45 - باب فضل الصلاة على الجنازة وتشييعها
3168 - حدَّثنا مُسَدَّدٌ، حدَّثنا سفيانُ، عن سُميٍّ، عن أبي صالحٍ
عن أبي هريرة يرويه، قال: "مَن تَبِعَ جنازة فصلى عليها فله قِيراطٌ، ومن تبِعها حتى يُفرَغَ منها فله قِيراطان، أصغَرُهما مثلُ أُحُدٍ -أو أحدُهما مثلُ أُحدِ-"(1).--------------------------------------------
=وأخرجه البخاري (313) و (1278) ومسلم (938)، وابن ماجه (1577) من طريق حفصة بنت سيرين، به.
وأخرجه مسلم (938) من طريق محمد بن سيرين، عن أم عطية.
وهو في "مسند أحمد" (27303).
وقد سلف برقم (1139).
وقول أم عطية: ولم يُعزم علينا - أي: ولم يؤكد علينا في المنع كما أكد علينا في غيره من المنهيات فكأنها قالت: كره لنا اتباع الجنائز من غير تحريم، قال القرطبي: ظاهر سياق أم عطية أن النهي نهي تنزيه، وبه قال جمهور أهل العلم، ومال مالك إلى الجواز، وهو قولُ أهل المدنية، ويدل على الجواز ما رواه ابن أبي شيبة 3/ 285 من طريق محمد بن عمرو عن عطاء عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في جنازة، فرأى عمر امرأة فصاح بها، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم "دعها يا عمر فإن العين دامعة، والنفس مصابة، والعهد قريب" ورواه ابن ماجه (1587) عن ابن أبي شيبة بهذا الإسناد وانظر تمام الكلام عليه فيه.
(1) إسناده صحيح. أبو صالح: هو ذكوان السمان، وسُميّ: هو مولى أبي بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث، وسفيانُ: هو ابن عُيينة.
وأخرجه مسلم (945) من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، به.
وأخرجه البخاري (47) و (1325)، ومسلم (945)، وابن ماجه (1539)، والترمذي (1061)، والنسائي (1994 - 1997) و (5032) من طرق عن أبي هريرة.
وأخرجه البخاري (1323) و (1324)، ومسلم (945) من طريق نافع مولى ابن عمر، قال: حُدِّثَ ابنُ عمر أن أبا هريرة يقول: من تبع جنازة فله قيراط، فقال: أكثر أبو هريرة علينا، فصدَّقت يعني عائشة أبا هريرة، وقالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله. =
3168 - حدَّثنا مُسَدَّدٌ، حدَّثنا سفيانُ، عن سُميٍّ، عن أبي صالحٍ
عن أبي هريرة يرويه، قال: "مَن تَبِعَ جنازة فصلى عليها فله قِيراطٌ، ومن تبِعها حتى يُفرَغَ منها فله قِيراطان، أصغَرُهما مثلُ أُحُدٍ -أو أحدُهما مثلُ أُحدِ-"(1).--------------------------------------------
=وأخرجه البخاري (313) و (1278) ومسلم (938)، وابن ماجه (1577) من طريق حفصة بنت سيرين، به.
وأخرجه مسلم (938) من طريق محمد بن سيرين، عن أم عطية.
وهو في "مسند أحمد" (27303).
وقد سلف برقم (1139).
وقول أم عطية: ولم يُعزم علينا - أي: ولم يؤكد علينا في المنع كما أكد علينا في غيره من المنهيات فكأنها قالت: كره لنا اتباع الجنائز من غير تحريم، قال القرطبي: ظاهر سياق أم عطية أن النهي نهي تنزيه، وبه قال جمهور أهل العلم، ومال مالك إلى الجواز، وهو قولُ أهل المدنية، ويدل على الجواز ما رواه ابن أبي شيبة 3/ 285 من طريق محمد بن عمرو عن عطاء عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في جنازة، فرأى عمر امرأة فصاح بها، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم "دعها يا عمر فإن العين دامعة، والنفس مصابة، والعهد قريب" ورواه ابن ماجه (1587) عن ابن أبي شيبة بهذا الإسناد وانظر تمام الكلام عليه فيه.
(1) إسناده صحيح. أبو صالح: هو ذكوان السمان، وسُميّ: هو مولى أبي بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث، وسفيانُ: هو ابن عُيينة.
وأخرجه مسلم (945) من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، به.
وأخرجه البخاري (47) و (1325)، ومسلم (945)، وابن ماجه (1539)، والترمذي (1061)، والنسائي (1994 - 1997) و (5032) من طرق عن أبي هريرة.
وأخرجه البخاري (1323) و (1324)، ومسلم (945) من طريق نافع مولى ابن عمر، قال: حُدِّثَ ابنُ عمر أن أبا هريرة يقول: من تبع جنازة فله قيراط، فقال: أكثر أبو هريرة علينا، فصدَّقت يعني عائشة أبا هريرة، وقالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله. =
৪৫ - পরিচ্ছেদ: জানাযার নামায ও জানাযার অনুগমন করার ফযীলত
৩১৬৮ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুমাইয়্যাহ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে,
তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি জানাযার অনুগমন করল এবং তার জানাযার নামায আদায় করল, তার জন্য এক কিরাত (নেকি) রয়েছে। আর যে ব্যক্তি জানাযার কাজ শেষ হওয়া পর্যন্ত তার সাথে থাকল, তার জন্য দুই কিরাত রয়েছে, যার মধ্যে ক্ষুদ্রতমটি ওহুদ পাহাড়ের সমান — অথবা তাদের একটি ওহুদ পাহাড়ের সমান।"(১).--------------------------------------------
= এবং এটি ইমাম বুখারী (৩১৩) ও (১২৭৮), মুসলিম (৯৩৮) এবং ইবনে মাজাহ (১৫৭৭) হাফসা বিনতে সিরীনের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এবং মুসলিম (৯৩৮) মুহাম্মাদ ইবনে সিরীনের সূত্রে উম্মু আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২৭৩০৩) গ্রন্থে রয়েছে।
এবং এটি পূর্বে ১১৩৯ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
উম্মু আতিয়্যাহর উক্তি: "এবং আমাদের ওপর কঠোরতা করা হয়নি" - অর্থাৎ, এটি নিষিদ্ধ করার ক্ষেত্রে আমাদের ওপর তেমন তাকিদ দেওয়া হয়নি যেমনটি অন্যান্য নিষিদ্ধ বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে দেওয়া হয়েছিল। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: জানাযার অনুগমন করা আমাদের জন্য হারাম করা ব্যতীত অপছন্দনীয় (মাকরূহ) করা হয়েছে। ইমাম কুরতুবী বলেন: উম্মু আতিয়্যাহর বর্ণনার প্রেক্ষাপট থেকে স্পষ্ট হয় যে, এই নিষেধটি 'নাহী তানযীহী' (অপছন্দনীয়)। জমহুর উলামাগণ এই মতই পোষণ করেছেন। ইমাম মালিক একে জায়েয হওয়ার দিকে মত দিয়েছেন, যা মদীনাবাসীদের অভিমত। এর বৈধতার পক্ষে দলীল হলো যা ইবনে আবী শাইবা (৩/২৮৫) মুহাম্মাদ ইবনে আমর থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ (সা.) একটি জানাযায় ছিলেন, তখন উমর (রা.) একজন মহিলাকে দেখে তাকে ধমক দিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে বললেন, "হে উমর! তাকে ছেড়ে দাও, কারণ চোখ অশ্রুসিক্ত, প্রাণ ব্যথিত এবং বিয়োগের সময়টি নিকটবর্তী।" ইবনে মাজাহ (১৫৮৭) ইবনে আবী শাইবার সূত্রে এই সানাদেই এটি বর্ণনা করেছেন। এর বিস্তারিত আলোচনা সেখানে দেখুন।
(১) এর সানাদ (সূত্র) সহীহ। আবু সালিহ হলেন যাকওয়ান আস-সাম্মান, সুমাইয়্যাহ হলেন আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ইবনুল হারিসের মুক্তদাস, এবং সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়ায়নাহ।
মুসলিম (৯৪৫) সুহাইল ইবনে আবু সালিহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
বুখারী (৪৭) ও (১৩২৫), মুসলিম (৯৪৫), ইবনে মাজাহ (১৫৩৯), তিরমিযী (১০৬১), নাসাঈ (১৯৯৪ - ১৯৯৭) ও (৫০৩২) বিভিন্ন সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
বুখারী (১৩২৩) ও (১৩২৪), মুসলিম (৯৪৫) ইবনে উমরের মুক্তদাস নাফি'র সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে উমরকে জানানো হলো যে, আবু হুরায়রা বলছেন: যে ব্যক্তি জানাযার অনুগমন করবে তার জন্য এক কিরাত রয়েছে। তখন তিনি বললেন: আবু হুরায়রা আমাদের ওপর (হাদীসের সংখ্যা) বাড়িয়ে বলছেন। এরপর আয়েশা (রা.) আবু হুরায়রার কথাকে সত্যায়ন করলেন এবং বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে তা বলতে শুনেছি। =
৩১৬৮ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুমাইয়্যাহ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে,
তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি জানাযার অনুগমন করল এবং তার জানাযার নামায আদায় করল, তার জন্য এক কিরাত (নেকি) রয়েছে। আর যে ব্যক্তি জানাযার কাজ শেষ হওয়া পর্যন্ত তার সাথে থাকল, তার জন্য দুই কিরাত রয়েছে, যার মধ্যে ক্ষুদ্রতমটি ওহুদ পাহাড়ের সমান — অথবা তাদের একটি ওহুদ পাহাড়ের সমান।"(১).--------------------------------------------
= এবং এটি ইমাম বুখারী (৩১৩) ও (১২৭৮), মুসলিম (৯৩৮) এবং ইবনে মাজাহ (১৫৭৭) হাফসা বিনতে সিরীনের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এবং মুসলিম (৯৩৮) মুহাম্মাদ ইবনে সিরীনের সূত্রে উম্মু আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২৭৩০৩) গ্রন্থে রয়েছে।
এবং এটি পূর্বে ১১৩৯ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
উম্মু আতিয়্যাহর উক্তি: "এবং আমাদের ওপর কঠোরতা করা হয়নি" - অর্থাৎ, এটি নিষিদ্ধ করার ক্ষেত্রে আমাদের ওপর তেমন তাকিদ দেওয়া হয়নি যেমনটি অন্যান্য নিষিদ্ধ বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে দেওয়া হয়েছিল। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: জানাযার অনুগমন করা আমাদের জন্য হারাম করা ব্যতীত অপছন্দনীয় (মাকরূহ) করা হয়েছে। ইমাম কুরতুবী বলেন: উম্মু আতিয়্যাহর বর্ণনার প্রেক্ষাপট থেকে স্পষ্ট হয় যে, এই নিষেধটি 'নাহী তানযীহী' (অপছন্দনীয়)। জমহুর উলামাগণ এই মতই পোষণ করেছেন। ইমাম মালিক একে জায়েয হওয়ার দিকে মত দিয়েছেন, যা মদীনাবাসীদের অভিমত। এর বৈধতার পক্ষে দলীল হলো যা ইবনে আবী শাইবা (৩/২৮৫) মুহাম্মাদ ইবনে আমর থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ (সা.) একটি জানাযায় ছিলেন, তখন উমর (রা.) একজন মহিলাকে দেখে তাকে ধমক দিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে বললেন, "হে উমর! তাকে ছেড়ে দাও, কারণ চোখ অশ্রুসিক্ত, প্রাণ ব্যথিত এবং বিয়োগের সময়টি নিকটবর্তী।" ইবনে মাজাহ (১৫৮৭) ইবনে আবী শাইবার সূত্রে এই সানাদেই এটি বর্ণনা করেছেন। এর বিস্তারিত আলোচনা সেখানে দেখুন।
(১) এর সানাদ (সূত্র) সহীহ। আবু সালিহ হলেন যাকওয়ান আস-সাম্মান, সুমাইয়্যাহ হলেন আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ইবনুল হারিসের মুক্তদাস, এবং সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়ায়নাহ।
মুসলিম (৯৪৫) সুহাইল ইবনে আবু সালিহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
বুখারী (৪৭) ও (১৩২৫), মুসলিম (৯৪৫), ইবনে মাজাহ (১৫৩৯), তিরমিযী (১০৬১), নাসাঈ (১৯৯৪ - ১৯৯৭) ও (৫০৩২) বিভিন্ন সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
বুখারী (১৩২৩) ও (১৩২৪), মুসলিম (৯৪৫) ইবনে উমরের মুক্তদাস নাফি'র সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে উমরকে জানানো হলো যে, আবু হুরায়রা বলছেন: যে ব্যক্তি জানাযার অনুগমন করবে তার জন্য এক কিরাত রয়েছে। তখন তিনি বললেন: আবু হুরায়রা আমাদের ওপর (হাদীসের সংখ্যা) বাড়িয়ে বলছেন। এরপর আয়েশা (রা.) আবু হুরায়রার কথাকে সত্যায়ন করলেন এবং বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে তা বলতে শুনেছি। =
45 - Chapter: The Virtue of Praying over the Funeral and Following It
3168 - Musaddad narrated to us, Sufyan narrated to us, from Sumayy, from Abu Salih, from Abu Hurayrah, who related it, saying: "Whoever follows a funeral and prays over it will have a qirat, and whoever follows it until it is completed will have two qirats, the smaller of which is like Mount Uhud — or one of which is like Mount Uhud."(1)
--------------------------------------------
It was also recorded by al-Bukhari (313) and (1278), and Muslim (938), and Ibn Majah (1577) via the route of Hafsah bint Sirin, from her.
It was also recorded by Muslim (938) via the route of Muhammad ibn Sirin, from Umm 'Atiyyah.
It is in the Musnad of Ahmad (27303).
It has already preceded under number (1139).
And the statement of Umm 'Atiyyah: "And it was not made binding upon us" — meaning: it was not emphasized upon us as a prohibition, just as it was emphasized upon us in other prohibitions. As if she said: following funerals was disliked for us without being forbidden. Al-Qurtubi said: The apparent context of Umm 'Atiyyah's narration is that the prohibition is one of disapprobation (tanzih), and this is the view of the majority of scholars. Malik inclined toward permissibility, and it is the view of the people of Madinah. Evidence for permissibility is what Ibn Abi Shaybah narrated in 3/285 via the route of Muhammad ibn 'Amr, from 'Ata', from Abu Hurayrah: that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, was at a funeral, and he saw 'Umar shout at a woman, so the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said to him: "Leave her, O 'Umar, for the eye is tearful, the soul is afflicted, and the parting is recent." Ibn Majah (1587) also recorded it from Ibn Abi Shaybah with this chain. See the complete discussion on it there.
(1) Its chain is authentic. Abu Salih: he is Dhakwan al-Samman, and Sumayy: he is the freed slave of Abu Bakr ibn 'Abd al-Rahman ibn al-Harith, and Sufyan: he is Ibn 'Uyaynah.
It was also recorded by Muslim (945) via the route of Suhayl ibn Abi Salih, from his father, from him.
It was also recorded by al-Bukhari (47) and (1325), and Muslim (945), and Ibn Majah (1539), and al-Tirmidhi (1061), and al-Nasa'i (1994-1997) and (5032) via multiple routes from Abu Hurayrah.
It was also recorded by al-Bukhari (1323) and (1324), and Muslim (945) via the route of Nafi', the freed slave of Ibn 'Umar, who said: Ibn 'Umar was told that Abu Hurayrah says: "Whoever follows a funeral will have a qirat," so he said: "Abu Hurayrah has been excessive with us." Then 'A'ishah confirmed Abu Hurayrah, and said: "I heard the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, say it." =
Sign in to report a translation.
3168 - Musaddad narrated to us, Sufyan narrated to us, from Sumayy, from Abu Salih, from Abu Hurayrah, who related it, saying: "Whoever follows a funeral and prays over it will have a qirat, and whoever follows it until it is completed will have two qirats, the smaller of which is like Mount Uhud — or one of which is like Mount Uhud."(1)
--------------------------------------------
It was also recorded by al-Bukhari (313) and (1278), and Muslim (938), and Ibn Majah (1577) via the route of Hafsah bint Sirin, from her.
It was also recorded by Muslim (938) via the route of Muhammad ibn Sirin, from Umm 'Atiyyah.
It is in the Musnad of Ahmad (27303).
It has already preceded under number (1139).
And the statement of Umm 'Atiyyah: "And it was not made binding upon us" — meaning: it was not emphasized upon us as a prohibition, just as it was emphasized upon us in other prohibitions. As if she said: following funerals was disliked for us without being forbidden. Al-Qurtubi said: The apparent context of Umm 'Atiyyah's narration is that the prohibition is one of disapprobation (tanzih), and this is the view of the majority of scholars. Malik inclined toward permissibility, and it is the view of the people of Madinah. Evidence for permissibility is what Ibn Abi Shaybah narrated in 3/285 via the route of Muhammad ibn 'Amr, from 'Ata', from Abu Hurayrah: that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, was at a funeral, and he saw 'Umar shout at a woman, so the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said to him: "Leave her, O 'Umar, for the eye is tearful, the soul is afflicted, and the parting is recent." Ibn Majah (1587) also recorded it from Ibn Abi Shaybah with this chain. See the complete discussion on it there.
(1) Its chain is authentic. Abu Salih: he is Dhakwan al-Samman, and Sumayy: he is the freed slave of Abu Bakr ibn 'Abd al-Rahman ibn al-Harith, and Sufyan: he is Ibn 'Uyaynah.
It was also recorded by Muslim (945) via the route of Suhayl ibn Abi Salih, from his father, from him.
It was also recorded by al-Bukhari (47) and (1325), and Muslim (945), and Ibn Majah (1539), and al-Tirmidhi (1061), and al-Nasa'i (1994-1997) and (5032) via multiple routes from Abu Hurayrah.
It was also recorded by al-Bukhari (1323) and (1324), and Muslim (945) via the route of Nafi', the freed slave of Ibn 'Umar, who said: Ibn 'Umar was told that Abu Hurayrah says: "Whoever follows a funeral will have a qirat," so he said: "Abu Hurayrah has been excessive with us." Then 'A'ishah confirmed Abu Hurayrah, and said: "I heard the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, say it." =
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 79)