কে খাত্তাবী বলেছেন: এটি হলো ঘোড়ার তার দুই হাত (সামনের পা) তোলা এবং কাছাকাছি দূরত্বে লাফিয়ে চলা। আর 'ওয়াক্বস' শব্দের মূল অর্থ হলো ভেঙে ফেলা।
(১) এর সনদ সহীহ। সালিম হলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাবের পুত্র। আর আল-ক্বানাবী হলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ ইবনে ক্বানাব। এই হাদীসটি 'মাওসুল' (সংযুক্ত) নাকি 'মুরসাল' (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণিত—এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। এর 'মাওসুল' হওয়াকে সহীহ বলেছেন ইবনুল মুনযির "আল-আওসাত" ৫/৩৮৪-এ, ইবনে হিব্বান (৩৫৪৫ - ৩০৪৭), ইবনে হাযম "আল-মুহাল্লা" ৫/১৬৪-১৬৫-এ, বায়হাকী ৪/২৩-এ, ইবনে আব্দুল বার "আত-তামহীদ" ১২/৮৫ ও ৯১-এ, নববী "খুলাসাতুল আহকাম" (৩৫৭১) ও (৩৫৭৫)-এ, ইবনুল জাওযী "আত-তাহক্বীক্ব" (৮৭৮)-এ, ইবনুল ক্বাত্তান "বায়ানুল ওয়াহম ওয়াল ইহহাম" ৫/৪১৯-এ, ইবনুল ক্বাইয়িম "তাহযীবু সুনানি আবি দাউদ" ৪/৩১৫-৩১৬-এ এবং ইবনুল মুলাক্কিন "আল-বাদরুল মুনীর" ৫/২২৫-এ। তাঁরা একে মাওসুল হিসেবে সহীহ বলেছেন কারণ সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ একজন নির্ভরযোগ্য হাফিয (স্মৃতিধর), এবং তিনি এই বর্ণনাটি অত্যন্ত নিপুণভাবে আয়ত্ত করেছিলেন; যখন আলী ইবনুল মাদীনী তাঁকে বলেছিলেন: হে আবু মুহাম্মদ, এই হাদীসের ক্ষেত্রে মানুষ আপনার বিরোধিতা করেছে, তখন তিনি বলেছিলেন: যুহরী এ ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন, তিনি আমাকে অসংখ্যবার এটি বর্ণনা করেছেন যা আমি গণনা করতে পারব না, আমি তাঁর মুখ থেকে এটি বারবার বলতে শুনেছি—সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তাছাড়া এটি 'মুতাবে' (সমর্থিত) বর্ণনা হিসেবেও এসেছে যা সামনে উল্লেখ করা হবে।
আর এর 'মুরসাল' হওয়াকে সহীহ বলেছেন ইবনুল মুবারক এবং ইমাম বুখারী—যেমনটি ইমাম তিরমিযী (১০৩০) নং হাদীসের পরে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং নিজেও তাতে একমত পোষণ করেছেন। অনুরূপভাবে আহমাদ ইবনে হাম্বল—যেমনটি তাবারানীর "আল-কাবীর" (১৩১৩৩)-এ বর্ণিত হয়েছে, নাসাঈ "আল-কুবরা" (২০৮২)-তে, ত্বহাবী "শারহু মা'আনিল আসার" ১/৪৮৪-এ, দারাকুতনী তাঁর "ইলাল" গ্রন্থে—যেমনটি ইবনুল মুলাক্কিনের "আল-বাদরুল মুনীর" ৫/২২৭-এ উল্লেখ করেছেন এবং খতীব বাগদাদী "আল-ফাসলু লিল ওয়াসলিল মুদরাজ ফিন নাক্বল" ১/৩৩১-এ উল্লেখ করেছেন। =
৩১৭৯ - আমাদের কাছে আল-ক্বানাবী বর্ণনা করেছেন: সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ আমাদের কাছে যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর এবং উমরকে জানাযার সামনে হাঁটতে দেখেছি(১)।--------------------------------------------
= এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২০৮৩৪) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৭১৫৭)-এ রয়েছে।
ইমাম নববী "শারহু মুসলিম"-এ বলেছেন: এতে আরোহী কোনো বড় ব্যক্তিত্বের সাথে একদল লোকের পদব্রজে চলার বৈধতা রয়েছে এবং এতে তাঁর বা তাঁদের ক্ষেত্রে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই যদি তাতে কোনো ফিতনা বা অনিষ্ট না থাকে। আর এটি কেবল তখনই অপছন্দনীয় হয় যখন এতে অনুসারীদের অবমাননা হয় অথবা অনুসারীর মনে অহংকার বা এ জাতীয় কোনো অনিষ্টের আশঙ্কা থাকে।
আর 'আত-তাওয়াককুস' সম্পর্কে খাত্তাবী বলেছেন: এটি হলো ঘোড়ার তার দুই হাত (সামনের পা) তোলা এবং কাছাকাছি দূরত্বে লাফিয়ে চলা। আর 'ওয়াক্বস' শব্দের মূল অর্থ হলো ভেঙে ফেলা।
(১) এর সনদ সহীহ। সালিম হলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাবের পুত্র। আর আল-ক্বানাবী হলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ ইবনে ক্বানাব। এই হাদীসটি 'মাওসুল' (সংযুক্ত) নাকি 'মুরসাল' (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণিত—এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। এর 'মাওসুল' হওয়াকে সহীহ বলেছেন ইবনুল মুনযির "আল-আওসাত" ৫/৩৮৪-এ, ইবনে হিব্বান (৩৫৪৫ - ৩০৪৭), ইবনে হাযম "আল-মুহাল্লা" ৫/১৬৪-১৬৫-এ, বায়হাকী ৪/২৩-এ, ইবনে আব্দুল বার "আত-তামহীদ" ১২/৮৫ ও ৯১-এ, নববী "খুলাসাতুল আহকাম" (৩৫৭১) ও (৩৫৭৫)-এ, ইবনুল জাওযী "আত-তাহক্বীক্ব" (৮৭৮)-এ, ইবনুল ক্বাত্তান "বায়ানুল ওয়াহম ওয়াল ইহহাম" ৫/৪১৯-এ, ইবনুল ক্বাইয়িম "তাহযীবু সুনানি আবি দাউদ" ৪/৩১৫-৩১৬-এ এবং ইবনুল মুলাক্কিন "আল-বাদরুল মুনীর" ৫/২২৫-এ। তাঁরা একে মাওসুল হিসেবে সহীহ বলেছেন কারণ সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ একজন নির্ভরযোগ্য হাফিয (স্মৃতিধর), এবং তিনি এই বর্ণনাটি অত্যন্ত নিপুণভাবে আয়ত্ত করেছিলেন; যখন আলী ইবনুল মাদীনী তাঁকে বলেছিলেন: হে আবু মুহাম্মদ, এই হাদীসের ক্ষেত্রে মানুষ আপনার বিরোধিতা করেছে, তখন তিনি বলেছিলেন: যুহরী এ ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন, তিনি আমাকে অসংখ্যবার এটি বর্ণনা করেছেন যা আমি গণনা করতে পারব না, আমি তাঁর মুখ থেকে এটি বারবার বলতে শুনেছি—সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তাছাড়া এটি 'মুতাবে' (সমর্থিত) বর্ণনা হিসেবেও এসেছে যা সামনে উল্লেখ করা হবে।
আর এর 'মুরসাল' হওয়াকে সহীহ বলেছেন ইবনুল মুবারক এবং ইমাম বুখারী—যেমনটি ইমাম তিরমিযী (১০৩০) নং হাদীসের পরে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং নিজেও তাতে একমত পোষণ করেছেন। অনুরূপভাবে আহমাদ ইবনে হাম্বল—যেমনটি তাবারানীর "আল-কাবীর" (১৩১৩৩)-এ বর্ণিত হয়েছে, নাসাঈ "আল-কুবরা" (২০৮২)-তে, ত্বহাবী "শারহু মা'আনিল আসার" ১/৪৮৪-এ, দারাকুতনী তাঁর "ইলাল" গ্রন্থে—যেমনটি ইবনুল মুলাক্কিনের "আল-বাদরুল মুনীর" ৫/২২৭-এ উল্লেখ করেছেন এবং খতীব বাগদাদী "আল-ফাসলু লিল ওয়াসলিল মুদরাজ ফিন নাক্বল" ১/৩৩১-এ উল্লেখ করেছেন। =
49 - Chapter: Walking Ahead of the Funeral Procession
3179 - Al-Qa'nabi narrated to us: Sufyan ibn 'Uyaynah narrated to us, from al-Zuhri, from Salim, from his father, who said: I saw the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, Abu Bakr, and 'Umar walking ahead of the funeral procession. (1)
--------------------------------------------
It is also found in "Musnad Ahmad" (20834) and "Sahih Ibn Hibban" (7157).
Al-Nawawi said in "Sharh Muslim": This indicates the permissibility of a group walking alongside their leader who is riding, and that there is no disapproval in it regarding him or them as long as there is no harm in it. It is only disapproved when it involves humiliation of the followers, or fear of self-conceit or the like on the part of the follower, or similar harms.
Al-Tawaqquş: Al-Khattabi said: It is when the horse raises its forelegs and leaps with short, successive jumps. The root of waqş means breaking.
(1) Its chain of transmission is authentic. Salim is the son of 'Abdullah ibn 'Umar ibn al-Khattab, and al-Qa'nabi is 'Abdullah ibn Maslamah ibn Qa'nab. There is disagreement regarding the connection and disconnection of this hadith. Those who authenticated the connected version include Ibn al-Mundhir in "al-Awsat" 5/384, Ibn Hibban (3545 - 3047), Ibn Hazm in "al-Muhalla" 5/164-165, al-Bayhaqi 4/23, Ibn 'Abd al-Barr in "al-Tamhid" 12/85 and 91, al-Nawawi in "Khulasat al-Ahkam" (3571) and (3575), Ibn al-Jawzi in "al-Tahqiq" (878), Ibn al-Qattan in "Bayan al-Wahm wa al-Iham" 5/419, Ibn al-Qayyim in "Tahdhib Sunan Abi Dawud" 4/315-316, and Ibn al-Mulaqqin in "al-Badr al-Munir" 5/225. They authenticated the connected version only because Sufyan ibn 'Uyaynah is a trustworthy, precise narrator, and he was meticulous in this narration. When 'Ali ibn al-Madini said to him: O Abu Muhammad, the people have differed with you regarding this hadith, he replied: Al-Zuhri was certain; he narrated it to me numerous times that I cannot count, and I heard from his mouth as he repeated it and elaborated it, from Salim, from his father. Moreover, he is supported by other narrators, as will follow.
Those who authenticated the disconnected (mursal) version include Ibn al-Mubarak and al-Bukhari, as reported by al-Tirmidhi after (1030), and they agreed with them. Likewise, Ahmad ibn Hanbal, as in the narration of al-Tabarani in "al-Kabir" (13133), al-Nasa'i in "al-Kubra" (2082), al-Tahawi in "Sharh Ma'ani al-Athar" 1/484, al-Daraqutni in his "'Ilal" as cited in "al-Badr al-Munir" by Ibn al-Mulaqqin 5/227, and al-Khatib in "al-Fasl lil-Wasl al-Mudraj fi al-Naql" 1/331. =
Sign in to report a translation.
3179 - Al-Qa'nabi narrated to us: Sufyan ibn 'Uyaynah narrated to us, from al-Zuhri, from Salim, from his father, who said: I saw the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, Abu Bakr, and 'Umar walking ahead of the funeral procession. (1)
--------------------------------------------
It is also found in "Musnad Ahmad" (20834) and "Sahih Ibn Hibban" (7157).
Al-Nawawi said in "Sharh Muslim": This indicates the permissibility of a group walking alongside their leader who is riding, and that there is no disapproval in it regarding him or them as long as there is no harm in it. It is only disapproved when it involves humiliation of the followers, or fear of self-conceit or the like on the part of the follower, or similar harms.
Al-Tawaqquş: Al-Khattabi said: It is when the horse raises its forelegs and leaps with short, successive jumps. The root of waqş means breaking.
(1) Its chain of transmission is authentic. Salim is the son of 'Abdullah ibn 'Umar ibn al-Khattab, and al-Qa'nabi is 'Abdullah ibn Maslamah ibn Qa'nab. There is disagreement regarding the connection and disconnection of this hadith. Those who authenticated the connected version include Ibn al-Mundhir in "al-Awsat" 5/384, Ibn Hibban (3545 - 3047), Ibn Hazm in "al-Muhalla" 5/164-165, al-Bayhaqi 4/23, Ibn 'Abd al-Barr in "al-Tamhid" 12/85 and 91, al-Nawawi in "Khulasat al-Ahkam" (3571) and (3575), Ibn al-Jawzi in "al-Tahqiq" (878), Ibn al-Qattan in "Bayan al-Wahm wa al-Iham" 5/419, Ibn al-Qayyim in "Tahdhib Sunan Abi Dawud" 4/315-316, and Ibn al-Mulaqqin in "al-Badr al-Munir" 5/225. They authenticated the connected version only because Sufyan ibn 'Uyaynah is a trustworthy, precise narrator, and he was meticulous in this narration. When 'Ali ibn al-Madini said to him: O Abu Muhammad, the people have differed with you regarding this hadith, he replied: Al-Zuhri was certain; he narrated it to me numerous times that I cannot count, and I heard from his mouth as he repeated it and elaborated it, from Salim, from his father. Moreover, he is supported by other narrators, as will follow.
Those who authenticated the disconnected (mursal) version include Ibn al-Mubarak and al-Bukhari, as reported by al-Tirmidhi after (1030), and they agreed with them. Likewise, Ahmad ibn Hanbal, as in the narration of al-Tabarani in "al-Kabir" (13133), al-Nasa'i in "al-Kubra" (2082), al-Tahawi in "Sharh Ma'ani al-Athar" 1/484, al-Daraqutni in his "'Ilal" as cited in "al-Badr al-Munir" by Ibn al-Mulaqqin 5/227, and al-Khatib in "al-Fasl lil-Wasl al-Mudraj fi al-Naql" 1/331. =
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 89)