3149 - حدَّثنا أحمدُ بن حنبلٍ، حدَّثنا الوليدُ بن مسلمٍ، حدَّثنا الأوزاعيُّ، حدَّثنا الزهريُّ، عن القاسمِ بن محمد
عن عائشة، قالت: أُدرِجَ رسول اللهُ صلى الله عليه وسلم في ثوب حِبَرَةٍ، ثم أُخِّرَ
عنه(1).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (943)، والنسائي (1895) و (2014) من طريق ابن جريج، به لكن لم يذكر النسائي في الموضع الذي فيه الوصية بإحسان الكفن.
وأخرج ابن ماجه (1521) من طريق إبراهيم بن يزيد المكي، عن أبي الزبير، عن جابر رفعه: "لا تدفنوا موتاكم بالليل إلا أن تضطروا" وإبراهيم بن يزيد المكي متروك الحديث.
وهو في "مسند أحمد" (14145)، و"صحيح ابن حبان" (3034) و (3103).
قال النووي في شرح مسلم": هذا الحديث دليل أنه لا بأس بالدفن بالليل في وقت الضرورة، وقد اختلف العلماء في الدفن في الليل، فكرهه الحسن البصري إلا لضرورة، وهذا الحديث مما يُستدل له به، وقال جماهير العلماء من السلف والخلف: لا يكره، واستدلوا بان أبا بكر الصديق رضي الله عنه وجماعة من السلف دفنوا ليلًا من غير إنكار وبحديث المرأة السوداء والرجل الذي كان يقم المسجد، فتوفي بالليل، فدفنوه ليلًا، وسألهم النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقالوا: توفي ليلاً فدفناه في الليل، فقال: "ألا آذنتموني" قالوا: كانت ظلمة. ولم ينكر عليهم.
وأجابوا عن هذا الحديث أن النهي كان لترك الصلاة، ولم ينه عن مجرد الدفن بالليل، وإنما نهى لترك الصلاة أو لقلة المصلين، أو عن إساءة الكفن، أو عن المجموع كما سبق.
قلنا: واستدلوا كذلك بما سيأتي عند المصنف برقم (3164).
(1) إسناده صحيح. وقد صرح الوليد بن مسلم بالتحديث في جميع طبقات الإسناد وعند ابن حبان والبيهقي، فانتفت شبهة تدليسه تدليس التسوية.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (708) من طريق الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد. وهو في "مسند أحمد" (25280"، و"صحيح ابن حبان" (6626).
وانظر ما سلف برقم (3120)، وما سيأتي برقم (3152).
وزاد أحمد وابن حبان: قال القاسم: إن بقايا ذلك الثوب لعندنا بَعْدُ.
عن عائشة، قالت: أُدرِجَ رسول اللهُ صلى الله عليه وسلم في ثوب حِبَرَةٍ، ثم أُخِّرَ
عنه(1).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (943)، والنسائي (1895) و (2014) من طريق ابن جريج، به لكن لم يذكر النسائي في الموضع الذي فيه الوصية بإحسان الكفن.
وأخرج ابن ماجه (1521) من طريق إبراهيم بن يزيد المكي، عن أبي الزبير، عن جابر رفعه: "لا تدفنوا موتاكم بالليل إلا أن تضطروا" وإبراهيم بن يزيد المكي متروك الحديث.
وهو في "مسند أحمد" (14145)، و"صحيح ابن حبان" (3034) و (3103).
قال النووي في شرح مسلم": هذا الحديث دليل أنه لا بأس بالدفن بالليل في وقت الضرورة، وقد اختلف العلماء في الدفن في الليل، فكرهه الحسن البصري إلا لضرورة، وهذا الحديث مما يُستدل له به، وقال جماهير العلماء من السلف والخلف: لا يكره، واستدلوا بان أبا بكر الصديق رضي الله عنه وجماعة من السلف دفنوا ليلًا من غير إنكار وبحديث المرأة السوداء والرجل الذي كان يقم المسجد، فتوفي بالليل، فدفنوه ليلًا، وسألهم النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقالوا: توفي ليلاً فدفناه في الليل، فقال: "ألا آذنتموني" قالوا: كانت ظلمة. ولم ينكر عليهم.
وأجابوا عن هذا الحديث أن النهي كان لترك الصلاة، ولم ينه عن مجرد الدفن بالليل، وإنما نهى لترك الصلاة أو لقلة المصلين، أو عن إساءة الكفن، أو عن المجموع كما سبق.
قلنا: واستدلوا كذلك بما سيأتي عند المصنف برقم (3164).
(1) إسناده صحيح. وقد صرح الوليد بن مسلم بالتحديث في جميع طبقات الإسناد وعند ابن حبان والبيهقي، فانتفت شبهة تدليسه تدليس التسوية.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (708) من طريق الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد. وهو في "مسند أحمد" (25280"، و"صحيح ابن حبان" (6626).
وانظر ما سلف برقم (3120)، وما سيأتي برقم (3152).
وزاد أحمد وابن حبان: قال القاسم: إن بقايا ذلك الثوب لعندنا بَعْدُ.
৩১৪৯ - আমাদের নিকট আহমাদ ইবনে হাম্বল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আওযাঈ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট যুহরী বর্ণনা করেছেন, কাসেম ইবনে মুহাম্মদ থেকে
তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি হিবারা (ইয়ামানি নকশা করা) চাদরে জড়ানো হয়েছিল, অতঃপর তা তাঁর থেকে সরিয়ে নেওয়া হয়েছিল(১)।--------------------------------------------
= এবং এটি মুসলিম (৯৪৩), নাসাঈ (১৮৯৫) ও (২০১৪) ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে নাসাঈ কাফন সুন্দর করার ওসীয়ত সম্বলিত অংশে এটি উল্লেখ করেননি।
এবং ইবনে মাজাহ (১৫২১) ইব্রাহিম ইবনে ইয়াযীদ আল-মাক্কী থেকে, তিনি আবু যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা তোমাদের মৃতদের রাতে দাফন করো না, যদি না তোমরা বাধ্য হও।" আর ইব্রাহিম ইবনে ইয়াযীদ আল-মাক্কী পরিত্যক্ত (মাতরুক) বর্ণনাকারী।
আর এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৪১৪৫), এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৩০৩৪) ও (৩১০৩)-এ রয়েছে।
ইমাম নববী 'শরহ মুসলিম'-এ বলেছেন: "এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, প্রয়োজনের সময় রাতে দাফন করাতে কোনো দোষ নেই। আর রাতে দাফন করার বিষয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন; হাসান বসরী একে অপছন্দ করেছেন প্রয়োজন ছাড়া, আর এই হাদীসটিই তার দলীল। তবে সালাফ ও খালাফদের অধিকাংশ আলেম বলেছেন: এটি মাকরূহ বা অপছন্দনীয় নয়। তারা দলীল হিসেবে পেশ করেছেন যে, আবু বকর সিদ্দিক (রা.) এবং সালাফদের একটি দল কোনো আপত্তি ছাড়াই রাতে দাফন করেছেন। আর কালো নারী এবং সেই ব্যক্তির হাদীসও দলীল, যে মসজিদে ঝাড়ু দিত; সে রাতে মারা গেলে তারা তাকে রাতে দাফন করেছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কাছে তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তারা বললেন: তিনি রাতে মারা গিয়েছেন তাই আমরা তাকে রাতে দাফন করেছি। তখন তিনি বললেন: "তোমরা কেন আমাকে জানালে না?" তারা বললেন: অন্ধকার ছিল। তিনি তাদের প্রতি কোনো আপত্তি করেননি।"
তারা এই হাদীসের উত্তরে বলেছেন যে, এই নিষেধাজ্ঞাটি ছিল জানাজার নামাজ বর্জন করার কারণে, শুধু রাতে দাফন করার কারণে নয়। বরং জানাজা বর্জন বা মুসল্লিদের স্বল্পতা, অথবা নিম্নমানের কাফন পরানোর কারণে, অথবা এই সবকিছুর সমষ্টির কারণে নিষেধ করা হয়েছিল যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আমরা বলি: তারা একইভাবে লেখকের নিকট সামনে আসা ৩১৬৪ নং হাদীস দ্বারাও দলীল গ্রহণ করেছেন।
(১) এর সনদ সহীহ। ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম সনদের সকল স্তরে স্পষ্টভাবে শ্রবণের কথা উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও বায়হাকীর বর্ণনায় এটি রয়েছে, ফলে তার 'তাদলীসে তাসবিয়া'র (এক প্রকার বর্ণনায় ত্রুটি) সন্দেহ দূর হয়ে গেছে।
নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৭০৮)-এ ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২৫২৮০) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৬৬২৬)-এ রয়েছে।
এবং পূর্বে অতিক্রান্ত ৩১২০ নং এবং সামনে আসা ৩১৫২ নং হাদীসটি দেখুন।
আহমাদ এবং ইবনে হিব্বান অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: কাসেম বলেন: সেই চাদরের অবশিষ্টাংশ এখনও আমাদের কাছে রয়েছে।
তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি হিবারা (ইয়ামানি নকশা করা) চাদরে জড়ানো হয়েছিল, অতঃপর তা তাঁর থেকে সরিয়ে নেওয়া হয়েছিল(১)।--------------------------------------------
= এবং এটি মুসলিম (৯৪৩), নাসাঈ (১৮৯৫) ও (২০১৪) ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে নাসাঈ কাফন সুন্দর করার ওসীয়ত সম্বলিত অংশে এটি উল্লেখ করেননি।
এবং ইবনে মাজাহ (১৫২১) ইব্রাহিম ইবনে ইয়াযীদ আল-মাক্কী থেকে, তিনি আবু যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা তোমাদের মৃতদের রাতে দাফন করো না, যদি না তোমরা বাধ্য হও।" আর ইব্রাহিম ইবনে ইয়াযীদ আল-মাক্কী পরিত্যক্ত (মাতরুক) বর্ণনাকারী।
আর এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৪১৪৫), এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৩০৩৪) ও (৩১০৩)-এ রয়েছে।
ইমাম নববী 'শরহ মুসলিম'-এ বলেছেন: "এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, প্রয়োজনের সময় রাতে দাফন করাতে কোনো দোষ নেই। আর রাতে দাফন করার বিষয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন; হাসান বসরী একে অপছন্দ করেছেন প্রয়োজন ছাড়া, আর এই হাদীসটিই তার দলীল। তবে সালাফ ও খালাফদের অধিকাংশ আলেম বলেছেন: এটি মাকরূহ বা অপছন্দনীয় নয়। তারা দলীল হিসেবে পেশ করেছেন যে, আবু বকর সিদ্দিক (রা.) এবং সালাফদের একটি দল কোনো আপত্তি ছাড়াই রাতে দাফন করেছেন। আর কালো নারী এবং সেই ব্যক্তির হাদীসও দলীল, যে মসজিদে ঝাড়ু দিত; সে রাতে মারা গেলে তারা তাকে রাতে দাফন করেছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কাছে তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তারা বললেন: তিনি রাতে মারা গিয়েছেন তাই আমরা তাকে রাতে দাফন করেছি। তখন তিনি বললেন: "তোমরা কেন আমাকে জানালে না?" তারা বললেন: অন্ধকার ছিল। তিনি তাদের প্রতি কোনো আপত্তি করেননি।"
তারা এই হাদীসের উত্তরে বলেছেন যে, এই নিষেধাজ্ঞাটি ছিল জানাজার নামাজ বর্জন করার কারণে, শুধু রাতে দাফন করার কারণে নয়। বরং জানাজা বর্জন বা মুসল্লিদের স্বল্পতা, অথবা নিম্নমানের কাফন পরানোর কারণে, অথবা এই সবকিছুর সমষ্টির কারণে নিষেধ করা হয়েছিল যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আমরা বলি: তারা একইভাবে লেখকের নিকট সামনে আসা ৩১৬৪ নং হাদীস দ্বারাও দলীল গ্রহণ করেছেন।
(১) এর সনদ সহীহ। ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম সনদের সকল স্তরে স্পষ্টভাবে শ্রবণের কথা উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও বায়হাকীর বর্ণনায় এটি রয়েছে, ফলে তার 'তাদলীসে তাসবিয়া'র (এক প্রকার বর্ণনায় ত্রুটি) সন্দেহ দূর হয়ে গেছে।
নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৭০৮)-এ ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২৫২৮০) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৬৬২৬)-এ রয়েছে।
এবং পূর্বে অতিক্রান্ত ৩১২০ নং এবং সামনে আসা ৩১৫২ নং হাদীসটি দেখুন।
আহমাদ এবং ইবনে হিব্বান অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: কাসেম বলেন: সেই চাদরের অবশিষ্টাংশ এখনও আমাদের কাছে রয়েছে।
3149 - Ahmad ibn Hanbal narrated to us, al-Walid ibn Muslim narrated to us, al-Awza'i narrated to us, al-Zuhri narrated to us, from al-Qasim ibn Muhammad, from 'A'ishah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, was wrapped in a garment of Yemeni striped cloth (hibarah), then it was removed from him.
=============================================
Also recorded by Muslim (943), and al-Nasa'i (1895) and (2014) via the chain of Ibn Jurayj, from him, though al-Nasa'i did not mention in the place where the recommendation regarding the excellence of the shroud is mentioned.
Ibn Majah (1521) recorded from the chain of Ibrahim ibn Yazid al-Makki, from Abu al-Zubayr, from Jabir, raised to the Prophet: "Do not bury your dead at night unless you are compelled to do so." And Ibrahim ibn Yazid al-Makki is abandoned in hadith (matruk al-hadith).
It is in "Musnad Ahmad" (14145), and "Sahih Ibn Hibban" (3034) and (3103).
Al-Nawawi said in his commentary on Sahih Muslim: "This hadith is evidence that there is no harm in burying at night in times of necessity. The scholars have differed regarding burial at night: al-Hasan al-Basri disapproved of it except in cases of necessity, and this hadith is used as evidence for his view. The majority of scholars among the Salaf and the Khalaf said: it is not disapproved of. They cited as evidence that Abu Bakr al-Siddiq, may Allah be pleased with him, and a group of the Salaf were buried at night without any objection, and the hadith of the black woman and the man who used to sweep the mosque, who died at night and was buried at night, and the Prophet, peace and blessings be upon him, asked about him, and they said: 'He died at night and we buried him at night.' He said: 'Why did you not inform me?' They said: 'It was dark.' And he did not rebuke them.
They responded to this hadith by saying that the prohibition was for neglecting the prayer, and he did not prohibit mere burial at night; rather, he prohibited it for neglecting the prayer, or for the small number of worshippers, or for the poor quality of the shroud, or for all of these combined, as mentioned previously."
We say: They also cited as evidence what will come from the author at number (3164).
(1) Its chain is authentic. Al-Walid ibn Muslim explicitly stated the mode of transmission (al-tahdith) at all levels of the chain, and likewise in Ibn Hibban and al-Bayhaqi, thus removing any suspicion of his tadlis of the taswiyah type.
Al-Nasa'i also recorded it in "al-Kubra" (708) via the chain of al-Walid ibn Muslim, with this chain. It is in "Musnad Ahmad" (25280), and "Sahih Ibn Hibban" (6626).
See what preceded at number (3120), and what will follow at number (3152).
Ahmad and Ibn Hibban added: al-Qasim said: The remnants of that garment are still with us to this day.
Sign in to report a translation.
=============================================
Also recorded by Muslim (943), and al-Nasa'i (1895) and (2014) via the chain of Ibn Jurayj, from him, though al-Nasa'i did not mention in the place where the recommendation regarding the excellence of the shroud is mentioned.
Ibn Majah (1521) recorded from the chain of Ibrahim ibn Yazid al-Makki, from Abu al-Zubayr, from Jabir, raised to the Prophet: "Do not bury your dead at night unless you are compelled to do so." And Ibrahim ibn Yazid al-Makki is abandoned in hadith (matruk al-hadith).
It is in "Musnad Ahmad" (14145), and "Sahih Ibn Hibban" (3034) and (3103).
Al-Nawawi said in his commentary on Sahih Muslim: "This hadith is evidence that there is no harm in burying at night in times of necessity. The scholars have differed regarding burial at night: al-Hasan al-Basri disapproved of it except in cases of necessity, and this hadith is used as evidence for his view. The majority of scholars among the Salaf and the Khalaf said: it is not disapproved of. They cited as evidence that Abu Bakr al-Siddiq, may Allah be pleased with him, and a group of the Salaf were buried at night without any objection, and the hadith of the black woman and the man who used to sweep the mosque, who died at night and was buried at night, and the Prophet, peace and blessings be upon him, asked about him, and they said: 'He died at night and we buried him at night.' He said: 'Why did you not inform me?' They said: 'It was dark.' And he did not rebuke them.
They responded to this hadith by saying that the prohibition was for neglecting the prayer, and he did not prohibit mere burial at night; rather, he prohibited it for neglecting the prayer, or for the small number of worshippers, or for the poor quality of the shroud, or for all of these combined, as mentioned previously."
We say: They also cited as evidence what will come from the author at number (3164).
(1) Its chain is authentic. Al-Walid ibn Muslim explicitly stated the mode of transmission (al-tahdith) at all levels of the chain, and likewise in Ibn Hibban and al-Bayhaqi, thus removing any suspicion of his tadlis of the taswiyah type.
Al-Nasa'i also recorded it in "al-Kubra" (708) via the chain of al-Walid ibn Muslim, with this chain. It is in "Musnad Ahmad" (25280), and "Sahih Ibn Hibban" (6626).
See what preceded at number (3120), and what will follow at number (3152).
Ahmad and Ibn Hibban added: al-Qasim said: The remnants of that garment are still with us to this day.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 65)