قال أبو داود: قال مالكٍ: يعني إزارَه، ولم يقل مُسَدَّدٌ: دخل علينا.
3143 - حدَّثنا أحمدُ بن عَبْدَةَ وأبو كاملٍ -المعنى- أن يزيدَ بن زُريع، حدَّثهم، حدَّثنا أيوبُ، عن محمدِ بن سيرينَ، عن حفصةَ أختِه عن أم عطيةَ، قالت: مَشَطْنَاهَا ثلاثةَ قرونٍ(1).--------------------------------------------
=والسِّدر كما في "حديقة الأزهار" ص 274: جمع سِدْرة، وهي من جنس الشجر العظام الشائك العود. والسِّدْر نوعان؟ بستاني وبري، فالبستاني هو شجر العناب، والبريّ أنواع أيضاً: فمنه ما يعظم شجره، ومنه ما لا يعظم، ومنه ما ثمره كثير اللحم، وفيه ما هو قليله، واسم ثمره النَّبق، عطر الرائحة، يفوحُ فمُ آكله.
والكافور كما في "حديقة الأَزهار" ص 156 أيضاً: هو لثَى شجرة الفوفل، واللَّثَى هو الحليب، وشجرة الفوفل تنبتُ بأرض الهند وبجزيرة سرنديب [قلنا: اسمها الآن جزيرة سيلان، وتقع جنوب شرقي الهند]، وهي شجرة عظيمة كأشجار الزيتون، مجوفة تأخذ في التّدويح [يعني التشعُّب والتفرق] فإذا نُقر في أسفلها خرج ذلك اللَّثَى كما يخرج من الأشجار ذوات اللَّثَى، فيجفَّف ويعقد ويصنع منه الكافور، وأجوده وأحسنه ما كان أبيض، وهو من الطيوب الرفيعة القدر.
والحقو: هو الإزار، قال صاحب "النهاية": الأصل في الحقو معقد الإزار، وجمعه أحقٍ وأحْقاء، ثم سمي به الإزار للمجاورة.
وقوله: "أشعرنها إياه" قال الخطابي: يريد: اجعلنه شعاراً لها، وهو الثوب الذي يلي جسدها.
(1) إسناده صحيح. حفصة: هي بنت سيرين، وأيوب: هو ابن أبي تميمة
السَّختياني، وأبو كامل: هو فُضيل بن حسين الجحدري، وأحمد بن عبدة: هوالضبِّيُّ.
وأخرجه مسلم (939)، والنسائي (1891) من طريق أيوب، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (1254) و (1260)، ومسلم (939)، وابن ماجه (1459)، والنسائي (1883) و (1892) من طريق أيوب السختياني، عن حفصة بنت سيرين، عن أم عطية. وقد صرح أبوب بسماعه من حفصة عند البخاري وغيره، فافاد أنه سمع الحديث بواسطة ابن سيرين، وسمعه بعد ذلك من حفصة مباشرة، والله أعلم.
وهو في مسند أحمد" (20790)، و"صحيح ابن حبان" (3032). وانظر ما بعده.
3143 - حدَّثنا أحمدُ بن عَبْدَةَ وأبو كاملٍ -المعنى- أن يزيدَ بن زُريع، حدَّثهم، حدَّثنا أيوبُ، عن محمدِ بن سيرينَ، عن حفصةَ أختِه عن أم عطيةَ، قالت: مَشَطْنَاهَا ثلاثةَ قرونٍ(1).--------------------------------------------
=والسِّدر كما في "حديقة الأزهار" ص 274: جمع سِدْرة، وهي من جنس الشجر العظام الشائك العود. والسِّدْر نوعان؟ بستاني وبري، فالبستاني هو شجر العناب، والبريّ أنواع أيضاً: فمنه ما يعظم شجره، ومنه ما لا يعظم، ومنه ما ثمره كثير اللحم، وفيه ما هو قليله، واسم ثمره النَّبق، عطر الرائحة، يفوحُ فمُ آكله.
والكافور كما في "حديقة الأَزهار" ص 156 أيضاً: هو لثَى شجرة الفوفل، واللَّثَى هو الحليب، وشجرة الفوفل تنبتُ بأرض الهند وبجزيرة سرنديب [قلنا: اسمها الآن جزيرة سيلان، وتقع جنوب شرقي الهند]، وهي شجرة عظيمة كأشجار الزيتون، مجوفة تأخذ في التّدويح [يعني التشعُّب والتفرق] فإذا نُقر في أسفلها خرج ذلك اللَّثَى كما يخرج من الأشجار ذوات اللَّثَى، فيجفَّف ويعقد ويصنع منه الكافور، وأجوده وأحسنه ما كان أبيض، وهو من الطيوب الرفيعة القدر.
والحقو: هو الإزار، قال صاحب "النهاية": الأصل في الحقو معقد الإزار، وجمعه أحقٍ وأحْقاء، ثم سمي به الإزار للمجاورة.
وقوله: "أشعرنها إياه" قال الخطابي: يريد: اجعلنه شعاراً لها، وهو الثوب الذي يلي جسدها.
(1) إسناده صحيح. حفصة: هي بنت سيرين، وأيوب: هو ابن أبي تميمة
السَّختياني، وأبو كامل: هو فُضيل بن حسين الجحدري، وأحمد بن عبدة: هوالضبِّيُّ.
وأخرجه مسلم (939)، والنسائي (1891) من طريق أيوب، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (1254) و (1260)، ومسلم (939)، وابن ماجه (1459)، والنسائي (1883) و (1892) من طريق أيوب السختياني، عن حفصة بنت سيرين، عن أم عطية. وقد صرح أبوب بسماعه من حفصة عند البخاري وغيره، فافاد أنه سمع الحديث بواسطة ابن سيرين، وسمعه بعد ذلك من حفصة مباشرة، والله أعلم.
وهو في مسند أحمد" (20790)، و"صحيح ابن حبان" (3032). وانظر ما بعده.
আবু দাউদ বলেন: মালিক বলেছেন: অর্থাৎ তাঁর লুঙ্গি (ইজার), এবং মুসাদ্দাদ 'আমাদের নিকট প্রবেশ করলেন' কথাটি বলেননি।
৩১৪৩ - আহমদ বিন আবদাহ এবং আবু কামিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন -মূল ভাবার্থ এক- যে, ইয়াযিদ বিন যুরাই' তাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন সিরিন থেকে, তিনি তাঁর বোন হাফসা থেকে, তিনি উম্মে আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা তাঁকে তিনটি বেণীতে আঁচড়ে দিয়েছিলাম।--------------------------------------------
=এবং সিদর (বরই পাতা) যেমন 'হাদিকাতুল আযহার' পৃষ্ঠা ২৭৪-এ রয়েছে: এটি সিদরাহ-এর বহুবচন, আর এটি বড় কাঁটাযুক্ত গাছ জাতীয়। সিদর দুই প্রকার: উদ্যানজাত এবং বন্য। উদ্যানজাত হলো কুল গাছ, আর বন্যটিও কয়েক প্রকার: তার মধ্যে কোনটি বড় হয়, কোনটি বড় হয় না, কোনটির ফল অধিক শাঁসযুক্ত, আর কোনটি অল্প শাঁসযুক্ত। এর ফলের নাম নাবক্ব, এটি সুগন্ধযুক্ত, এর ভক্ষণকারীর মুখ সুগন্ধে মৌ মৌ করে।
এবং কস্ফূর যেমন 'হাদিকাতুল আযহার' পৃষ্ঠা ১৫৬-এও বর্ণিত হয়েছে: এটি ফূফাল (সুপারি জাতীয়) গাছের কষ, আর লাসা হলো দুধ সদৃশ নির্যাস। ফূফাল গাছ ভারতের ভূমিতে এবং সারান্দিপ দ্বীপে [আমরা বলছি: এর বর্তমান নাম সিলন (শ্রীলঙ্কা) দ্বীপ, যা ভারতের দক্ষিণ-পূর্বে অবস্থিত] জন্মে। এটি জয়তুন গাছের মতো বিশাল একটি গাছ, এর ভেতরটা ফাঁপা এবং এর ডালপালা চারদিকে বিস্তৃত হয়। যখন এর নিচের অংশে ছিদ্র করা হয়, তখন তা থেকে নির্যাস নির্গত হয় যেমনটি নির্যাসযুক্ত গাছ থেকে নির্গত হয়ে থাকে। অতঃপর একে শুকানো হয় এবং জমাট বাঁধিয়ে তা থেকে কস্ফূর তৈরি করা হয়। এর মধ্যে সবচেয়ে উৎকৃষ্ট ও সুন্দর হলো যা সাদা বর্ণের হয়ে থাকে এবং এটি উচ্চ মর্যাদার সুগন্ধি সমূহের অন্তর্ভুক্ত।
এবং হাক্বউ: এটি হলো লুঙ্গি (ইজার)। 'আন-নিহায়া'র গ্রন্থকার বলেন: মূলগতভাবে হাক্বউ হলো লুঙ্গি বাঁধার স্থান, এর বহুবচন হলো আহক্বিন এবং আহক্বা-উ, অতঃপর নৈকট্যের কারণে লুঙ্গিকেই এই নামে নামকরণ করা হয়েছে।
এবং তাঁর বাণী: "তাকে এটি ভেতরে পরিয়ে দাও" সম্পর্কে খাত্তাবি বলেছেন: তিনি বুঝিয়েছেন: একে তার জন্য 'শিআর' তথা শরীরের সাথে লেগে থাকা পোশাক বানিয়ে দাও, আর এটি হলো সেই পোশাক যা শরীরের সাথে লেগে থাকে।
(১) এর সনদ সহীহ। হাফসা: তিনি হলেন বিনতে সিরিন; এবং আইয়ুব: তিনি হলেন ইবনে আবি তামীমাহ
আস-সাখতিয়ানী; আবু কামিল: তিনি হলেন ফুযাইল বিন হুসাইন আল-জাহদারী; এবং আহমদ বিন আবদাহ: তিনি হলেন আদ-দব্বী।
মুসলিম (৯৩৯) এবং নাসায়ি (১৮৯১) আইয়ুবের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং বুখারি (১২৫৪) ও (১২৬০), মুসলিম (৯৩৯), ইবনে মাজাহ (১৪৫৯), এবং নাসায়ি (১৮৮৩) ও (১৮৯২) আইয়ুব আস-সাখতিয়ানী থেকে, হাফসা বিনতে সিরিন থেকে, উম্মে আতিয়্যাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। বুখারি ও অন্যান্যদের নিকট আইয়ুব হাফসা থেকে শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, যা থেকে প্রতীয়মান হয় যে তিনি হাদিসটি ইবনে সিরিনের মাধ্যমে শুনেছেন এবং এরপর তা সরাসরি হাফসা থেকে শুনেছেন, আল্লাহই ভালো জানেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২০৭৯০) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৩০৩২)-এ রয়েছে। পরবর্তী হাদিসটি দেখুন।
৩১৪৩ - আহমদ বিন আবদাহ এবং আবু কামিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন -মূল ভাবার্থ এক- যে, ইয়াযিদ বিন যুরাই' তাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন সিরিন থেকে, তিনি তাঁর বোন হাফসা থেকে, তিনি উম্মে আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা তাঁকে তিনটি বেণীতে আঁচড়ে দিয়েছিলাম।--------------------------------------------
=এবং সিদর (বরই পাতা) যেমন 'হাদিকাতুল আযহার' পৃষ্ঠা ২৭৪-এ রয়েছে: এটি সিদরাহ-এর বহুবচন, আর এটি বড় কাঁটাযুক্ত গাছ জাতীয়। সিদর দুই প্রকার: উদ্যানজাত এবং বন্য। উদ্যানজাত হলো কুল গাছ, আর বন্যটিও কয়েক প্রকার: তার মধ্যে কোনটি বড় হয়, কোনটি বড় হয় না, কোনটির ফল অধিক শাঁসযুক্ত, আর কোনটি অল্প শাঁসযুক্ত। এর ফলের নাম নাবক্ব, এটি সুগন্ধযুক্ত, এর ভক্ষণকারীর মুখ সুগন্ধে মৌ মৌ করে।
এবং কস্ফূর যেমন 'হাদিকাতুল আযহার' পৃষ্ঠা ১৫৬-এও বর্ণিত হয়েছে: এটি ফূফাল (সুপারি জাতীয়) গাছের কষ, আর লাসা হলো দুধ সদৃশ নির্যাস। ফূফাল গাছ ভারতের ভূমিতে এবং সারান্দিপ দ্বীপে [আমরা বলছি: এর বর্তমান নাম সিলন (শ্রীলঙ্কা) দ্বীপ, যা ভারতের দক্ষিণ-পূর্বে অবস্থিত] জন্মে। এটি জয়তুন গাছের মতো বিশাল একটি গাছ, এর ভেতরটা ফাঁপা এবং এর ডালপালা চারদিকে বিস্তৃত হয়। যখন এর নিচের অংশে ছিদ্র করা হয়, তখন তা থেকে নির্যাস নির্গত হয় যেমনটি নির্যাসযুক্ত গাছ থেকে নির্গত হয়ে থাকে। অতঃপর একে শুকানো হয় এবং জমাট বাঁধিয়ে তা থেকে কস্ফূর তৈরি করা হয়। এর মধ্যে সবচেয়ে উৎকৃষ্ট ও সুন্দর হলো যা সাদা বর্ণের হয়ে থাকে এবং এটি উচ্চ মর্যাদার সুগন্ধি সমূহের অন্তর্ভুক্ত।
এবং হাক্বউ: এটি হলো লুঙ্গি (ইজার)। 'আন-নিহায়া'র গ্রন্থকার বলেন: মূলগতভাবে হাক্বউ হলো লুঙ্গি বাঁধার স্থান, এর বহুবচন হলো আহক্বিন এবং আহক্বা-উ, অতঃপর নৈকট্যের কারণে লুঙ্গিকেই এই নামে নামকরণ করা হয়েছে।
এবং তাঁর বাণী: "তাকে এটি ভেতরে পরিয়ে দাও" সম্পর্কে খাত্তাবি বলেছেন: তিনি বুঝিয়েছেন: একে তার জন্য 'শিআর' তথা শরীরের সাথে লেগে থাকা পোশাক বানিয়ে দাও, আর এটি হলো সেই পোশাক যা শরীরের সাথে লেগে থাকে।
(১) এর সনদ সহীহ। হাফসা: তিনি হলেন বিনতে সিরিন; এবং আইয়ুব: তিনি হলেন ইবনে আবি তামীমাহ
আস-সাখতিয়ানী; আবু কামিল: তিনি হলেন ফুযাইল বিন হুসাইন আল-জাহদারী; এবং আহমদ বিন আবদাহ: তিনি হলেন আদ-দব্বী।
মুসলিম (৯৩৯) এবং নাসায়ি (১৮৯১) আইয়ুবের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং বুখারি (১২৫৪) ও (১২৬০), মুসলিম (৯৩৯), ইবনে মাজাহ (১৪৫৯), এবং নাসায়ি (১৮৮৩) ও (১৮৯২) আইয়ুব আস-সাখতিয়ানী থেকে, হাফসা বিনতে সিরিন থেকে, উম্মে আতিয়্যাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। বুখারি ও অন্যান্যদের নিকট আইয়ুব হাফসা থেকে শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, যা থেকে প্রতীয়মান হয় যে তিনি হাদিসটি ইবনে সিরিনের মাধ্যমে শুনেছেন এবং এরপর তা সরাসরি হাফসা থেকে শুনেছেন, আল্লাহই ভালো জানেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২০৭৯০) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৩০৩২)-এ রয়েছে। পরবর্তী হাদিসটি দেখুন।
Abu Dawud said: Malik said, meaning his waist-wrapper, and Musaddad did not say: "He entered upon us."
3143 - Ahmad ibn 'Abdah and Abu Kamil narrated to us — the meaning [being the same] — that Yazid ibn Zuray' narrated to them: Ayyub narrated to us, from Muhammad ibn Sirin, from his sister Hafsa, from Umm 'Atiyyah, who said: "We combed her hair into three braids."
---
And al-sidr, as in "Hadīqat al-Azhār," p. 274: it is the plural of sidra, which is a type of large thorny tree with thick wood. Al-sidr is of two kinds: cultivated and wild. The cultivated one is the jujube tree, and the wild one also has varieties: some have large trees, some do not; some have fruit with much flesh, and some have little. The name of its fruit is nabq, fragrant in aroma, such that the breath of the one who eats it becomes fragrant.
And al-kāfūr, as in "Hadīqat al-Azhār," p. 156 also: it is the resin of the betel palm tree, and al-lathā is the milk [sap]. The betel palm tree grows in the land of India and on the island of Sarandib [we say: its name now is Ceylon, located southeast of India]. It is a great tree like olive trees, hollow, and it begins to branch out and spread. When it is tapped at its base, that resin comes out just as it comes out from resinous trees, then it is dried and congealed, and camphor is made from it. The best and finest of it is what is white, and it is among the precious perfumes of high rank.
And al-haqw: it is the waist-wrapper. The author of "al-Nihāyah" said: the origin of al-haqw is the knot of the waist-wrapper, and its plural is ahqin and ahqā'. Then the waist-wrapper itself was called by this name by way of metonymy.
And his saying: "Ash'irnahā iyyāhu" — al-Khattābī said: he means: make it a shi'ār for her, which is the garment that touches her body.
(1) Its chain of transmission is authentic. Hafsa: she is the daughter of Sirin, and Ayyub: he is Ibn Abi Tamimah al-Sakhtiyānī. And Abu Kamil: he is Fudayl ibn Husayn al-Jahdarī, and Ahmad ibn 'Abdah: he is al-Dabbī.
It was also recorded by Muslim (939) and al-Nasā'ī (1891) via the path of Ayyub, with this chain of transmission.
And it was recorded by al-Bukhārī (1254) and (1260), Muslim (939), Ibn Mājah (1459), and al-Nasā'ī (1883) and (1892) via the path of Ayyub al-Sakhtiyānī, from Hafsa bint Sirin, from Umm 'Atiyyah. Ayyub explicitly stated his hearing it from Hafsa in al-Bukhārī and others, which indicates that he heard the hadith through Ibn Sirin, and then heard it afterward directly from Hafsa. And Allah knows best.
It is also in "Musnad Ahmad" (20790) and "Sahīh Ibn Hibbān" (3032). See what follows it.
Sign in to report a translation.
3143 - Ahmad ibn 'Abdah and Abu Kamil narrated to us — the meaning [being the same] — that Yazid ibn Zuray' narrated to them: Ayyub narrated to us, from Muhammad ibn Sirin, from his sister Hafsa, from Umm 'Atiyyah, who said: "We combed her hair into three braids."
---
And al-sidr, as in "Hadīqat al-Azhār," p. 274: it is the plural of sidra, which is a type of large thorny tree with thick wood. Al-sidr is of two kinds: cultivated and wild. The cultivated one is the jujube tree, and the wild one also has varieties: some have large trees, some do not; some have fruit with much flesh, and some have little. The name of its fruit is nabq, fragrant in aroma, such that the breath of the one who eats it becomes fragrant.
And al-kāfūr, as in "Hadīqat al-Azhār," p. 156 also: it is the resin of the betel palm tree, and al-lathā is the milk [sap]. The betel palm tree grows in the land of India and on the island of Sarandib [we say: its name now is Ceylon, located southeast of India]. It is a great tree like olive trees, hollow, and it begins to branch out and spread. When it is tapped at its base, that resin comes out just as it comes out from resinous trees, then it is dried and congealed, and camphor is made from it. The best and finest of it is what is white, and it is among the precious perfumes of high rank.
And al-haqw: it is the waist-wrapper. The author of "al-Nihāyah" said: the origin of al-haqw is the knot of the waist-wrapper, and its plural is ahqin and ahqā'. Then the waist-wrapper itself was called by this name by way of metonymy.
And his saying: "Ash'irnahā iyyāhu" — al-Khattābī said: he means: make it a shi'ār for her, which is the garment that touches her body.
(1) Its chain of transmission is authentic. Hafsa: she is the daughter of Sirin, and Ayyub: he is Ibn Abi Tamimah al-Sakhtiyānī. And Abu Kamil: he is Fudayl ibn Husayn al-Jahdarī, and Ahmad ibn 'Abdah: he is al-Dabbī.
It was also recorded by Muslim (939) and al-Nasā'ī (1891) via the path of Ayyub, with this chain of transmission.
And it was recorded by al-Bukhārī (1254) and (1260), Muslim (939), Ibn Mājah (1459), and al-Nasā'ī (1883) and (1892) via the path of Ayyub al-Sakhtiyānī, from Hafsa bint Sirin, from Umm 'Atiyyah. Ayyub explicitly stated his hearing it from Hafsa in al-Bukhārī and others, which indicates that he heard the hadith through Ibn Sirin, and then heard it afterward directly from Hafsa. And Allah knows best.
It is also in "Musnad Ahmad" (20790) and "Sahīh Ibn Hibbān" (3032). See what follows it.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 62)